梦参老僧人：佛说盂兰盆经
　　
　　本日我们这个法会是什么法会？报恩法会。报谁的恩？报妈妈的恩。我们本日讲经是讲故事，讲什么故事？就是怎么样的报妈妈恩。可是在我们国度说以孝敬为主，孝敬就是报恩，就是报妈妈的恩。在我们国度的汗青，汗青故事许多了，王祥卧冰给他妈妈求鱼；孟宗他妈妈要吃笋子，冬天哪有笋子？孟宗就抱着谁人竹子哭，那竹子就生笋了。由于在我们这个疆域里头 ，对付报妈妈恩的，大家都很浏览，在印度不是这样子。由于这部经的故事就是这样子，这是个报恩经。我们一样平常都说盂兰盆，盂兰盆就是个报恩、扶养、布施。这部经不多，笔墨很少，就讲个故事。
　　
　　盂兰盆经翻译有三种。这个刹法师他翻译的盂兰盆，这是晋朝武帝的时辰，晋武帝的时辰，刹法师翻译的。刹法师是印度人，他翻译叫盂兰盆经。在晋朝惠帝的时辰，法炬法师翻译的叫灌蜡经。有一个没签字字的法师，他翻译的，是印度人，没翻译出他的名字，叫报恩经。
　　
　　总之，盂兰盆的寄义，盂兰就是倒悬，翻成华言就是倒悬，办理妈妈的倒悬之苦。大家都有办理的，把它开广一点。就是在你最灾祸的时辰，没有再高出倒悬苦。就是把人吊起，云端佛学，头朝下，脚朝上，吊起，那不苦吗？以是盂兰就翻这么个意思。盆是扶养具，一个扶养具，就把全部扶养的对象都搁这个盆子里头，这个盆子就很大了。也不是一个盆子，不要执着。有些人问过我，说：法师，那盆子里偶然扶养吃的，偶然扶养衣服，都装一个盆子里，吃的怎么吃？我说：多摆几个盆行不可！以是有些个说话意义，我们要本身去思惟领会的。 以是盂兰盆经就是办理众生的疾苦，最重要的是办理妈妈的疾苦。
　　
　　那这个故事由于什么起的？由于目犍连尊者产生的。由于在结夏安居，就是我们出家人修行的时刻。泛泛要去化饮食，在四月十五到七月十五这九十天安平悄悄修行，不去处外乞食了。在家两众学生优婆塞、优婆夷，扶养出家两众比丘、比丘尼，把饮食送到寺院里头来吃，那就专门同心用心修道。 在修道傍边，目犍连尊者他证得阿罗汉果了。证得果了之后，他第一个题目就要找他妈妈。已往没神通，没有力气。他本身以为证得阿罗汉果，本身了了存亡了，有神通，上能看到天上，下能看到地狱，六道都能看获得，他处处找他妈妈。一看，他妈妈堕到饿鬼道去了，看他妈妈谁人形相就是从没吃到过饮食，皮包骨！目犍连尊者就很是的悲哀，他就用他的神通力，用他的钵(钵多罗就是饭碗)，用他的饭碗盛一钵饭，送给他妈妈吃。可是他妈妈吃不到，为什么？饭酿成火 ，目犍连就没步伐了。目犍连尊者是大神通第一的，他没步伐，他就跑过来跟佛哭，求佛接济。佛说：你扶养公共僧，在四月十五到七月十五公共僧都修道成绩了，这是清净的，全部和尚都清净的，巨细错误都没有；在这九十天有错误都怨恨清净了，这个时辰扶养公共 僧，这福报最大了，能救度你妈妈。由于这么个故事，才说的这部盂兰盆经。
　　
　　可是这个经文很短很少，就讲这么一个故事，但这里头含着一种意思。含着什么意思 ，为什么单选择这么一天？就由于各人修行的时辰许多都成道了。一个是清净，这九十天各人都没出动，巨细错误都没有，全部有的错误都怨恨了，这是最可贵的清净福田。以后这个法传入中国。
　　
　　到中国，是不是每个寺庙都可以或许这样来做盂兰盆会呢？不见得。为什么不见得？固然是如来嗣魅这个法，在我们中国的和尚，有的寺庙行，有的寺庙就没有进行。由于我们中国当时辰颠末三武灭佛的时辰，寺庙又毁了。偶然辰寺庙的寄义，它不以这个为主。各人看到许多寺庙，不是每个庙都来做盂兰盆会的，很少。从我出家到此刻介入盂兰法会，连这次算上，我讲过两次盂兰盆经。那一次讲盂兰盆经没有结夏安居，就是到七月十五给各人念一念，就在北京广化寺，念一念，可是也没有出家人；假如在佛学院讲，僧人也没有几个；加上这一次，这一次人就多了。是不是每 个寺庙都办盂兰盆会呢？不见得。各人可以看看，就在五台山的寺庙，你看看它本日是不是办盂兰法会？
　　
　　因此我们对付这个法会，我们以报恩的神色，不止是一世怙恃，如经文所说的，要酬劳七世怙恃的恩义，一世一世的。那我们七世的不知道，就用观想回向的来酬劳。但你现生的总要知道吧！你现生的怙恃。说此刻我的妈妈还在 ；在，你给她回向，祝她无病、康健、没有烦恼，辅佐她可以或许没落她的罪业，使她怨恨。那你已往的怙恃，可能前生平的怙恃，只能追溯到前七世，就是七世的怙恃，再往前力气不足了，只能用到七世。这个经的大部门的寄义，就是如是。
　　
　　【闻如是。一时佛在舍卫国。只树给孤傲园。】
　　
　　有的翻译的环境，各人不要在笔墨上执着。由于统统经都是“如是我闻”，哪个经都如是。可是这部经翻译的它没有了，给调个字，“闻如是”。人家是“如是我闻”，它没有，它给调过来了，“闻如是”，说我闻声的就是这个样子。
　　
　　什么样子？一时佛在舍卫国。就是佛说法必得有个地方，就像咱们此刻在普寿寺法堂。我是在舍卫国，佛在说法，我听到是这样子。这是说所在。可是舍卫国很大，一个国。那舍卫国中间的什么处所？只树给孤傲园，就是佛说法的道场。只树是只陀太子，给孤傲园是孤傲父老，这个说法的园庭是几孤傲父老买的，树又是只陀太子扶养的。
　　
　　只陀太子是波斯匿王的儿子，这也是个故事。几孤傲父老练他亲戚家去串门去，他望见他亲戚家忙得不得了，他说：你们做什么？亲戚说：我们本日要请佛来说法，扶养佛饭，就是扶养佛要斋。可是几孤傲父老一听到佛的名号，光听个佛，他满身汗毛都竖起来了，这是前生的善根成熟。他就归去了，回到他的国度，他 就要给佛修个道场，请佛讲经。这是谁人故事，很长了。以是他就在他亲戚家里头，向佛哀求，请到他谁人处所去，他要给佛修个园，修个精舍。这是佛有精舍开始，就是有佛讲法的处所，佛就派舍利弗随他去修的。
　　
　　只陀太子说：我不必要钱，我还没到卖处所的时辰，这是我本身的园林。不愿卖给他。他就托了许多人跟只陀太子说。只陀太子说：你要其实买，你拿金砖来铺，把我园子铺满，我就卖给你。几孤傲父老就把他全部的财产，把他藏金都拿出来铺。这样子只陀太子就打动了， 是什么缘故起因使他能这样舍得？就问他。他说：我要请佛来讲经，我是扶养佛的。那只陀太子说：不要再铺了，就铺到这就好了，我的园子卖你；可是园子我卖给你了，我的树没卖给你。当初没有讲树，光讲野子，那树算我扶养，园子算你。由于只陀太子是太子，以是就把只陀太子摆前头，这个树是只陀太子扶养的，这个园然则孤傲父老买的，以是就叫只树几孤傲园，说法的地方。说经第二个地方，释迦牟尼佛嗣魅这个经的时辰，就是在这个所在说的。在这个所在说的什么经？都是哪些人介入？
　　
　　【大目犍连。始得六通。】
　　
　　由于在结夏安居修行，他就证得阿罗汉果了，阿罗汉就具足五眼六通。这个名词我们不多讲了，由于我们时刻要像这样讲讲不完了，大抵说一下子。通，怎么样才气通？空了。这时辰目犍连证得空理，空了，空了就通了。什么空了？没有我执，没有我见，就是证得我空，无我。进入佛门，都想证这个空理，这个里头含着是六种神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通达了。为什么？惑业尽。罗汉就是漏尽了，不漏落三界，再不漂浮到三界耐劳。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、牲畜，这个六道轮转叫六道，阿罗汉再不轮转，以是这叫漏尽。
　　
　　【欲度怙恃。报乳哺之恩。】
　　
　　由于他刚一获得这个神通，他就想到妈妈；刚一证道，第一个动机想到妈妈，想救他的怙恃，酬劳他妈妈抚养他之恩义。
　　
　　【即以道眼。观视凡间。】
　　
　　想他妈妈，用他的神通一看。他此刻得了道眼，他谁人眼睛就不是我们这个眼睛了，我们的眼睛一有掩饰就看不见了，他的眼睛是通的，通者无障碍，六道都能处处找他妈妈。观这凡间，活着间相，就 是在六道里头看。
　　
　　【见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。】
　　
　　见他死去的母亲，他母亲早死了，转到哪一道去了？ 转到饿鬼道去了。既然称饿鬼道，就没有吃的。不见饮食，看都看不见饮食。皮骨连立，就是皮包骨头了，就是饿的、瘦的。
　　
　　鬼，或许说一说。鬼有几种？像他妈妈是无财鬼，尚有少财鬼，尚有多财鬼；鬼道也讲福德，没有福德的鬼，不单饮食没有，什么都没有。没有财，就是没有福德的意思。少财鬼，能获得很少的饮食，得的不多；这种鬼有点清净修行的功力，以是可以或许获得好的饮食，可是得的很少。多财鬼，固然是饿鬼道，可是他跟一样平常饿鬼差异，饿鬼道的他不饿，这叫多财鬼。以是有这几种别离。就像人，人性并不是都富有，有的过的日子很好、很富有，有的人就很穷，没得福报，以是善根不服等的。那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼，连饮食看都看不见，因此没有吃的，皮骨连立。
　　
　　【目连悲伤。即以钵盛饭。往饷其母。】
　　
　　目犍连一看到，他就很是的悲悲悼感，目连悲伤，以他的钵盛上饭，以他神通力到了这个饿鬼眼前，他妈妈已经酿成饿鬼了。
　　
　　【母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未进口。化成火炭。遂不得食。】
　　
　　他妈妈获得这钵饭的时辰，怕别人抢，怕此外饿鬼望见，以她的左手来把谁人饭盖上，就是以左手障钵，就把那钵掩护起来；右手搏食，拿右手去抓饮食。可是一抓这个饮食就酿成火，没法吃了 ，化成火炭，饭不是饭，饮食都酿成火炭了。
　　
　　【目连大呼。悲号涕泣。驰还白佛。具陈云云。】
　　
　　那目犍连尊者一看这种环境，目连大呼，悲号涕泣，就是大哭，他嗣魅这是什么缘故起因？他的神通力没步伐解答。以是赶紧跑归去处佛批注，驰还白佛，就是驰归舍卫精舍向佛说。就把上头的环境，说我妈妈堕到饿鬼道，我怎么样供应她饮食，怎么一到她手中就酿成火了？
　　
　　【佛言。汝母罪根深结。】
　　
　　佛就跟目犍连尊者说，佛言汝母罪根深结，说你妈妈不是一点点小罪，结得很深的罪恶。
　　
　　【非汝一人。力所若何。】
　　
　　你一个阿罗汉的力气，你的神通力所若何，你办不到。就是你的德、你的神通力，你所修行的力气，敌不外你妈妈谁人颐魅障，就是这么个意思。这部经为什么要在这七月十五才说呢？ 以下就是这部经的寄义了。由于七月十五的众僧结夏安居都是清净的，这叫清净福田僧。并且在结夏安居完了公共僧的力气，那你的力气怎么能跟这个来比。
　　
　　【汝虽孝敬。声动天地。天神地祗。邪魔外道。羽士四天王神。亦不能若何。】
　　
　　你本身固然是孝敬，你抽泣并不能打动，并不能把你妈妈的罪业就消散了。由于你获得六种神通，证了阿罗汉果，诸天，统统神，统统护法善神都来护持你，邪魔外道也来护持你，四天王神也来护持你，全部的力气加上，没有步伐消除你妈妈的罪业，让她能获得饮食。那应该怎么办？
　　
　　【当须十方众僧威神之力。乃得脱节。】
　　
　　当须十方众僧。此刻是结夏安居圆满了，这十方公共的清净僧，这个力气可就大了。假公共僧的威神力气，那你妈妈不单得饮食，就获得脱节，就能超度了；超度了，在饿鬼道就超生了。
　　
　　【吾今当说接济之法。令统统难。皆离忧苦。】
　　
　　吾今当说接济之法，此刻我跟你说，佛跟目犍连说：我给你说接济的要领。令统统难，就是不能得饮食的劫难，在饿鬼道的劫难。你不是想报你妈妈的恩吗？不是想尽孝吗？不是想异涂救你妈妈吗？那我给你说个接济的要领，就给目犍连尊者嗣魅这一个要领。那这个要领不止给目犍连，一向传流到全部释迦牟尼佛所修养的南阎浮提，以致娑婆天下，以致三千大千天下，都令他们离苦，依这个要领你去接济他们。
　　
　　这不但其时目犍连，此刻我们各人都介入这个法会，这就是我们此刻应该普接济的统统接济步伐。你不是要做功德吗？除了本身的妈妈之外，全部众生都有妈妈。你看那猫、狗，牲畜都有妈妈，没有没有妈妈的众生。那化生的众生，我们常常念西方仙人天下的莲华，莲华生的，莲华就是你的妈妈，那是化生众生。我们都是肉体众生。因此令统统的劫难都得离，不仅是饮食题目。尚有堕到饿鬼道，那跟人性就差异了。
　　
　　【佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。】
　　
　　因此佛汇报目犍连，十方众僧，七月十五僧自恣的时辰，这是选择一个好的时刻。做功德也要选择时刻，为什么看月朔、十五，看黄道谷旦，就是选择一个好的时刻的时辰。什么时辰最好？七月十五。这个时辰十方众生自恣清净，都清净了。十方众生就是全部和合公共的僧宝，就叫宝。为什么结夏安居？结夏安居的时辰，公共僧是和合的。泛泛小我私人你住这个处所的茅蓬，我住谁人处所的树林里，那是差异的。这个时辰都得荟萃到一路，以是称僧伽，六和僧众。这是自恣的时辰，证真灭妄。证真，就是证到真理了，证到真空真理成了大阿罗汉，把全部的妄念贪图都灭尽了。
　　
　　常常我们和尚议和合，那就是六和，身口意。身和，各人同住在一路，不是单住的了，僧团里头共住的。口和，没有诤。身和，各人同住。咱们不说太多了，就我们普寿寺七、八百人，那一天打骂还得了？你跟我看不顺眼，我跟你看不顺眼。口和的，我们谁跟谁都没有诤论的，这是口和的无诤。意和，各人配合学佛，诵经、礼佛、拜忏，欢欢欣喜的。同在持戒，同受一个戒，叫戒和同修，各人配合的修行持戒法。同时以戒为基础，进修佛所传授的知见、划一、和合、无诤。见和，所解的原理，所熟悉的题目，所看的题目，都是一样的。以是就成了和合公共，这个好事就大 。
　　
　　我们每小我私人回首，像我们在家学生，你家里头只三口人，你跟你老师，尚有你的小孩。我们大陆上独生后世，没有两个三个的，只有一个，三小我私人不合。再收缩了，老师跟太太，太太跟老师，两人就打骂，吵完了仳离。那我们这好几百好起千在块堆，全部全国的和合僧都要是六和同住，这就和合，因此这个力气就大了。
　　
　　所觉得什么共住的时辰，只有四月十五到七月十五，为什么？这个时辰不去乞食了。僧人是各吃各的，你跟人家化缘，你化到什么吃什么，人家给你什么你化什么。不是我们许多几何人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的饮食就好一点。你走那，化到另一家去，那家糊口苦寒一点，也还供应你，可是糊口就差了。那你能选择说我找富的，不找那穷家？那不行能，那犯戒了，不许选择，按你的蹊径走去化。这是泛泛。那此刻这九十天不要去化去了，吃的是一样的，人家扶养的划一的，没有不同了，不是平常间。以是你要知道这个时刻，公共僧和合共住。
　　
　　【当为七世怙恃。及此刻怙恃厄难中者。具饭。百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。扶养十方大德众僧。】
　　
　　这个时辰你扶养众僧，你能给你七世怙恃，已往的七辈，再加上你现生的现世怙恃。七辈，只限七辈，这七代的怙恃，在危难傍边，有坚苦傍边，都能获得超度。这个题目加以声名，这是假佛力。咱们不知道我们的上代怙恃，只知道我们此刻当生怙恃。假佛力， 假经假法的力气，假公共僧和协力气，可以或许连续追到七辈子。你不知道，可是他的人缘自能感觉获得。全部在生你的怙恃，只能到七世。
　　
　　【当此之日。统统圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。修养声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在公共中。皆统同心用心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。】
　　
　　在这一天，就是僧自恣日七月十五这一天，这统统公共，可能在山里头入禅定的得了四果了，可能在树下经行的他成了道，可能是得六通，眼耳鼻舌身意都加个“天”字，天耳天眼等六通，六种，这是修养声闻缘觉的要领；可能十地 的菩萨大人，那差异了，这称为大人者就是大菩萨，十地菩萨，他们示现比丘身，也来介入和合公共傍边。岂论菩萨、四果的贤人，各人都是一个心，就是前头讲的和合的意思。受钵和罗饭，就是以钵多罗遭受统统的饭。具清净戒，这个时辰的众 僧没有一个不清净的，自恣都怨恨净了，自恣就是说喻怨恨，把全部的罪都忏了。公共在这个时刻，圣众之道都是甚深好事，像汪洋大海似的。其德汪洋，其德就是他的德，伶俐很大。德就是他行道的时辰，已经得道于心，他的心能证得入了道了，这就是其德汪洋。
　　
　　【其有扶养此等自恣僧者。现世怙恃。六亲家族。得出三涂之苦。应时脱节。衣食天然。若怙恃此刻者。福乐百年。若七世怙恃生天。自在化生。入天华光。】
　　
　　其有扶养，在这个时辰你扶养这些和尚，在这个僧自恣的时辰，这个时辰你扶养。你现生的怙恃，假如还活着；六亲家族，往往沾你六亲的，父族三亲，母族三亲，老爷家(就是外祖父家) 、母舅、姨妈，再加你本身父亲的叔叔、姑姑，加上怙恃，这通称叫六亲，都可以或许脱出三涂之苦。这个面就很广了，都可以或许脱节。脱节，就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去，那就脱节不了了，饭到口了酿成火，不脱节了。为什么？业，惑业变的，天然变的。
　　
　　这个各人可以领会获得的，有福德的人，他吃什么都是香的，他吃得很饱，很舒畅；没福德的，再好的酒菜，再好的他吃不下去。我曾经有一次，是军阀的期间，那几个军阀或许都是师长以上的，很好的饭菜， 就拿着筷子杵着谁人碗，他下不到筷子去。他们都是信佛的，我就跟他们说，我说：你们颐魅障太重了，这么好的酒菜吃不下去，你们不是颐魅障吗？好饮食酿成你吃不下去，这叫颐魅障。因此有许多的荣华人 ，饮食多好，可是他的厨师换一个又一个，他都吃不下去。这跟目犍连尊者大抵相仿，这叫颐魅障。身材很坏，病苦许多，可是他有福德，前世积来的。
　　
　　三涂的灾祸许多许多，以你诵经这一天扶养僧的好事都得除了。地狱、饿鬼、牲畜叫三涂，把这个苦都隔离了，都获得脱节了。这时辰饮食天然的，玉米馍馍酿成了比白面的馒头还好吃。我偶然看我们用饭的时辰，人家扶养几个玉米，也有的花卷馒头，也有大米饭，我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。为什么？有原理。这原理要本身想去，我不跟你们说了。
　　
　　以是衣食天然就是这个寄义，就是你有业没有福，好饮食也变了，这是嗣魅这个。扶养的时辰要有德，扶养人有德，遭受的那就更具有德。扶养人的德能可以消除受扶养人的业，这个原理各人也许懂吧？目犍连妈妈她的业，可是这扶养的阿罗汉都有德，成道的清净僧的对象拿去给她，援助给她，以是她衣食天然，就这个寄义。
　　
　　怙恃此刻，就是我们此刻怙恃都还在，他们享乐百年。那已往不在的怙恃，因此你本日七月十五斋僧，扶养僧的这个好事所感召，天然就化生。虽然不是说了存亡，他可以从三恶道转到天，当天人，可能在人性豪富有者，那就完全差异。就像我们溘然间从恶劣的情形到了幸福的情形，什么恶劣的情形？这很劫难的，四周劫难，或是正是在水患傍边把你救出来了，离开水难了；或刀兵劫难傍边，离开刀兵劫了，这就是自在了，脱节那些烦恼。
　　
　　【时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世怙恃。行禅定意。然后受食。初受食时。先何在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。】
　　
　　时佛敕十方众僧，佛这个时辰藉着这个人缘，跟全部来介入自恣日的这些众僧们，教他们做什么？先给施主家咒愿。望见我们僧人用饭吗？可能你们介入过斋堂吗？我们先要念咒，念扶养，那就是给施主咒愿。这个对象不是我们本身的，是人家十方扶养的，我们得给人家回向，给人家扶养(就是施主)念得许多咒了，各人介入过审问就知道了，消灾的，延寿的，吉利的。
　　
　　这个愿是什么？愿就是但愿。佛就汇报公共僧给那些个施主祈愿，愿他们扶养的人，比如你扶养了，我们这公共给你求愿；给你求愿，就是给你已往七世怙恃让他们离开灾祸。同时都要行禅定意，禅定意就是获得空，证得空谛好事。并且在我们受施者，我们用饭的和尚，先就作观想，这叫禅定意，还得给人做好事。观想，什么设法呢？看我们那斋堂门口写着一记功几多，就是这个饮食来处很不轻易，想想这扶养对象的好事，量，巨细。再追念追念我本身的修行，就是追念我本身的修行功力到了什么水平了，是不是我证了果了？我断了惑了？可能我读诵大乘，我能有力气给给施主？可能我本身持戒，清净吗？毁犯了吗？这样才气应供，应人家给的对象。
　　
　　同时还要防心，心不要起贪瞋痴念。在吃饮食傍边，尚有什么贪瞋痴念吗？谁人好的你要吃得内心欢欣，欠好的不爱吃了。就是含到嘴里，吐是不可的，吐不出来，禁绝吐。哪个在斋堂用饭，欠好吃吐出来？那可不可。这就是不要犯过失。内心头不要妙想天开，不要起贪婪。同时把所吃的饭食当药。我们有病，什么病？饿，不吃就饿。饿了，你怎么修行？吃了，就把肚子填饱了，不饿了。饮食就是疗你身材的，让它好去行道。第五种，你为了成道才受这个饮食，就为了藉饮食而修成道。这叫五观法。谁人房子里进去用饭，叫五观堂。你到哪里头去用饭，你先得修五观，不是到那拿起就吃。你们介入审问的道友都知道，你看我们僧人用饭时，到哪里念了，法事做完了，还得想，心存正念，不去别离饮食的优劣，味道合我的味道不合我的味道，就是这样子。
　　
　　【时目连比丘及大菩萨众。皆大欢欣。目连悲啼泣声。释然除灭。】
　　
　　时目连比丘，尚有这些大菩萨众，皆大欢欣。经释辅导之后，这就是此经首要的这个法度众生，让众生酬劳怙恃的恩，依佛的辅导来修行。这是佛说的。佛说完了之后，目犍连是当机众，他跟这些与会的大菩萨都生大欢欣心。这时辰目犍连尊者悲啼泣声，释然除灭，欢欣了，内心头释然了，一点悲痛心苦和抽泣的声音都没有了。
　　
　　【时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。】
　　
　　那他妈妈呢？时目连母，即于是日，就这公共僧，他儿子扶养她的时辰，她脱了，离开饿鬼灾祸。原来在饿鬼的流转要待过一劫。这没说大劫小劫。咱们说最小的，一劫是许多几何时刻？常常经上是这样说，人的寿命十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁；从八万四千岁，过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，一增一减算一劫，这叫小劫，一劫就这么长的时刻。把他的妈妈在这么长时刻所造的业，应该在饿鬼道耐劳，受这么长时刻；由于目犍连尊者在这一天七月十五扶养公共僧，把他妈妈这统统灾祸扫除了。目犍连尊者他很是欢欣，由于他是大阿罗汉，他知道的，他望见他妈妈以后就得道了。
　　
　　【目连复白佛言。学生所生母。得蒙三宝好事之力。众僧威神之力故。若将下世统统空学生。亦应奉盂兰盆。救度此刻怙恃。以致七世怙恃。可为尔否。】
　　
　　目犍连尊者就对佛说，戴德的意思，学生所生母，我的生母(妈妈)此刻获得三宝好事的力气，再加公共僧威神的力气灾祸脱了，那这个要领可不行以传到往后？若将下世，统统的空学生；这个有个题目，得统统空学生，盂兰盆法得统统空学生才气行，不是空学生不可。我们本日所来到会的满是空学生，那就是我们都能获得，不是空学生照旧得不到。为 啥？他不信。佛法唯信能入，你信才气入，才气获得的话；那你不信得不到。以是说必需得空学生，才气获得三宝好事好处。由于你每天念三宝，你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，这就是三宝力。再加当日的自恣日，就是我们此刻自恣威神的力气。公共僧修道都有力气，最少这九十天清净，没犯任何的，以致极小的突吉罗也没犯。
　　
　　要是将来的时辰，这是此刻佛活着，目犍连尊者的口气，说此刻佛活着得佛这个力气，学生就是目犍连本身，自称，我的妈妈得佛三宝加持力，此刻得了脱节了。那将来，将来就是我们此刻，将来尚有将来，将来尚有将来 ，统统空学生，这个就不是比丘、比丘尼，不是出家二众，就是往往信佛的学生。统统空学生，也来这样做，奉盂兰盆，也来如是这样做，以这个要领来救度他的怙恃，以致救七世的怙恃。可为尔否，可不行以呢？目犍连尊者他获得好处了，他在向佛说：这个行动可不行以传下去？在将下世，往往要超度怙恃的都比及自恣日来扶养佛。这是哀求，哀求法畅通。
　　
　　【佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。】
　　
　　佛闻声很欢欣，佛言大善快问，你问这个行动很是得好。好到什么水平？是大善，就是行菩萨道了，好处众生。我正欲说，我正想说，你所问的我正想说。汝今复问，你再一再让各人都知道。
　　
　　由于盂兰盆经要跟地藏经连络，连在一路。我常常跟各人说地藏经是孝经，那不是目犍连，那是佛的自己。佛要报他妈妈恩，他也是看他妈妈到哪去。他妈妈就差异了，他妈妈是在忉利天，那佛就 到忉利天去报他妈妈的恩；他妈妈不是拿到饭吃不到口的，他是天人，佛就说地藏经；地藏经就是孝经，来报他妈妈的恩。
　　
　　【善男人。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生此刻怙恃。已往七世怙恃。于七月十五日。佛欢欣日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。】
　　
　　以是在这个经上佛就说善男人，就是传颂目犍连的，这个善男人专指目犍连说的。倘使说要有比丘、比丘尼，就是出家二众；以致于国王、太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人 ；全部的人要想慈悲举办孝敬怙恃，应该怎么样做？先为所生此刻的父　母，先救你此刻所生的怙恃，以致于已往七世怙恃，于七月十五日，佛欢欣日。我们是提前做的，本日还没到十五，十三 ；提前做，到十五那天你这样观想。佛的欢欣日是十五，那天是公共僧的自恣日，以百味饭食都搁谁人器皿傍边。
　　
　　由于已往佛活着的时辰，比丘只有一钵，叫钵多罗，就一个饭碗，乞食的时辰，人家都搁在一个饭碗里头。可是这个僧自恣日，还包罗扶养僧的衣(亵服、外套)，尚有器具，那这盂兰盆就是盛用具的一个家俱罢了。不要把它说话表明太执着了，说用饭，饭都倒盂兰盆里头，衣服、饮食都搁到盆里头，那饭还怎么吃？不要从笔墨上执着。它可以多种多样的盆，搁器皿的搁器皿，搁饮食的搁饮食。
　　
　　在僧恣日，百味饮食。你求福，扶养僧要扶养好的，百来样，看那和尚他乐意吃什么就可以拿什么。就像咱们扶养的时辰，摆了许多盆子，不是都一样的；都一样的，人家吃起来不兴奋。就那究竟你此刻扶养的想，有些人很执着，说把对象都倒一个盆子里。那要是像我们山西人爱嫉妒，你都拿醋泡上，人家外乡不吃。尚有那湖南吃辣椒，四川吃辣椒，你弄得那一盆子都是辣椒，人家吃不了了。这跟泛泛一样的，你每个百味具呈，不是搁到一块，不要执着。不要说盂兰盆，都倒那一个盆子里，那不行能。百味饮食，各宝列位，这样的施十方自恣僧。自恣随他的意，他喜好吃什么就吃什么，就这样子。
　　
　　【愿使此刻怙恃。寿命百年无病。无统统苦恼之患。以致七世怙恃。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。】
　　
　　愿使此刻怙恃，七世怙恃不说了，单说此刻怙恃，怙恃还在；寿命百年无病，这个很难。我们有些人发愿，“进展百年无病苦”，愿我从一岁到一百年，一点病都不生 ；光这个还不足，“不叫一息有愁磨”，我进出息之间都没有哀愁，都是欢悦的。就是让我的怙恃百年无病苦，不叫一息有愁磨，呼吸之间的哀愁都不要有，统统的苦恼忧患全都消散了。
　　
　　现世怙恃这样子，我已往往往生养过我的怙恃，七世的怙恃就是七辈子，分开饿鬼苦，万万别堕到饿鬼道去。固然没成道，生到人天中，人天的幸福，各人比那牲畜道、比那饿鬼道，那就幸福多了 ，还不说地狱了，就离三恶道苦。
　　
　　这个意思就是依着教典，依着盂兰盆的教典，佛所传授的，我们发愿就但愿我已往的怙恃，都能没有这个灾祸。再者的现生怙恃获得好处，衰亡的已往怙恃也获得不堕三恶道。
　　
　　【是空学生修孝敬者。应念念中。常忆怙恃。以致七世怙恃。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生怙恃。为作盂兰盆施佛及僧。以报怙恃长养慈祥之恩。】
　　
　　是空学生修孝敬者，往往我的学生，三宝学生，要行修孝道的，要孝敬怙恃的；应念念中常忆怙恃，当你幸福的时辰，常缅怀怙恃，以致于已往七世怙恃。缅怀他们干什么？在年年的七月十五日缅怀他们，在每年的七月十五日，我都要扶养三宝，就这寄义 ，我都该当修行，把我的功力回向给怙恃。常以孝，孝是孝敬怙恃；慈是对统统众生，给给统统众生的快乐。
　　
　　由于这个盂兰盆经属于小乘，属于现世的，不是大乘经。像我们讲华严经，汇报我们统统众生都是我们的怙恃，对统统众生都该当孝敬，那是菩萨。你也这样发心，你是菩萨。你这样发心，人天二乘。统统众发展养我们慈悲的心，我是风俗了讲华严、讲法华，最后我们都回向大乘，统统众生都是我们怙恃。各人读过普贤行愿品，统统诸佛成佛是以众生为基础的，众生为菩提的基础；假如没有众生，你佛成不了的。那你菩提心怎么发？菩提树怎么生长？菩提果怎么结？以是我们照旧回归，统统众生都是我的怙恃就扩大了，给统统众生幸福。往往自恣日，我要酬劳统统众生的，就以普贤行愿来酬劳，愿统统众生都成佛；那不止本身七生怙恃，无量劫的怙恃。
　　
　　【若统统空学生。该当奉持是法。】
　　
　　若统统空学生，就是最后佛的嘱托，往往我的学生都该当奉持盂兰盆法，就是嘱托传播。
　　
　　【时目连比丘。四辈学生。欢欣履行。】
　　
　　时目连比丘、四辈学生，这个四辈是指出家在家，出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，就是佛的四众学生；都应该生欢欣心，生希有意，生难遭难遇想，可以或许介入盂兰法会，好事圆满。
　　
　　此刻刚是十三，连续到十五，把你们头脑连续到十五。我们在此的公共，虽然十五要正式开始。这是预演，预演就是一天要来做的时辰，先辈修进修我们到十五那天怎么过。就这么过，十五那天是真正扶养的日子。
　　
　　我大略跟各人说说盂兰盆经，此刻讲完了，很简短。祝各人吉利！
　　
　　(普寿寺2007夏历7/13)