据上所知，六根忏悔的方法是行者通过诵习大乘经典，思惟中道第一义谛，来达到忏悔的目的。如《观普贤菩萨行法经》中佛赞叹此法门说：此忏悔者，十方诸佛，诸大菩萨所忏悔法。”然后又转教阿难言：“汝今持是忏悔六根，观普贤菩萨法，并为十方诸天世人，广为宣说，使凡欲想，能于一弹指顷，除去百万亿阿僧祇劫生死重罪，是真佛子，从诸佛生，具足菩萨戒，应受人天供养。”〔24〕

　　可见，忏悔六根的功德不可思议，能除去百万亿阿僧祇劫的生死重罪，他能让我们跳出生死的轮回，趋向于涅槃的彼岸。行者若坚持不懈地行此法门，必能感应道交。

　　五、对忏悔之误解

　　三业造非，恶业积累，必然障碍修道。要想清除修道之障碍，必须勤求忏悔，但有些行者认识不到忏悔的重要作用，对忏悔没有正确的理解，故会产生以下几种修行误区。

　　误区一：有些行者言：“人非圣贤，孰能无过？”我现在还是凡夫，还没达到圣人的思想境界，今日虽也行忏悔，却不敢保证自己以后不再犯同样的错误。若这样的话，岂不是打妄语吗？所以还是不要忏悔了！

　　持这种知见的行者，看似对自己的言行负责任，其实已步入了修行的误区。首先，忏悔是一个人清洗自己过去心灵的污秽，是获得净化和再生的不间断过程，若不勤求忏悔，就无法在心灵上有所进展和改变，那就意味着心灵的停滞和继续的染污，意味着以前的错误认识没有消除，从而一错再错。这犹如脏衣服不洗，永远都不能消除臭味。若清洗了脏衣服，那么臭味也随之消失了，忏悔也是这样。小过不改，将导致不善之身、口、意三业继续蔓延，如滚雪球般越滚越大。业理也是如此，若不勤求忏悔，就会使罪业越积越重。正如《梵网经菩萨戒》序中所言：“勿轻小罪以为无殃，水滴虽微渐盈大器。”〔25〕若能发至诚心忏悔，就能水滴石穿，销镕罪业。

　　再者，行者在佛前至诚恳切忏悔，是发心今后誓不更犯，但以后在不经意间受无始无明及贪瞋痴众习气推动而更犯过错，这不能说他的忏悔是打妄语。因为行者当时发心是恳切、真实不虚的。或许这心念只持续一刹那，但它所产生的善法力量不可限量，会使我们的身口意对恶境产生防微杜渐的功用，同时也能得到佛力的加持。何况现在忏悔过错并不是为了以后更犯过错。

　　次者，行者若常生忏悔之心，随着修行层次的日益加深，善法力量就会不断增胜，恶法之念就会日渐薄弱，犯错的可能性就会日益变少，直至不犯错误。若因怕自己做不到而不求忏悔，那就说明内心根本就没生起改过向善之心，那么错误永远是错误，愚痴永远是愚痴，过错会越犯越大，最终不可救拔，这样就会与修行道路南辕北辙，背道而驰。

　　误区二：有些行者认为最初不造恶业之清净，与造恶后忏悔所得之清净是一样的，因为二者同属于清净所摄。

　　此观点初看好像是正确的，但实际上已误入歧途。《菩萨地经》中云：如果犯了根本重罪，虽然可以忏除后重受，但无论如何努力，此生决定不能证得初地之位。《摄一切研磨经》中亦言：“如果造了谤法之业，设七年中，一日三时于罪忏悔，后乃清净，但至少须经十劫，始能证得忍位。”〔26〕

　　这就说明忏悔虽然可以忏除招感异熟果的罪业，能令它不招感异熟果报，但在道证方面，两者却存在着日劫相倍的差距。因为二者之因本是大相径庭，所以所感之果亦有天壤之别。如人四肢受伤，虽可治愈，但毕竟与未伤时完全不同，这是警策行者在起心动念、举手投足间都要谨小慎微，如履薄冰，大小等戒都要均等护持。

　　误区三：有些行者认为佛法主张罪业体性空寂，那么犯错也是犯而无犯，又何须忏悔呢？

　　此观点更是大错特错。罪有罪性、罪相之分，罪性属理体，罪相属事法，理体与事法乃是事物的一体两面。站在大乘空观角度来看，事物体性本空，但它的事相是缘起存在，即真空不碍妙有，缘起体现性空。以此推之，从理而言，罪性本来空寂，无一法可得，但约事而论，若造作了恶业，必然有罪相的宛然存在，诚如俗言所云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”可见，因果法则历然存在、丝毫不爽，声闻、菩萨尚不能逃脱因果网络，何况是薄地凡夫呢？

　　由上可知，罪性本空是佛陀为破除世间众生对实有罪性的执著，而悲愍所设的权巧教法。因为许多行者对自己所造之罪坚执不舍，从而障碍修道，退失道心，故佛言罪性本空是为了谴除他们的自性见，并非是犯了过错，只须观空而能达到罪业消亡。或认为罪性本空就不存在于犯罪与不犯罪的区别，这就错解佛意，误入自欺欺人，拨无因果的谬见之中了。

　　佛讲罪性本空，也是为了显示大乘般若空观正义。说明忏悔不只是内心的反省作意和行为的勇猛精进，更重要的是要透过事相，运用般若真智来觉了观照，以求达到复本心源的真正目的。因而行忏悔时，行者应将事理圆融结合运用来证悟罪性本空之理，这才是最圆满最究竟的解脱，这就是大乘佛教的思想特色。

　　六、忏悔之功德及回向发愿

　　忏悔实际上就是认识错误、承认错误、改正错误。但一般世人都比较爱面子，怕向人承认错误，发露错误。佛教则主张不但要直下承担错误，而且要至诚发露忏悔，这是佛法的高深之处。