诺那活佛与贡噶活佛

　　弘学

　　【内容提要】本文针对目前社会上流通的有关诺那活佛与贡噶活佛的弘化事迹资料，对两位大活佛的生平作简略的概介，藉以达到纠正以讹传讹之病端。

　　【关键词】诺那  贡噶  活佛  讲经  灌顶  圆寂

　　【作  者】成都市佛教协会理事、四川省佛教协会理事

　　诺那活佛与贡噶活佛，是民国时期在汉地弘法的两位大活佛。诺那是宁玛教派的祖师，贡噶是噶举教派的大成就者；他们友谊甚深，情真谊挚，开创了红白二教互传的先例，为藏传佛教在汉地的弘传树立了良好的典范。诺那活佛有着刚毅忍辱的精神，为反对英帝国主义侵略者欲分裂西藏，与************相互利用勾结，诺那活佛奋起反抗，遭受迫害，表现出藏族人民的高度爱国情操，他的神通事迹炙快人口，广泛流传于藏汉信众的心中。贡噶活佛是一位学者型的活佛，学问博大精深，他把诺那活佛传授的宁玛教派新旧二部密法融汇贯通而加以弘传，并对四部密续教义加以研究开拓，开创了先讲仪轨及经义，然后再传授修持的方法，使门下之陈健民、屈映光、张澄基皆悉地而成为上首弟子。贡噶活佛的传法弟子申书文为端亲王之孙女，是著名的抗日英雄红衣女侠。她在台湾创立贡噶精舍，弘倡噶举教法。

　　随着时代的迁逝，老人们都相继谢世，历史的久远，会造成以讹传讹，因而会使两位大活佛的一些事迹失真。故草拟拙文，以供参阅，更盼老学长们如木雅贡布、陈格西、陈康、降边嘉措、王尧等先生们能补充指正。

　　诺那活佛

　　诺那活佛(1865—1936)，西康昌都人，原系汉族，俗姓徐。原名格热喇嘛•索朗列旦，祖为类乌齐县巴夏部，是昌都地区类乌齐寺(荣共寺)吉仲活佛的管家及扬贡拉章的管理人。由于诺那被认定为是金塘活佛十四转生之呼图克图，故被迎至伍齐诺那寺，名丕成勒买谟错。七岁即从格鲁教派札喜王雀堪布学经，九岁从噶举教派札喜约生堪布学戒，从噶尔马墨止噶那及不拉札喜沃塞诸尊宿学密乘，勤修十三年，其后又就墨稚打那尊者学宁玛教法。二十四岁继承红教祖位，次年兼掌教政大权。诺那活佛执掌教政大权后，视众生平等，曾力矫康藏重男轻女之旧俗，革除了许多对待妇女不公之旧律，为群众称赞。他十八岁时，与表弟彩把那伽朝莲花生大师之道场白马哥山，表弟无故遇害。当地民众多信土著本波教，不易制伏。诺那活佛乃设坛修忿怒金刚大法，以挫黑教之徒，皈依诺那活佛者众，建立释迦及莲花生大师等之诸道场佛寺，弘扬佛法，政教兼施，本波徒众亦改皈宁玛教派。

　　清末民国初年，赵尔丰及彭日升部驻扎昌都地区时，吉仲活佛、诺那活佛曾先后立誓，要站在中央政府一边。后来，曾共同立誓的喇嘛夏仲•洛桑楚臣及其管家违背誓言，暗赴拉萨，告发了吉仲、诺那等人。1912年，噶厦派噶伦喇嘛强巴丹达(或译称“江巴登达”、“降巴邓竹”)前往解决扎木事件，到达洛隆宗后，向吉仲活佛致函，约请前来商谈。当时，彭日升不同意诺那去，扬贡拉章的人也力劝，但诺那活佛不顾生命危险，于1914年前往。强巴丹达将诺那活佛和德格•夏克刀登、洛桑德清等康区官员软禁起来。次年，诺那活佛逃回类乌齐。逃回类乌齐后，彭日升很敬重诺那活佛，并许诺上报中央，将来委任为昌都总管，并写一分类似具结性质的文书，盖私章后交给诺那活佛。此时，诺那活佛着手加强实力联络丁青嗄尔堆江仓，配合彭日升打败了驻扎丁青的青巴代本部藏军，并打死了代本(团长)。于是，噶厦派遣詹东•久美嘉措代本率领五百藏军坚守加桑渡口，部署在穷布(即“琼布”)麦加寺的普龙代本部藏军与夏仲拉让的人取得联系后，共同发起进攻，攻占了类乌齐上部(吾孜)。诺那活佛闻报，马上率领扬贡拉章的人前往抗击，打死了普龙代本。不久，藏军大举反攻，川军节节败退。崔科娃的藏军进攻驻守察雅的曹树范部，同时藏军唐本、詹本二部与普龙娃的军队汇合，全力进攻类乌齐的川军田文清部。1918年1月初，类乌齐失守，诺那活佛及其弟达拉夫妇、嘎尔堆江仓、田文清等四十余人逃向昌都。几天之后，噶伦、昌都总管强巴丹达来到类乌齐，宣布了吉仲活佛、诺那活佛背叛噶厦的罪行，下令取消了吉仲活佛的转世，没收寺院及财产，并将吉仲活佛充军边地。1923年，吉仲活佛死于达龙寺。

　　1918年4月彭日升部向藏军缴械投降，诺那一行亦为藏军所俘，被押解至拉萨，受到了严刑拷打。诺那活佛受鞭刑，并被挖出膑骨；嘎尔堆江仓被割去鼻子。扬贡拉章的所有庄园、牧场、财物全部没收，噶厦还对诺那活佛的私人庄园进行了复查，没收了多余的牧畜。诺那活佛押解至拉萨，十三世达赖再三诱降不成，乃于拉萨郊外掘一土牢，深约四、五丈，牢底宽仅五、六尺许；于1918年夏历五月十五日，囚诺那活佛于土牢之中。在土牢上叠架木石，仅留五寸许一个孔，以作透气及送食物之用。派有若本(相当于连长)二人率藏兵三百人监守，一日只送一食；据说十三世************曾传令三次置毒于食物之中，诺那活佛食后竟安然无恙，使监守藏兵大惊失色。诺那活佛于土牢之中，唯诵经念佛，心一境性，暇则以手指掘土，暗挖通道，遇石乃改向再挖，久之竟成长穴，乃于1924年夏历九月十三日，乃由土牢逃出拉萨，共被达赖所囚六年之久。

　　诺那活佛逃出拉萨，进入内地，曾至北京、重庆等地，受到了段祺瑞、刘湘、戴传贤等要人的按见。到达南京后，这才由格执喇嘛改为诺那，据说蒋介石还册封他为“呼图克图”，发给薪水。从1924年诺那活佛绕道印度至北京，次年入川修川康祈祷法会，并传密法；以后在南京、上海等地弘法，香港佛经流通处藏版有在四川、南京、上海、杭州应化弘法事迹的记载，故此处就略而不述了。1931年“九一八”事变后，诺那活佛还与十三世************、九世班禅之驻京代表等发起成立“康藏旅京同乡抗日救国会”，1935年西康省建省委员会成立，诺那活佛是委员之一。

　　1935年6月9日，蒋介石在成都召见了诺那活佛，并于6月22日任命他为“西康宣慰使”，给予一千名装备齐全的军队，令返康区防堵红军，并表示需要时可向西康军阀刘文辉要求支援。8月初在康定召开宣慰大会，宣扬国民党“勘乱剿共德政”和“三民主义功效”，攻击工农红军，并在康区布防堵截红军，策动道孚、炉霍、甘孜、新龙等县寺庙及土司武装抗拒红军。诺那活佛与邦达多吉等人宣扬“康人治康”、“西康自治”等，并派邦达多吉与刘文辉接洽。刘文辉对蒋介石的命令阳奉阴违，除了表面上支持诺那活佛，并无实际行动。失望的诺那活佛只好率部前往甘孜，与红四军发生过遭遇战，后为红四军俘虏。红四方面军总政委陈昌浩、总部五局局长王维舟亲自前去诺那活佛住地宣传和解释红军和党的方针政策，诺那活佛思想发生很大的变化。及之，诺那活佛染疾，红军医务人员百般抢救，但医治无效，病逝于甘孜。红军请来活佛，按宗教仪轨进行荼毗，并遵守诺那活佛遗言，将其骨灰送至山西五台山建塔。而王德生之《贡噶活佛》(云南民族出版社，2006年出版)一书中，竟写下“1936年，诺那活佛果然圆寂于重庆。火化后，五色舍利子无数。心脏不坏，呈红、白、蓝三色，满现藏文‘吽’字。遗言来生转世为二人，一生西藏，一生汉地……”是以讹传讹而非事实(案：该书很多处时间、地点、人物及事实均有很大的出入，不可轻信)。上述关于诺那活佛之史料，可见江安西《“诺那事件”概述》(甘孜州《文史资料选辑》第二辑)及杨嘉铭等《甘孜藏族自治州民族志》及吉仲•江白坚参之《类乌齐寺吉仲活佛和格热喇嘛简历》、《西藏文史资料选辑》第六辑、类乌齐宗之《政情调查报》(昌都地区档馆，分工委1951年第5卷)。诺那活佛安葬之后，有庐山建“诺那塔”之记载。

　　贡噶活佛