法华经讲演录（持品第十三）

信息来历：中国释教网  作者：太虚人人  宣布时刻：2012-05-18

法华经讲演录

（持品第十三）

太虚人人报告

民国十年秋在北京

持品第十三

明一乘境之中，共有三章：第一章、正明权实三根得记，第二章、叹人美法劝募持行，均已释竟。以下第三章，为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命，舍弃权说而奉持实法也。释之者，即为持品。

持者、持于是经，使不忘失，不敝坏。如受持、读诵、誊写、讲解、扶养、星期、敬服、惊叹等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故即以此品为畅通，亦劝募持行之旨也。

丙三　禀命舍权持行实法

丁一　二万菩萨请此方持

尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨家族俱，皆于佛前作是誓言：“惟愿世尊不觉得虑！我便是佛灭后，当奉持读诵说此经典。

此方持，谓即于娑婆天下五浊恶世中奉持是经也。

此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首，以佛于前品历述乱世奉持是经之难，故今与诸菩萨众作誓持经，请佛勿觉得虑。

“后恶世中生，善根转少，多增上慢，贪利扶养，增不善根，阔别解。

此释世多恶人。善根转少谓善根单薄，所以故无远雄心愿，得少为足，因起诸慢。又多贪著缘法上之利养，故不惟善根镌汰，并增添不善根，去脱节之大道乃愈益迢遥。

“虽难可修养，我等当起大忍力，读诵此经，持说、誊写、各种扶养，不吝身命”。

此释不怖恶人。六恶之人虽难修养，然我等应以坚韧而益生起持经之力，于应摄受者而摄受之，于应折伏者而折伏之，不吝弃命持法。

丁二　四类声闻请他方持

戊一　前二众请持

尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异疆域广说此经”！复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他疆域广说此经。以是者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，好事浮浅，嗔浊谄曲心不实故”。

异疆域、他疆域、均指娑婆海外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲，口有意无为不实。五百阿罗汉及八千人等，虽已受佛记，然仍贪著安乐，怖畏存亡，托净邦，阔别秽土，盖由涅槃之习气未空，犹有别离法执。由是可知在本天下五浊恶世中，荷担如来之慧命，良非警惕胆小者所堪任此也。

戊二　后二众请持

己一　授记

庚一　二类得记

尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，同心用心合掌，企盼尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何以忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说统统声闻皆已授记。今汝欲知记等，未来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱法师。汝如是徐徐具菩萨道，当得作佛，号统统众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、凡间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是统统众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提”。

此释授姨母记。目不暂舍，希受佛记，求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

尔时、罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗：“汝于下世百万万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足万万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、凡间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。

此释授妻记。善国、谓清净疆域。

庚二　二类喜领

尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其家族，皆大欢欣，得不曾有，即于佛前而说偈言：“世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足”。

己二　持经

诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国广宣此经”。

以上四类声闻，均愿他国持经，其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者，必不习于烦恼，故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心，迨修行稍久，必可转烦恼为菩提，而其所得之功行疾速健壮，殆非性耽清净者所可及矣！

丁三　八十万亿诸菩萨持

戊一　长行

尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退******，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，同心用心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如释教，广宣斯法。复作是念：佛今缄默不告知敕，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲骄傲本愿，便于佛前作师子吼而立誓言：“世尊！我便是如来灭后，周旋往反十方天下，能令众生誊写此经，受持、读诵、讲解其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见保卫”！

作师子吼而誓，谓以抉择说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方天下，显誓愿无限尽。如法修行，即如妙法而行。正忆念，谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他疆域也。

戊二　重颂

己一　标当说

即时诸菩萨俱同发声而说偈言：“惟愿不为虑，于佛灭度后，可怕恶世中，我等当广说。

己二　广忍受

庚一　吵架忍

“有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

庚二　慢谤忍

“恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心布满。

此一颂、颂恶比丘之慢相。

“或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人世者。贪著利养故，与白衣说法，为世所敬服，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，化名阿练若，好出我等过。

此三颂、颂恶比丘之假行。阿练若、村庄闲寂之处。纳衣、行头陀行者之衲衣。人世者、指不居阿练若而与世往来之人。贪著利养下四句，义可两释：一、即诸

菩萨谓此恶人贪著利养，妄拟罗汉。一、即指恶人所轻贱之人，贪著利养，妄拟罗汉，其义均通。好出我等过，谓征采诸持轻者之纰谬。

“而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，自作此经典，诳惑凡间人，为求名闻故，别离于是轻。常在公共中，欲毁我等故，向国王、大臣、婆罗门、居士、及余比丘众，离间说我恶，谓是邪见人，说外道论义。

此颂恶人离间之词。恶人无智，不解经义，故谓持是经者为邪见，为外道论议也。

“我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言：汝等皆是佛。云云骄易言，皆当忍受之。

此颂离间能忍。汝等皆是佛五字，即恶人轻侮之词。谓汝既通斯妙法，汝等难道等于佛乎？诸菩萨以敬佛重轻之故，悉皆忍受。

庚三　毁辱忍

“浊劫恶世中多有诸可怕，云端佛学，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我便是下世，护持佛所嘱。

恶鬼入身，喻恶人狂詈如中妖怪也。

庚四　默摈忍

“世尊自当知，乱世恶比丘，不知佛利便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，阔别于塔寺。如是等众恶，念经告敕故，皆当忍是事。

恶人不知佛所说法，为随顺众朝气宜而说，而反觉得外道，故恶口颦蹙而横加摈斥也。

己三　结持经

“诸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心”。

此二颂颂劝持，一颂结成。