法华经讲演录（从地涌出品第十五）

信息来历：中国释教网  作者：太虚人人  宣布时刻：2012-05-18

法华经讲演录

（从地涌出品第十五）

太虚人人报告

民国十年秋在北京

从地涌出品第十五

正宗理解一乘之行，其第一章、明所行行已竟，兹明能行人，即明由修安乐行所成绩之人也。释之者、为从地涌出品。在经品次第，则居十五。

佛自长远劫来，所化成之菩萨，数目无上，好事无上，即佛化导奇妙之伶俐无上。为示现修养无上，故有此品。

以诸菩萨从地中而升至虚空，故曰从地涌出。然此为事相，兹更就教义详释之如下。先释地为何义：或云超出于存亡之地，或云开显菩提心于众生心地，解之者良非一说。但就本经言，地者、即一乘实相之田地，觉得佛果妙觉智所毕竟证故，亦名为佛之果地、觉地。次、释从地涌出者为多么菩萨：六万恒河沙菩萨，亦各各有六万恒河沙家族，中有四大上首为导师。六万者、即六识心。四导师者：即十住、十行、十回向、十地，共四十也。言此逐一皆具六法之根、尘、识心，若能契合于一乘实相之境，即皆应念化为圆明妙智，展现于妙觉果地之中，以证住、行、向、地之果也。次、复释以何人缘而此诸菩萨从地涌出：即已修习此四安乐行故，及行此四行之人已成绩故。

丙二　能行之人

丁一　他土请持

尔时、他方疆域诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于公共中起，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我便是佛灭后，在此娑婆天下，勤加精进，护持读、诵、誊写、扶养是经典者，当于此土而广说之”。

此谓从他疆域来之诸菩萨，请在娑婆天下护持是经也。

丁二　如来不许

尔时、佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男人！不须汝等护持此经。以是者何？我娑婆天下，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，逐一菩萨各有六万恒河沙家族，是诸人等能于我灭后护持读诵、广说此经”。

此谓不须由他方菩萨住于本土护持是经也。以他土菩萨于他土有缘，而此土自有菩萨与本土有缘，故未之许。更就深密相言之，统统佛法皆从自性而得，六识心虽具足烦恼，若悟良心尽为妙智，故须自修自证，不待他求，不假他助。若向外驰求，及希他修养，皆如来之所不许也。

丁三　此方涌出

戊一　从地涌出

佛说是时，娑婆天下三千大千疆域，地皆振裂，而于个中有无量万万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光亮，先尽在此娑婆天下之下此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。逐一菩萨，皆是公共唱导之首，各将六万恒河沙家族，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等家族者，况复以致一恒河沙、半恒河沙、四分之一，以致万万亿那由他分之一，况复万万亿那由他家族，况复亿万家族，况复万万、百万以致一万，况复一千、一百以致一十，况复将五、四、三、二、一学生者，况复单己乐阔别行。如是等比，无量无边，算数比方所不能知。

大千界地皆振裂，以将有诸大菩萨从地涌出，故现是相。佛身三十二相，而诸　菩萨亦皆如是相好者，以初地以上菩萨，已由相似位而进于分证位，皆于十方天下分现应化，相好等同于佛也。虚空轮、周遍十方，本无上下可言；惟此就所依之地涌出以升住于空，故显为来从地下。又、诸法实相之地，本离统统别离相，故此地即为第一义空，亦即前说所安住无量、无边、无障、无碍之空。惟因当下开拓展现之故，斯别离名其事相为涌出、为住空耳。家族、即学生浩瀚之称。由六万恒河沙家族，至万万亿那由他分恒河沙家族之一，此为以恒河沙为单元而递减之诸数。那由他、即此土数目之[女+亥]。万万亿那由他家族、至五四三二一学生，此亦家族递减之数，但不带分数耳。单己乐阔别行，谓乐自独行并无学生者，然亦不行以数计，总言涌出菩萨之多。

戊二　升空赞礼

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼。右绕三匝，合掌敬服，以诸菩萨各种赞法而以惊叹，住在一面，欣乐企盼于二世尊。

既礼多宝、释迦，复向各两全佛绕行礼赞，显佛众礼繁，以启下文时分之久。

戊三　神力促时

是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨各种赞法而赞于佛，如是时刻经五十小劫。是时、释迦牟尼佛缄默而坐，及诸四众亦皆缄默。五十小劫，佛神力故令诸公共谓如半日。

五十小劫之久，佛以神力促之，令公共谓如半日也。盖众生感受此时分，如众生心量中之半日，实则佛心量中之五十小劫依旧，此所谓由佛神力也。盖一类有一类之时劫，而每类时劫中即各自有其心量中之单元，与其极短极长之概量。如人类心量中之寿量，为时、日、月、年、世纪等；四王天之寿量，以人世五十年为一天等；至佛之寿量，则短劫摄长劫，长劫摄短劫，劫至无量佛亦与为无量，劫只半日佛亦与为半日，此即不行思议佛地步之时劫运量矣。非若众生心量中之寿量，有伶俐、根器等为之囿限也。

戊四　世人共见

尔时、四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百万万亿疆域虚空。

戊五　导师省问

是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。在公共前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲惫耶”？尔时、四大菩萨而说偈言：“世尊安乐、少病、少恼！修养众生得无倦怠？又诸众生受化易不？不令世尊生疲惫耶”？

上行者，十住位中初发心住最难，故称为上。无边行，谓修宽大菩萨之行。净行，谓修统统回向行而不生住著。安立行，谓随顺统统好事而能安住。众生烦恼病轻，则易化度，不生疲惫。省问如来，即省问其度生之奇迹也。

戊六　世尊答慰

尔时、世尊于菩萨公共中而作是言：“如是，如是！诸善男人！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲惫。以是者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于已往诸佛敬服尊重种诸善根，此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧”。

是诸众生世世已来常受我化，就已开显后言之，则为下文如来寿量品中所述；此处应指受世尊前劫十六沙弥之修养而言。亦曾敬事已往诸佛，明已宿植德本。众生始见、始闻即能信受入于佛慧，此为顿悟菩萨，本具佛智，开显即悟，不独华严，而阿含、方等、般若等会均有之。习小乘者为渐悟菩萨，久受释教，特尚未闻会三归一之义。一闻是经，即入佛慧，显是经最为胜妙而有力也。

戊七　诸人随喜

尔时、诸大菩萨而说偈言：“善哉！善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深伶俐，闻已信行，我等随喜”。

能问于佛之甚深伶俐，故能有闻；闻复信行，均显众生易度。随喜、谓随顺欢欣也。

戊八　如来赞同

于时、世尊惊叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男人！汝等能于如来，发随喜心”。

丁四　菩萨疑生

戊一　疑问

己一　总由疑请

尔时、弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌扶养，问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛以偈问曰：“无量万万亿公共诸菩萨，昔所不曾见，怨两足尊说。

此疑问诸菩萨涌地住空，从未见闻是事，今果从何而至也。

弥勒为等觉地菩萨，为十地以上果地菩萨之上首，法华开会之始，释尊放光照境，即由弥勒领众兴疑；目前者佛涌虚空，亦由弥勒动念申问。显一乘妙法，为佛自证毕竟利他之智，悉由佛之果地觉海中流出，彼等觉菩萨犹有一问之隔也。如来自证利他之大乘窍门有三，释之如下：一、以众生心为本，开相显性，使转为佛伶俐，此为唯心窍门，恒假弥勒开示之。一、以产生统统佛法之智，为万行之先导，因以成绩佛果之好事，此为般若窍门，恒假文殊师利开示之。一、直从佛之圆满妙觉果海发心为因，使最月朔念即直入于佛之果海，从佛权实二智之法以发心起行，即密宗之大日如来法，亦即毗卢遮那法，此为佛果窍门，惟佛能证之说之。以上、为三种大乘教门，而此经之妙法，正合佛果教门，是以召弥勒等之疑也。

己二　众所疑事

“是从何所来？以何人缘集？巨身，大神通，伶俐叵思议，其志念健壮，友阿忍辱力，众生所乐见，为从何所来？

此颂菩萨来处。谓从那里来及以何人缘来也。巨身、神通、伶俐、志健壮、忍辱力，以此五德故为众所乐见。

“逐一诸菩萨，所将诸家族，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸公共，同心用心求佛道。是诸人人等，六万恒河沙，俱来扶养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是。四万及三万，二万至一万，一千、一百等，以致一恒沙半及三四分，亿万分之一；万万那由他，万亿诸学生，以致于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，以致三、二、一，单己无家族，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸公共，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。

此颂菩萨来数。兹以经颂互证。释其数目之义如下。月朔颂、总叹其数无量。以下各颂、乃次第举其数量。六万恒河沙菩萨摩诃萨，逐一各将六万恒河沙家族，如是三十六万恒河沙之人人，既皆同心用心求道，俱来供佛，俱来持经。然仍有将五万恒河沙家族之诸菩萨，此诸菩萨之数，更多于将六万恒河沙家族之菩萨摩诃萨之数，即不止为六万恒河沙之数是也。然更有将四万恒河沙家族之诸菩萨，此诸菩萨之数，又多于将五万恒河沙家族之菩萨之数，即更不止为六万恒河沙之数是也。况犹有将三万、将二万、以致一恒河沙、二分恒河沙之一、三分恒河沙之一，以致万万亿那由他分恒河沙之一，此诸家族之数之大，姑不具论。而此逐一公共导首菩萨之数，实已不行思议，况仍当插手将万万亿那由他家族者，将亿万家族者，将万万、百万家族者，以致将一千、一百、一十家族者，以致将五、四、三、二、一学生者，以致一无所将者。如是等诸菩萨众之数，故为筹人计较，历恒沙劫所不能尽。

“是诸大威德精进菩萨众，谁为其说法？修养而成绩？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？

此颂怎样修养。

“如是诸菩萨，神通大智力，四方地振裂，皆从中涌出。世尊！我昔来不曾见是事，愿说其所从疆域之名号。我常游诸国，不曾见是众，我于此众中，乃不识一人。突然从地出，愿说其人缘。

此颂向未闻见。

己三　申众疑意

“今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众本末之人缘，无量德世尊，惟愿决众疑”！

戊二　两全诸佛答慰群疑

尔时、释迦牟尼两全诸佛，从无量万万亿他方疆域来者，在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨公共，于三千大千天下四方从地涌出，住于虚空，各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨公共，从何所来”？尔时、诸佛各告侍者：“诸善男人！且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，云端佛学，汝等自当因是得闻。

戊三　如来赞同

尔时、释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共同心用心，被精进铠，发健壮意；如来今欲显发宣示诸佛伶俐，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛局面之力”。

此赞其能问，许以宣说也。阿逸多、弥勒菩萨之名，义言无能胜。弥勒此问，并非问菩萨之因行，乃问佛果觉地之德，故曰佛之大事。下文如来寿量品，即伏于此。精进、健壮，此为申饬会众，令起笃信。以心不精进，意不健壮，则易滋惑乱，将不能信于佛道。佛之法身即伶俐性，佛之报身即伶俐相，佛之化身即神通力。顺众生之机，说抉择了义之教，为师子奋迅力。正行所作，礼服摧破，为威猛力。言今因弥勒之问，将以如来之奥秘逐一表现也。

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“当精进同心用心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今慰藉汝，勿得猜疑惧！佛无不实语，伶俐不行量，所得第一法，甚深叵别离。如是今当说，汝等同心用心听”！

信而有力，斯为笃信，仍须住于忍善之中，则此信力更为不行动摇。能以此信闻受昔所未闻之如来伶俐，方免疑悔与惧耳。

戊四　正答所疑

己一　长行

尔时、世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此公共宣告如等：阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆天下得阿耨多罗三藐三菩提已，修养示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。

此释正告我化。谓是诸菩萨，为我于此天下成道往后所自修养之菩萨也。

“此诸菩萨，皆于是娑婆天下之下，此界虚空中住。于诸经典读诵通利，思惟别离正忆念。阿逸多！是诸善男人等，不乐在浩瀚有所说，常乐静处，勤行精进，不曾苏息，亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，同心用心精进求无上慧”。

此释菩萨住行。虚空中住、为住，于诸经典读诵通利句以下、为行。大千天下，固为三界、二十五有众生有漏十业之所幻现，亦即释尊大悲愿力之所摄持，究其体性，原来空寂。菩萨心已调伏，依于佛智毕竟果地，发菩提心，修安乐行，其心清净，所居秽土无复垢相，即为已安住于本师常寂光土之中，即为住最上品之净土，亦即为住于第一义空，此为虚空中住之义。经典、指大乘经典。不依止人天而住，谓不依人天乘而住，依佛乘而住也。

己二　重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛伶俐，悉是我所化，令发大道心。

此一颂半、颂佛所修养。

“此等是我子，依止是天下，常行头陀事，志乐于静处，舍公共愦闹，不乐多所说。如是诸子等，进修我道法，昼夜常精进，为求佛道故。

此二颂半、颂乐静精进。发精举办者，名为头陀。

“在娑婆天下下方空中住，志念力健壮，常勤求伶俐，说各种妙法，其心无所畏。我于伽耶城、菩提树下坐，得成最正觉，转无上******，尔乃修养之，令初发道心。今皆住不退，悉当得成佛。

此三颂半、颂住及行。伽耶城、与佛菩提场临近之城。

“我今说实语，汝等同心用心信，我从长远来，修养是等众”。

此颂结劝生信。佛媒介诸菩萨众为成道后所化，而于此忽言长远修养。虽欲以佛之果德微示其机，正恐非众生思议所及，故佛先再三劝信其为实语也。

戊五　众生疑念

尔时、弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生迷惑，怪不曾有，而作是念：云何世尊于少时刻，修养如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？

盖化行之时短，化众之人多，化成之德大，故为难信。

戊六　陈疑疑说

己一　长行

即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年，世尊云何于此少时大作佛事？以佛权势，以佛好事，修养如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，倘使有人于万万亿劫运不能尽，不得其边。斯等长远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成绩菩萨道，常修梵行。世尊！云云之事，世所难信。

此释事相难信。如来说法，本不限于时相。惟就显相言之，法华一会，在般若会往后，去佛成道后止四十年耳。佛之权势好事，化天生道，原为不行测度。但时少、人众，而所化成者均为长远以来夙植德本之人，故于究竟为难信耳。

“譬若有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指幼年言是我父，生养我等，是事难信。

此释喻理难信。幼为老者之父，形之于喻，亦无是理也。

“佛亦如是，得道以来着实未久，而此公共诸菩萨等，已于无量万万亿劫，为佛道故勤行精进，善入、出、住无量百万万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，统统凡间甚为希有。今天世尊、方云得佛道时初令发心，修养示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大好事事！

此释时期难信。诸菩萨众，已于无量万万亿劫早年修习成绩。而世尊今天，乃谓于自成道后方令发心，以时考之，尤为难信。

“我等虽复信佛随宜所说，佛所出言不曾虚妄，佛所知者皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业人缘。唯然世尊！愿为讲解！除我等疑，及将下世诸善男人，闻此事已亦不生疑”。

此释疑问所由。言如来说法，恒随众生所宜，且从无妄语。又我便是佛所说，纵未相识，然因信佛智通达无碍故，即无不先信佛之所说。以上三义，均为我等久从佛化者、信佛之来由。至新学菩萨，则易以众生思议测度如来，迨思议不及则不信，不信故疑谤，或指为虚妄，或指为惑世之说。自不信佛，并阻人信佛，故为破法之罪业人缘。此弥勒所由率众生疑，冀启如来之讲解，得以将护新发心之大乘众生也。

己二　重颂

尔时、弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言：“佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。此诸佛子等，其数不行量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染凡间法，如莲华在水，从地而涌出。皆起敬服心，住于世尊前，是事难思议，云何而可信！佛得道甚近，所成绩甚多，愿为除众疑，如实别离说。

此五颂、颂事相难信。如实别离说，谓依于真实之理而逐一讲解也。

“譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱，是等我所生，子亦说是父；父少而子老，全球所不信。

此二颂、颂喻理难信。

“世尊亦如是，得道来甚近；是诸菩萨等，志固无胆小，从无量劫来，而行菩萨道，巧于难问答，其心无所畏，忍辱心抉择，规则有威德，十方佛所赞，善能别离说，不乐在人众，常亏得禅定，为求佛道故，于下空中住。我等从佛闻，于此事无疑。愿佛为将来，演说令开解！如有于此经生疑不信者，即当堕恶道，愿今为讲解！是无量菩萨，云何于少时，修养令发心，而住不退地”？

此七颂、颂时期难信。言我等因从佛闻，以信佛故信佛所言，并不疑于此事。惟此少时修养无量菩萨令住不退之道，实不易信，愿佛为将来者讲解，免致疑谤招罪也。