法华经讲演录（法师好事品第十九）

信息来历：中国释教网  作者：太虚人人  宣布时刻：2012-05-18

法华经讲演录

（法师好事品第十九）

太虚人人报告

民国十年秋在北京

法师好事品第十九

在明未满果章中，第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能相识如实修行之人而喜者为傍随喜，福果即其好事，已于随喜爱事品中释竟。第二节为明正依行福果，谓正依妙法如实修行之福果。释之者共有二品，首品即法师好事品，在全经品第中则居第十九。

前讲法师品，分法法师、人法师两种。此品法师，指能行之人言，非指所行之法。能行，即指受持、读诵、脱节、誊写等五事。法师本有十种：一、持，二、读，三、诵，四、说，五、写，六、扶养，七、施他，八、听闻，九、思想，十、修习。此但言五种者，举此以例别的耳。为明此法师当得福果几多，故有此品。

丁二  正依行福果

戊一  明法师好事

己一  告修行法师不同

尔时、佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男人、善姑娘受持是法华经，若读、若诵，若讲解、若誊写，

每品各有缘起：如来寿量及随喜爱事等品，皆佛果之德，非等觉菩萨不敷知之，故佛告弥勒。此品明能行之人，非具精进之德不敷以因行证果，故佛告常精进菩萨。

己二  显所得好事几多

“是人当得八百眼好事，千二百耳好事，八百鼻好事，千二百舌好事，八百身好事，千二百意好事。所以好事，肃静六根皆令清净。

好事、即由功行所产生之果德。眼、鼻、身好事，不及耳、舌、意德之多者，盖耳、舌、意三根，对付妙法之义理，或能闻、或能说、或能证，所闻、所说、所证之义理无边，即能闻、能说、能证之好事无边。而眼、鼻、身之功行，则不如耳、舌、意：如耳能闻四方之声，眼只见前线及阁下方一半之色；身根合触方觉，意遍虚空；鼻仅通息，舌能发语宣演之类，可以概见。故以人类六根好事之数目，假定耳、舌、意好事与眼、鼻、身好事之比，为三与二之比，或为千二百与八百之比也。至八百与千二百数量之取义所由，释之者亦稀有说，兹举一为例。其说曰：十善举动本，每一善皆有他九善为助，各成十善行，十十善举动一百。于每一善行中，各有自作、教他、惊叹法胜、及赞行十善四义，合为四百。为每一根好事之本数。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌、意三根，听闻谈说，心得法义，修行力胜，具足三品，故为上品，各得千二百好事。眼、鼻、身较劣，故次之各得八百好事。复次、此明好事数目，原就凡间凡夫身根好事言之。凡已生凡间者，即为此凡间量之所囿，所谓见不超色，听不作声。故此所定六根好事之数，亦即不能出于此凡间之数目矣。三世为世，四方为界，三四、四三，宛转十二；由十二变百二，由百二变千二。是诸好事，皆由此经殊胜之增上力，故能肃静使得清净。此清净好事，非楞严所说必先废除五阴尔后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，全由善持是经之力，加持所成，与密宗三密加持即身成佛之理盖沟通也。

己三  显六根殊胜好事

庚一  眼根殊胜果用

“是善男人、善姑娘，怙恃所生清净肉眼，见于三千大千天下表里全部山林、河海；下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见个中统统众生，及业人缘果报生处，悉见悉知”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若于公共中，以无所畏心，说是法华经，汝听其好事。是人得八百好事殊胜眼，所以肃静故，其目甚清净。怙恃所生眼，悉见三千界，表里弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水。下至阿鼻狱，上至有顶处，个中诸众生，统统皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。

前五根中，皆有浮尘根，亦名粗色根。而真能产生六识之根体，则为伏藏于内之胜义根，亦名净色根。在外之浮尘根，只以辅助胜义根之成用，故以净色根为主体，此为五根所同。肉眼为浮尘根，眼之能见为胜义根。以经力殊胜，得眼清净，故眼根之果用亦成殊胜。山林、河海及阿鼻、有顶，兼反正而言。业人缘果报生处，谓以何种业之人缘，得何种果报及受生那里。怙恃所生眼、谓肉眼。弥楼山、即金光山，为环绕须弥七金山之一。每一小天下，以须弥山为体，以铁围山为边际。悉见三千界之须弥、铁围，即悉见三千大千天下全部之各小天下矣。凡天眼通，能见最远、最大、最细，能透障碍，能观将来。如行者欲以修证而得之，须证四禅始发此通。受持是经者，并不须修证四禅，故曰未得天眼。然由是经殊胜威力之所加被，竟以肉眼而见于大千界，正天台教所说之相似位也。凡六根圆通互用之殊胜果用，本须菩萨报身始有之，此经不离应化身而即法报身，故不离肉眼而显有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，仿此。

庚二  耳根殊胜果用

“复次、常精进！若善男人、善姑娘受持此经，若读、若诵、若讲解、若誊写，得千二百耳好事。所以清净耳，闻三千大千天下，下至阿鼻地狱，上至有顶，个中表里各种说话音声：象声、马声、牛声，车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声，童子声、童女声，法声、犯科声，苦声、乐声，凡夫声、贤人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、牲畜声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声听见、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千天下中统统表里全部诸声，虽未得天耳，以怙恃所生清净常耳皆悉闻知。如是别离各种音声，而不坏耳根”。

此长行。耳仍肉耳，以经力显千二百殊胜好事，故曰清净耳。行者虽未得天耳通，而大千表里全部诸声，悉能别离，皆善持是经之力所致。诸声总类，以全法界有情、无情等声摄之略尽。

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“怙恃所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻三千天下声。象、马、车、牛声，钟、铃、螺、鼓声，琴、瑟、箜篌声，箫、笛之音声，清净好歌声，听之而不著。无数种人声，闻悉能解了。又闻诸天声。玄妙之歌音；及闻男、女声，童子、童女声；山水险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。地狱众苦痛，各种楚毒声；饿鬼饥渴逼，求索饮食声；诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声：如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。十方天下中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。其诸梵天上，光音及遍净，以致有顶天，言语之音声，法师住于此，悉皆得闻之。统统比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。诸佛大圣尊，修养众生者，于诸大会中，演说玄妙法，持此法华者，悉皆得闻之。三千大千界，表里诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根。其耳聪利故，悉能别离知。持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，好事已如是。

此重颂。命命鸟，即共命鸟，一身二首，故为二命。

庚三  鼻根殊胜果用

“复次、常精进！若善男人、善姑娘受持是经，若读、若诵、若讲解、若誊写，成绩八百鼻好事。所以清净鼻根，闻于三千大千天下上下表里各种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香，果树香，旃檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及万万种和香──若末、若丸、若涂香，持是经者于此间住悉能别离。又复别知众生之香：象香、马香、牛、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木森林香，若近若远全部诸香，悉皆得闻，别离不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，旃檀、沉水各种末香，诸杂华香。如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香：释提桓因在胜殿上五欲娱乐游玩时香，若在妙法堂上为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香：及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转以致梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其地址。虽闻此香，然于鼻根不坏不错；若欲别离为他人说，忆念不谬”。

此长行。此土以臭味之臭字，兼摄香、臭二气，佛典以香字摄香、臭二气。须曼那华、即称意华。阇提华、即款子华。末利华、即奈华。薝卜华、即黄花。波罗罗华、即熏花。多摩罗跋、义言无垢。多伽罗香、即木香。别离、谓能分辨为何种也。波利质多罗、为帝释殿前圆生树。拘鞞陀罗、为帝释天大游戏地树。释提桓因、即天帝释。五欲娱乐，指其果报上之乐受。梵世、谓梵天王之天下。以上诸香，以四圣、六凡界、有情、无情摄之略尽。凡夫但能分辨少数之香，若至种数浩瀚则不复能辨，此为根坏。持是经者，以清净鼻能辨诸香，且不错误，复能忆别，显鼻根通利、六根可以互用之相。

尔时、世尊乐欲重宣此义而说偈言：“是人鼻清净，于此天下中，若香若臭物，各种悉闻知。须曼那、阇提、多摩罗、旃檀、沉水、及桂香，各种华果香；及知众生香，男人、姑娘香，说法者远住，闻香知地址。局面转轮王、小转轮、及子、群臣、诸宫人，闻香知地址。身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知地址。诸人严身具，衣服、及璎珞，各种所涂香，闻香知其身。诸天若行坐、游戏、及神变，持此法华者，闻香悉能知。诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其地址。诸山深险处，旃檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。铁围山、大海、地中诸众生，持经者闻香，悉知其地址。阿修罗男女，及其诸家族，斗诤游戏时，闻香皆能知。野外险隘处，师子、象、虎、狼、野牛、水牛等，闻香知地址。如有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。以闻香力故，知其初怀妊，成绩不成绩，安乐产福子。以闻香力故，知男女所念，染欲、痴、恚心，亦知修善者。地中众伏藏，金、银、诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。各种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及地址。天上诸华等，曼陀、曼殊沙、波利质多树，闻香悉能知。天上诸宫殿，上中下不同，众宝华肃静，闻香悉能知。天园林、胜殿、诸观、妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。诸天若听法，或受五欲时，来、往、行、坐、卧，闻香悉能知。天女所著衣，好华香肃静，周旋游戏时，闻香悉能知。如是展转上，以致于梵世，入禅、出禅者，闻香悉能知。光音、遍净天，以致于有顶，初生及退没，闻香悉能知。诸比丘众等，于法常精进，若坐、若经行，及读诵经典，或在林树下专精而坐禅，持经者闻香，悉知其地址。菩萨志健壮，坐禅、若读诵、或为人说法，闻香悉能知。在在方世尊，统统所敬服，愍众而说法，闻香悉能知。众生在佛前，闻经皆欢欣，如法而修行，闻香悉能知。虽未得菩萨无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

此重颂。无根及非人，谓怀妊者之所怀，或为男女不分之无根者，或为异物而非人类也。五通为阿罗汉之所共，而鼻、舌等根之神通则为罗汉所无，惟至菩萨职位始有此通。持经者尚未及此，故云未得菩萨。然以善持是经之故，已得相似之位，正显经力殊胜也。

庚四  舌根殊胜好事

“复次、常精进！若善男人、善姑娘受持是经，若读、若诵、若讲解、若誊写，得千二百舌好事。若好、若丑、若美、不美、及诸苦涩物，在其舌根皆酿成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于公共中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢欣快乐。又诸皇帝、天女、释、梵诸天，闻是深妙音声有所演说、谈吐次第，皆悉来听，及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲密敬服扶养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子，群臣家族，小转轮王、大转轮王、七宝千子表里家族，乘其宫殿俱来听法。所以菩萨善说法故，婆罗门、居士、海内人民，尽其形寿随侍扶养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人地址方面，诸佛皆向其处说法。悉能受持统统佛法，又能出于深妙法音”。

此长行。首显舌根之用，次显巧于说法，多众听受扶养。

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是人舌根净，终不受恶味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深净妙声，于公共说法，以诸人缘、喻，引导众生心；闻者皆欢欣，设诸上扶养。诸天、龙、夜叉、及阿修罗等，皆以敬服心，而共来听法。是说法之人，若欲以妙音遍满三千界，随意即能至。巨细转轮王、及千子家族，合掌敬服心，常来听受法。诸天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇，亦以欢欣心，常乐来扶养。梵天王、魔王，自在、大自在，如是诸天众，常来至其所。诸佛及学生，闻其说法音，常念而保卫，或时为现身”。

此重颂。罗刹、可怖畏之鬼。毗舍阇，云端佛学，啖众生精气觉得滋养之鬼。善持是经，则所说诸法即摄遍十法界，舌之好事殊胜如是。

庚五  身根殊胜好事

“复次、常精进！若善男人、善姑娘受持是经，若读、若诵、若讲解、若誊写、得八百身好事。得太平身，如净琉璃。众生喜见。其身净故，三千大千天下众生──生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及个中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶全部及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若持法华者，其身甚清净，如彼净琉璃，众生皆喜见。又如净明镜，悉见诸色像。菩萨于净身，皆见世全部，唯独自明白，余人所不见。三千天下中，统统诸群萌──天、人、阿修罗、地狱、鬼、牲畜，如是诸色像，皆于身中现。诸天等宫殿，以致于有顶，铁围及弥楼，摩诃弥楼山，诸大海水等，皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等，若独若在众，说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身，以清净常体，统统于中现。

净琉璃、谓身相表里明彻。上下、好丑、生善处恶处，谓上界下界、好相丑相之众生，转生善处或恶处也。佛之无漏清净法身，等于圆同法界，换言之，十法界即为佛之无漏清净法身。故十法界统统众生，悉在佛无漏法性身之内逐一展现。十地以上菩萨分能证此，惟佛始能圆满。彼持是经者，虽尚未能得此，然以善持是经之故，即可与此果用响应，正显经力之殊胜也。此经一偈、一句，皆不行思议之脱节地步，为凡夫心量思议别离所无从测知。持是经者，须随顺信受，如实修行。当念六种修行之处，即诸大菩萨、声闻四众、统统天、人、阿修罗等敬服环绕欢欣听法之处。行者绝不加以凡情测度，始为善持此经，方能产生诸通，与不行思议之佛地步响应也。

庚六  意根殊胜果用

“复次、常精进！若善男人、善姑娘，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若讲解、若誊写，得千二百意好事。所以清净意根，以致闻一偈、一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句、一偈，至于一月、四月、以致一岁，诸所说法随其义趣皆与实相不相违反，若说俗间经书、治世说话、资生业等，皆顺处死。三千大千天下、六趣众生心之所行，心所举措，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏伶俐，而其意根清净云云。是人有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说”。

此长行。以持是妙法经义，故得清净意根。以意根清净故，闻少字句，通无量义。以能解法义故，演一句一偈经验岁时，悉随义趣不离于此实相之法。由是、故于世俗之经书、说话、及资闹奇迹等，悉可为之，而尽能假为利便，终仍回向于佛法。复得悉知众生心念，而自心之考虑言说，亦永不出于佛法之外。其所得清净意根之殊胜果用如是。

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“是人意清净，明利无浊秽，以此妙意根，知上中下法；以致闻一偈，通达无量义；次第如法说，月、四月至岁。是天下表里统统诸众生，若天、龙及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念多少种，持法华之报，一时皆悉知。十方无数佛，百福肃静相，为众生说法，悉闻能受持。思惟无量义，说法亦无量，终始不忘错，以持法华故。悉知诸法相，随义识次第，达名字说话，如所知演说，此人有所说，皆是先佛法，以演此法故，于众无所畏。持法华经者，意根净若斯，虽未得无漏，先有如是相。是人持此经，安住希有地，为统统众生欢欣而爱敬。能以万万种善巧之说话，别离而说法，持法华经故”。

此重颂。上中下法、即菩萨、二乘、人天三法。以上六根殊胜果用，悉由善持妙法华经之故。虽不离凡夫之六根，而即已深入诸佛奥秘之藏，故于诸法能离执著，能善别离，能为利便，统教众生共归佛乘也。