法华经讲演录（药王菩萨才干品第二十三）

信息来历：中国释教网  作者：太虚人人  宣布时刻：2012-05-18

法华经讲演录

（药王菩萨才干品第二十三）

太虚人人报告

民国十年秋在北京

药王菩萨才干品第二十三

前两品为咐嘱畅通，释尊之说已毕，故以嘱累品结之。自本品以下，为禀命畅通，谓禀佛之命以畅通此经也。共有六品，总分五节：本品为一节，妙音品为一节，普门品、陀罗尼品合为一节，妙肃静品为一节，劝发品为一节。若以嘱累品附于最后，则与劝发品合为一节，仍共为五节耳。

药王者、具去疾治病之坚守为药，有大威德自在之权势为王。菩萨说誓度生，愿以身化为药树，使听其名字、闻其气息者，皆能已疾。具此本愿，故为药王。又以心相言之，菩萨以众生统统染心、与自性清净心不响应，愿以自性清净心之灵药，起烦恼之沈苛，权势无双，威神自在，故为药王。本者、往古之原由，事者、报身之体业。为叙药王菩萨本因修行之事以利时会，故有此品。于禀命畅通中为第一节，于全经品第中，则居第二十三。

乙二  禀命畅通

丙一  自行苦行力以畅通

丁一  宿王华问

尔时、宿王华菩萨白佛言：“世尊！药王菩萨云何游于娑婆天下？世尊！是药王菩萨有多少百万万亿那由他难行苦行。善哉！世尊！愿少讲解，诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。又他疆域诸来菩萨，及此声闻众闻皆欢欣”。

宿王华，谓前生已来持法华经，如王自在，举德列名也。云何游于娑婆天下，谓以何好事化于此天下。难行、人所难为之行，苦行、吃苦己身之行也。

丁二  世尊委答

戊一  叙称古佛

尔时、佛告宿王华菩萨：“乃往已往无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来，应供、正遍知、明行足、善逝、凡间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙高声闻众；佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有姑娘、地狱、恶鬼、牲畜、阿修罗等、及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树肃静，宝帐覆上，垂宝华旛，宝瓶、香罏，周遍疆土。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道；此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛觉得扶养。尔时、彼佛为统统众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

日月净明德、为古佛之别号。其佛有八十亿大菩萨等，指佛家族而言。无姑娘、三恶道、阿修罗等及以诸难，统明无恶之相。难、指八难。以下更分显疆域、台榭之相，及所说之经法。统统众生喜见，为菩萨之别号。

戊二  论述修行

己一  精进得定

“是统统众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，云端佛学，同心用心求佛，满二千岁已，得现统统色身三昧。

此释精进得定。苦行、即吃苦己身之行。真修行者，必先克治一己之忧悲、贪欲、忿诤、狼藉、放逸、懈感之各种烦恼。三昧、亦言三摩提，义言正定，或言等持，谓心体划一任持无所偏著；亦称正受，谓心体圆明不受统统也。现统统色身三昧者，佛之法身一真常住，原来圆遍法界，若真能证此者，于其所见之江山、大地、草木、森林、虚空、日月、统统有情、无情，即知无一不由法身所现，即知此统统色身无一犯科身所所摄。所见统统物之色身，既无一犯科身，则能见者之色身，自亦不离于法身之性。如是、故无我相，无人相，无统统色身之相，即为已得统统划一法身之体。故在此法体上，普现统统众生天下，而此统统众生天下亦即为自身，是为现统统色身三昧之义。众生以向执己见，故见各物皆非己有，若己见破则我相破，我相破则统统色身相破，是为能得此三昧之义。

己二  扶养佛法

“得此三昧已，心大欢欣，即作念言：我得现统统色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当扶养日月净明德佛及法华经。

此释喜念扶养。

“即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下；又雨海此岸栴檀之香──此香六铢，价直娑婆天下──以扶养佛。

此释入定起通。能现统统色身，即无一不能变现，故于虚空中起生神通、化有华香等事。

“作是扶养已，从三昧起而自念言：我虽以神力扶养于佛，不如以身扶养。

此释重思不敷。神力、谓神通力，即上雨华、雨香等事。一再思惟，以此扶养为未足，故更欲以所得报身为扶养之具。

“即服诸香──栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水胶香，又饮薝卜诸华香油；满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而天然身。

此释然身扶养。薰陆、即乳香，兜楼婆、有香之草，毕力迦、即丁香。舍身天然，亦苦行之一。苦行以克治我相为本，我相以身见为本，身见为统统烦恼之所依止；此见一空，则统统烦恼空：此就凡夫对治恶见言之也。更就菩萨好事言之：菩萨功行圆满，福德肃静，在在与般若响应，故其报身即等同法身。此法身既具足统统好事之香，复具足伶俐光亮之德，是为能自炽然之义。然仍不骄傲足，以此智身回向于佛，是即然身扶养于佛之义。

“光亮遍照八十亿恒河沙天下，个中诸佛同时赞言：‘善哉！善哉！善男人！是真精进！是名真法扶养如来！若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯旛盖、及海此岸栴檀之香，如是等各种诸物扶养所不能及。倘使国城、老婆布施，亦所不及。善男人！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法扶养诸如来故’。

此释光亮远照、诸佛同赞。凡人扶养于佛，皆起于贪图、妄见、妄地步觉得扶养，此则以自所修证之福德伶俐光亮回向于如来。光照于天下，是即以扶养处死者无养于佛，故曰真法扶养，为彼妄心、妄业所造有漏果报之扶养所不能及也。又、行此法扶养者，即真能行法之人。如是布施，必能统统舍，即无妄不除，无真不显，成绩法施波罗密，故曰第一最尊最上之施。

“作是语已而各缄默。其身火然千二百岁。过是已后，其身乃尽。

此释然身时节。

己三  扶养舍利

“统统众生喜见菩萨作如是法扶养已，命终之后，复活日月净明德佛国中。于净德王家，结跏趺坐突然化生。及为其父而说偈言：‘大王今当知！我经行彼处，即时得统统现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身，扶养于世尊，为求无上慧’。

此释化生说法。菩萨身既然尽，更生净土，以无姑娘故为化生。说法、谓说其前劫为统统众生喜见菩萨时舍身然身之法也。

“说是偈已而白父言：‘日月净明德佛今故此刻。我先扶养佛已，得解统统众生说话陀罗尼，复闻是法华经八百万万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿婆等偈。大王！我今当还扶养此佛。白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪以偈赞佛：容颜甚奇奥，光亮照十方！我适曾扶养，今复还亲觐’。

“尔时、统统众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊！世尊！犹故活着’。

此释白父诣佛。统统众生说话陀罗尼，即四无碍辩。那由他、即中土之絯。甄迦罗、为佛典第十六转之大数，频婆罗、为第十八转大数，阿（音同触ㄔㄨˋ）婆、为第二十转大数。七多罗树，谓七个稷树之高量也。我适曾扶养，此我字指常住无相之法身而言。菩萨以法身为身，不以劣报身为身，故有变易而无分段。言我适来曾以然身扶养于佛，目前复还觐也。

“尔时、日月净明德佛告统统众生喜见菩萨：‘善男人！我涅槃时到，灭绝时至，汝可安施床座，我于通宵当般涅槃’。又敕统统众生喜见菩萨：‘善男人！我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨大学生，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝天下诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝；我灭度后全部舍利，亦付嘱汝，合时流布，广设扶养，应起多少千塔’。如是日月净明德佛敕统统众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

此释咐嘱入灭。大施主之好事法财，及其最尊最上之布施奇迹，悉以嘱此能荷担佛法之人矣。

“尔时、统统众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼爱戴于佛，即以海此岸栴檀为□，扶养佛身而以烧之。火灭已后，收弃取利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三天下，表刹肃静，垂诸旛盖，悬众宝铃。

此释起塔。□、草薪也。

“尔时、统统众生喜见菩萨复自念言：我虽作是扶养，心犹未足，我今当更扶养舍利。便语诸菩萨大学生及天、龙、夜叉等统统公共：‘汝等当同心用心念，我今扶养日月净明德佛舍利’。作是语已，即于八万四千塔前，然百福肃静臂，七万二千岁而以扶养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现统统色身三昧。尔时、诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲伤而作是言：‘此统统众生喜见菩萨，是我等师，修养我者。目前烧臂，身不具足’。于时、统统众生喜见菩萨，于公共中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复依旧’。作是誓已，天然还复。

此释然臂扶养舍利、及誓毕复得还复。百福肃静臂，谓臂相圆满，为百福肃静之所成绩。又臂有转移及负荷之义，今为利他而然，故起众生好处。诸天人众见菩萨无臂而忧恼者，但见报身之臂，而不见有利便法身之妙臂也。得佛金色之身，金之体性不易毁变，喻得佛之常住法身、圆满报身也。

“由斯菩萨福德伶俐淳厚所致，当尔之时，三千大千天下六种震动，天雨宝华，统统人天得不曾有”。

此释感生瑞应。

戊三  会成今古

佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？统统众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百万万亿那由他数。宿王华！如有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指以致足一指，扶养佛塔，胜以国城、老婆、及三千大千疆域、山林、河池、诸珍法宝而扶养者。

身见不忘，即我见不忘，即我全部见不忘，以此故有四相，故多烦恼。能然手指，则先能舍身，身见断则我见断，我全部见断，而统统烦恼亦无不绝矣。

丁三  称经妙德

“若复有人以七宝满三千大千天下扶养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得好事，不如受持此法华经以致一四句偈其福最多。

此校量经德胜妙。

“宿王华！譬如统统川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中月皇帝最为第一，此法华经亦复如是，于万万亿种诸经法中最为照明。又如日皇帝能除诸闇，此经亦复如是，能破统统不善之闇。又如诸小王中转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王统统众生之父，此经亦复如是，统统贤圣、学无学、及发菩萨心者之父。又如统统凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，统统如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于统统众生中亦为第一。统统声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是，于统统诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

此比喻经德胜妙。统统凡夫人中一段，应释如下：谓凡夫人中以须陀洹为第一，须陀须秩傩夜陀含为第一，以致阿罗汉中则以辟支佛为第一也。

“宿王华！此经能救统统众生者；此经能令统统众生离诸苦恼；此经能大饶益统统众生，布满其愿，如清冷池能满统统诸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如贩子得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇，此法华经亦复如是，能令众生离统统苦、统统病痛，能解统统存亡之缚。

此释经德浸染胜。

“若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得好事，以佛伶俐筹量几多不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞，烧香、末香、涂香，旛盖、衣服，各种之灯──苏灯、油灯，诸香油灯──薝卜油灯，须曼那油灯，波罗罗油灯，婆利师迦油灯，那婆摩利油灯扶养，所得好事亦复无量。

此释经德无边胜。

丁四  叹胜付嘱

“宿王华！如有人闻是药王菩萨才干品者，亦得无量无边好事。如有姑娘闻是药王菩萨才干品能受持者，尽是女身，后不复受。

上释闻经者男得好事，女转女身。

“若如来灭后后五百岁中，如有姑娘闻是经典如说修行，于此命终即往安乐天下，阿弥陀佛、大菩萨众环绕住处，生莲华中宝座之上；不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、妒忌诸垢所恼；得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，所以清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：“善哉！善哉！善男人！汝能于释迦摩尼佛法中，受持、读、诵、思惟是经、为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂，汝之好事，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏存亡军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男人！百千诸佛，以神通力共保卫汝，于统统凡间天人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛以致菩萨伶俐禅定，无有与汝等者。

此释姑娘持经，获生净土。

“宿王华！此菩萨成绩如是伶俐好事之力，如有人闻是药王菩萨才干品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得好事，如上所说。

此释赞善本品，现世获福。

“是故宿王华！以此药王菩萨才干品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令隔离──恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华！汝当以神通之力保卫是经，以是者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即没落不老不死。

此释正明咐嘱、及敕令保卫。众生之病，尽由身见、我见，若身我见除，则法身清净，自可一真常住不老不死矣。

“宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华、盛满末香供散其上。散已、作是念言：此人不久必当取草作于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱统统众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，该当如是生敬服心”。

此释劝供劝持。取草、坐道场，谓取生草为道场座蓐，喻将成道也。

丁五  时众获益多宝惊叹

说是药王菩萨才干品时，八万四千菩萨得解统统众生说话陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：“善哉！善哉！宿王华！汝成绩不行思议好事，乃能问释迦牟尼佛云云之事，好处无量统统众生”。