获得暇满大舟时，为自他渡轮回海，
　　
　　昼夜恒时不懈怠，闻思修是佛子行。
　　
　　请大家发无上的菩提心，为一切慈母众生速速从六道轮回的生死流转之中解脱出来，所以听闻《地藏菩萨本愿经》。
　　
　　昨天我们讲到了《忉利天宫神通品第一》，释迦如来应文殊菩萨所请，为我们讲述了地藏菩萨因地，为我们所做的修行两个典范。
　　
　　第一个是长者子。长者子他见到佛的相好庄严，所以发心学佛。表示我们学佛要时时刻刻欢喜自在、快乐无忧。祖师说：“快乐无忧是名为佛。”我们学佛的人要心胸开阔，身体健康，所求如意，这个是佛教的形象，乃至于超出生死轮回，人家一看到就感到原来学佛这么好，大家都来学佛。
　　
　　如果你学佛以后，整天愁眉苦脸的不快乐，社会上的人一看到，学佛的人都是很忧郁的，那千万不要学佛了。那这样子你就把佛法，把佛教的形象破坏掉了，那是佛门的罪人。所以我们身教也要非常的注重。
　　
　　接下来第二个例子是讲了婆罗门女。我们想，她以一个外道的女子修行，一日一夜就可以达到事一心不乱，那我们看了以后心里面就很惭愧了。我们念佛念了多少个月了，念了多少年了，还是凡夫。为什么？婆罗门女她是真信佛，真正的孝顺母亲，显发了她自己的性德，所以她能够自己成菩萨。她成菩萨怎么成的呢？是她母亲堕到恶道中间把她逼出来的，所以她母亲也仗此功德可以生到忉利天。
　　
　　所以我们法师们做佛事，一定要发菩提心，以孝顺自己亲人这样子的心，来至诚恭敬地把这个做佛事，作为自己一个实修的方法，这样子的话，自他都可以得到真实的利益。而且自己呢，如果这个过世的人生到天道，他肯定护持我们，所以这个是非常重要的。如果不如法，那么这个亡者要得度就比较难，自身也是业障比较重。
　　
　　尤其是一些过世的人在鬼道之中，有些多财鬼、少财鬼，他都有点神通力，他来到以后，你的起心动念他看得清清楚楚，然后你不如法，他起瞋恨心。这就很糟糕，消损你自己的福报，甚至于还有危险。这个样子的例子有很多。
　　
　　好了，我们继续看经文。
　　
　　【非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。】
　　
　　你看一个人有福报，周围的人都沾光。大家知道，功德，其他的人不可能共享，功德是内心的证悟，清净、平等、觉悟，体现在外面就是德相。要有福报呢？周围的人都沾光。你看这个婆罗门女她救母亲，不单单是她的母亲得度，而且当时跟圣女的母亲一起受罪的人，也都跟着生忉利天了。
　　
　　这里面给我们一个启示是什么？不要认为我们一个人力量很薄弱，不是的了。只要肯发大心，你真正修行，你真正成就了，你真正得到念佛三昧了，那我们周围的人都沾光，乃至于我们全中国13亿同胞都沾光，乃至于整个法界都得到真实的利益，都可以消灾免难。这个是真正的行菩萨道，发菩提心，度脱一切罪苦众生。
　　
　　【鬼王言毕，合掌而退。】
　　
　　无毒鬼王把这个悦帝利生天的情况报告完毕，很恭敬地向圣女合掌退下去了。
　　
　　【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：】
　　
　　婆罗门女在定中游地狱以后，又回到人间来，很感激本师佛觉华定自在王如来，在他的塔像之前发大誓愿。
　　
　　【愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。】
　　
　　尽未来劫都会到恶道中间去度那些罪苦的众生。
　　
　　【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。】
　　
　　这个财首菩萨在《观佛三昩经》上面也有说：金幢王子见佛相好生欢喜心，值无量佛获甚深首楞严定。
　　
　　金幢王子就是财首菩萨的前生，当时的婆罗门女就是现在的地藏菩萨。
　　
　　分身集会品第二
　　
　　我们看《分身集会品第二》，我们讲了第一品跟第二品，都是讲能化之主，教化我们的主，地藏菩萨，佛陀向我们介绍。
　　
　　分身地藏 俱集忉利
　　
　　【尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】
　　
　　地藏菩萨他不单单是在我们这个娑婆世界，救度苦难众生，而且分身无央数，到无量亿的世界去救度罪苦众生。“所有地狱处”，有苦难众生的处所，可见虚空法界，无边佛刹土都有地藏菩萨在教化。
　　
　　地藏教化 永不退转
　　
　　【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
　　
　　并且还有许多的，得到地藏菩萨教化的这些，来参与忉利天宫的法会，这些都是因为地藏菩萨教化，所以永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。
　　
　　佛陀圣者加持力不可思议
　　
　　【是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
　　
　　这些同来的人，都是得到了地藏菩萨教化，所以能够超出这个轮回，都证得圣贤果位，来到忉利天宫很高兴，非常欢喜。能够瞻仰如来，所以“目不暂舍”，非常欢喜。佛陀的加持力不可思议，不要说佛陀了，圣者的加持力也是非常不可思议。
　　
　　民国时候镇江的金山江天寺，有一个金山活佛，妙善法师。有些人可能看过介绍他事迹的书，他好像济公一样的游戏人间。他的鼻涕擤出来可以给人家治好肺结核，所以他的洗澡水，都有很多人求回去吃的，后来在泰国那边圆寂了。
　　
　　佛经上也说佛陀在尼连禅河沐浴的时候，他这个身体洗出来的污垢，鱼吃了以后就会生到天上去，可惜我们当时没有吃到。所以“瞻仰如来，目不暂舍。”
　　
　　【尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在，】
　　
　　释迦如来舒金色臂，伸出兜罗绵手，来为分身地藏菩萨摩顶。而且说：我在这个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个样子的恶世之中教化这些其性刚强、习气很重，难调难伏的这些众生，让他们降伏自心、“舍邪归正”。舍邪道，修八正道；舍邪念，保持正知正念。觉悟，超出生死轮回。
　　
　　“十有一二，尚恶习在”，习：习气。佛陀住世的时候，依教奉行的弟子非常多，但是还有百分之一二十的人，是阳奉阴违的了，表面上听佛陀的话，背后就不听了。因为什么？因为恶的习气重啊！
　　
　　我们现在是佛历二五四八年，佛陀入涅槃已经二千五百四十八年了，真正的五浊恶世了。所以现在的佛弟子怎么样？反过来，真正听话的可能也就是百分之一十、百分之二十，不听话的可能百分之八九十了。所以我们昨天说，正法沦亡已至喉。“尚恶习在”。
　　
　　【吾亦分身千百亿，广设方便。】
　　
　　那么佛陀说，他也分身千百亿，以种种的方便来教化众生。
　　
　　大家要了解，佛陀确实是悲心恳切、不舍众生。世间人越苦，佛菩萨的悲心越重，好像越黑的地方，那么光明就显得越明显。那菩萨现在也有示现，但是众生的福德比较薄，所以他感得佛菩萨的应化身，不是很殊胜的相，可能很普通，我们看不出来。
　　
　　以前大家听过无著菩萨闭关十二年，求见弥勒菩萨的故事。他最初看到是什么？最初看到是一条狗，这条狗是跛腿的，而且生疮、流脓，脓里面有小虫子。你看，他看到的是这个相。
　　
　　后面他真正的有了大悲心以后，去舔那条狗的脓血，不敢给他用手去挤，挤的话会杀死那些虫子，虫子也是众生，跪下去给那条狗舔脓血。一开始脓血是很臭的，气味很难闻，掩着自己的鼻子去舔。越舔越甜，变成甘露。一睁开眼睛，就看到了金色晃耀的弥勒菩萨。
　　
　　所以我们自己业重，不是佛光不照，是自己有障碍，佛光普照啊。我们前几天也说了，地藏菩萨随时教化我们，随时以化身来教化我们。我们起恶念的时候，有人在旁边提醒我们，告诉我们要保持正念，这人就是地藏菩萨所加持的。所以这是“分身千百亿，广设方便”，来教化众生。
　　
　　四种根基 分身度脱
　　
　　【或有利根，闻即信受；】
　　
　　接下来又讲了四种根基的众生。有的是利根的人，“或有利根，闻即信受”，利根，你看舍利弗和目睷连尊者，马胜比丘当时念一个偈子给舍利弗听——
　　
　　诸法因缘生，诸法因缘灭。
　　
　　我佛大沙门，常作如是说。
　　
　　他们是利根，一闻就信受，一闻马上就证得初果，这是利根。什么是利根？听闻到如来的教法，真正依教奉行的人、真信佛的人是利根；我们学了这个地藏法门，真正不折不扣地去按照这个法门去修学的人，也是利根。
　　
　　【或有善果，勤劝成就；】
　　
　　有些人他还是比较有善根，但是根基还没有很成熟，那么要多闻法、多劝导，然后他自己多闻、思、修，这个样子也可以成就。
　　
　　【或有暗钝，久化方归；】
　　
　　有些人暗钝，暗昧、愚钝，“久化方归”，要很久很久的时间去教化，才会知道在心地上下功夫。你看那个周利槃陀伽，就半个偈子：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”这半个偈子一百天都背不了，但是最后他还是成就了，这是“久化方归”。
　　
　　【或有业重，不生敬仰。】
　　
　　有些是业障非常重，见了以后一点信心都没有。
　　
　　这是讲四种根基的众生。根基成熟的众生，就帮助他成就，帮助他成佛，帮助他成菩萨、做佛。我们深信净土法门的人往生极乐世界，真能往生也是即生成佛了。
　　
　　有些是有善根，但是没有成熟，就帮他成熟善根。
　　
　　暗钝的人，帮他种善根。
　　
　　业重的人，不生敬仰的人，也善巧方便令他种下了一个金刚种子。
　　
　　所以现在我们造佛像，不像以前造佛像功德那么殊胜。以前的人普遍信佛，见到佛像就顶礼了，这个修的福德很大了。现在的人，看到佛像马上就种下一个解脱种子，这个是有福。但是，他往往就会诽谤，谤法、轻法慢教，那么将来受恶报。恶报受尽以后，他以前种的那个因，那个金刚种子成熟，才会信佛。
　　
　　【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】
　　
　　佛陀说，你看这些种种根基的众生，佛陀都“分身度脱”，应以何身得度者，即现何身而为说法。
　　
　　佛现种种身来度众生
　　
　　【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。】
　　
　　不单单是现有情身，而且现无情的万物身来利益众生，让他们得解脱。
　　
　　玄奘法师西行求法的时候，就遇到一个罗汉告诉他说：你要一路求法顺利，要学会背《般若波罗蜜多心经》。他就一直念一直念。
　　
　　后面走到沙漠的时候，天气很热，昏昏沉沉失手就把水囊打翻了。沙漠里面的水比黄金还珍贵。全部一滴不剩了。
　　
　　但是玄奘法师发誓愿说：宁向西天一步死，不回东土一步生。
　　
　　所以他还是坚持往前走，人和马都非常饥渴，但是他还是坚持念《心经》。走了很久，这个人都差不多昏过去了，突然这匹马就不听他的指挥，拼命地往前跑。
　　
　　跑到前面就看到一个绿洲，一片绿草地中间有水。问题解决了，马可以吃草，人喝水，缓过气来了。然后水重新装满，装满这个水囊。
　　
　　再上路的时候，回头一看，绿洲没有了。那个是什么？观世音菩萨化现出来的。这是现“山林川原、河池泉井，利及于人”。
　　
　　【或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。】
　　
　　释迦牟尼佛在我们东土化现，示现为智者大师，天台宗的智者大师。当时智者大师在天台山住的时候，一个罗汉从空中降下来，就拜见那个智者大师，然后跟大家说：欲来东土礼文殊，不期遇到小释迦。
　　
　　这就是说佛现种种身来度众生。
　　
　　佛陀把我们托付给地藏菩萨
　　
　　【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。】
　　
　　这里面是佛陀把我们托付给地藏菩萨。你看前面佛陀现有情身、现无情身来度化我们，帮助我们成熟善根，现山林、川原、河、池、泉、井。
　　
　　其实佛教徒很乐观。有人说：你看将来这个煤也用尽了，石油也用尽了，能源耗尽了，怎么办？但我们相信；在佛陀愿力的加被下，会有菩萨化身为科学家，研究出新的能源，只要众生有福报。药师佛这个愿力是怎么样？世间法成就，在这个中间很巧妙的令出世间法也成就。
　　
　　所以这里面佛陀就说现种种身，但是还有一些刚强罪苦众生没有调伏。而佛陀是这一期的教化之中，有缘的众生已经度尽了；暂时没有成熟的，也都令他种下了一个解脱的种子，所以要示现入涅槃了。
　　
　　临入涅槃前，心心念念不舍的是我们：“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”
　　
　　所以把我们托付给地藏菩萨，跟地藏菩萨说：你看到那些众生在恶道里面受苦，你要回忆起来，要忆念我今天在忉利天宫，这样勤恳地、再三地嘱咐你、嘱托你——要令这些娑婆世界的众生，一直到弥勒菩萨下生成佛已来的众生，都要让他们得解脱，能够超出轮回。“永离诸苦，遇佛授记”，乃至于成就，得到佛的授记，授记将来成佛。
　　
　　为什么这里面会是分身千百亿呢？因为众生的根基有千百亿。那么地藏菩萨接受佛陀付嘱的时候，他那些分身的、无量的地藏菩萨都共复一形，为什么又合为一体呢？就表示本愿是一。本愿只有一个：度尽一切众生，自己方成佛道。
　　
　　这里是非常感人至深的一幕，佛陀把我们托付给地藏菩萨。我们第一天也给大家讲了，我们真正的佛弟子，真信佛的人，看到这里确实涕泪哀恋，痛哭流涕。为什么？
　　
　　第一个感动，感动于佛陀的悲心。临入涅槃心心念念不舍的，是我们这些刚强难以教化的众生。
　　
　　然后呢，是感恩。佛陀和地藏菩萨累生累劫来教化我们，这个恩德胜过父母亲对我们的恩德。父母亲关怀爱护子女只是一生一世，而且，儿女孝顺父母，父母亲很高兴；如果很不孝，父母亲这个心也就会比较淡漠一点了。我们这样的刚强，难调难化，诸佛的悲心反而更重，累生累劫地来教化。应该是惭愧忏悔地痛哭流涕，我们虽然是过去生中间都得到过人身，但是毫无意义浪费掉了，追逐名与利，虚耗光阴。也曾经闻到过佛法，但是就不肯依教奉行，所以现在都还在流浪生死。
　　
　　“戒、定、慧生佛出世，贪、瞋、痴起佛灭度。”内心中间保持正念，恒生戒、定、慧的时候，佛在我们心中；内心中间生起贪、瞋、痴的时候，心中的佛入涅槃了。所以要恒时保持正知与正念。
　　
　　现在的人说话，都是没有真正地体解这个深意，都是顺口说出来：“噢，只要心中有佛就好了。”你心中真有佛吗？往往作为一个借口。说，“哎呀，我也不用供佛像，我也不用诵经，我也不用拜佛，只要心中有佛就好了。”你心中真有佛吗？你心中有戒、定、慧吗？“戒、定、慧生佛出世”。这些人说滑头话，很轻易地说出来，自己根本都不知道是什么意思。
　　
　　所以我们惭愧忏悔啊——
　　
　　佛出世时我沉沦，今我出生佛灭度，
　　
　　忏悔此生业障重，不见如来金色身。
　　
　　我们看到这里面，佛陀把我们托付给了地藏菩萨。
　　
　　宗喀巴大师 《菩提道次第摄颂》上面说：
　　
　　死后难保不堕落，能救此畏唯三宝，
　　
　　故应勤修正皈依，终不毁犯诸学处。
　　
　　谁能够保证自己将来临命终时不堕落，不堕到三恶道啊？
　　
　　第一个，死无常，什么时候走不知道的。你不要说只有有病的人才走，我身体很健康，那不一定。不要说只有年老的人才走，我还年轻，那也是不一定。有些活到八九十岁还在人世间，有些小孩子刚生下来就走了。而且，这个阎罗王他要派鬼卒来抓你的时候，他也不会说先给你打个电话，拍个电报来的，想来就来。所以不要觉得那么有把握，我现在不会死，不要那么想。这样才能精进，念死无常。
　　
　　复应善思诸业果，如理取舍乃能办，
　　
　　至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
　　
　　保护我们远离恶趣的正皈依，就是法，现在来说就是业果的如理取舍。
　　
　　本经的核心是教信教愿教施教孝
　　
　　所以本经，他的核心是什么？教信，我们要真信佛，真信；教愿，发菩提誓愿；教施，修布施度。
　　
　　我们前天讲了什么是真布施：彻底放下。放下执著、分别、妄想，是真布施度。
　　
　　教孝，孝顺父母是修行的根本。
　　
　　印光法师说：“如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外。”不会出离因果两个字。万法皆空是体，因果不空是相。
　　
　　所以我们有些人求法，他老是求高法，这样、那样。然后的话，知见不是很正，求法以后的话，世间也要满足，就到处求护法神，求黄财神灌顶，五姓财神灌顶，求什么《财宝天王心咒》，天天拿什么酒去供。
　　
　　业果才是最大的护法
　　
　　你知道什么是最大的护法吗？业果，业果才是最大的护法。不是说你念个格萨尔王，这样就行了。是不是这个样啊？业果如理取舍，这是最大的护法了，保护我们不堕三恶道，超出六道轮回，保护我们证悟。
　　
　　如果你业果没有如理取舍，你认为说，你学学中观，修修什么大圆满，你会开悟，你会证入空性智慧，那是不可能的事情。“先得业果不诬慧，后证人法空性见。”首先要得到业果如理取舍，这样的智慧，而且真正去实践，才能够促使你证得空性智慧，才能够让你开悟。“道次第”开始是修暇满，暇满难得，修法的开始是如理取舍业果，这个是世俗的正见。世俗就是指凡夫，对于凡夫来说，应该以这个作为最主要的正见。
　　
　　这样我们才不会辜负释迦牟尼佛在忉利天宫，把我们托付给地藏菩萨；也才不会辜负地藏菩萨累生累劫教化我们、救度我们。我们再也不要“旋出旋入”了，尽此生要超出轮回，往生极乐，再也不要旋入地狱了。这个是非常重要的。
　　
　　龙华三会二百八十二亿人证果
　　
　　“至弥勒出世”，菩萨要下生成佛，那时间还长着呢，兜率天宫的四千年，等于我们人间五十六亿七千万年，才会下生成佛。他下生成佛的时候，他就会作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”
　　
　　如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛。第一会说法，九十六亿人得罗汉果；第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果；第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。
　　
　　弥勒佛成佛的时候，他就讲这些众生在释迦牟尼佛教法之中，都种过善根了，释迦牟尼佛把他们交给我，我要成熟他们。
　　
　　一称南无佛 三会证罗汉
　　
　　所以龙华三会说法，第一会说法成就罗汉果的对象是什么人？在释迦牟尼佛教法中受过五戒的人，我们都受了五戒；第二会得罗汉果的是在释迦牟尼佛教法中受过三皈依的人；第三会得证罗汉果的是在释迦牟尼佛教法中，一称南无佛的人。这个很容易了，我们要尽量地接引很多人，能够一称南无佛，虽然很遥远，但是过五十六亿七千万年以后，他还是有救，所以我们要勤修行。
　　
　　受戒比丘不要骑马
　　
　　但是大家还要记得，出家人，受戒的比丘，不要骑马，在《普贤章经》上弥勒菩萨说：“我当来世，生阎浮提，先度释迦末法弟子，唯骑马比丘，不得见佛。”不要到哪里去朝山，我走不动了，刚好有马跑上去，骑上去自己省点力气，上次去五台山有没有哪个比丘骑马？可能没有吧。
　　
　　所以这个“遇佛授记”，你看托付给地藏菩萨了，度化他们。“遇佛授记”，授记，授记将来成佛。十二部经之一，佛经的十二种体裁，偈曰：
　　
　　长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，
　　
　　本事本生未曾有，方广论议及授记。
　　
　　地藏受托誓愿弘深
　　
　　【尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】
　　
　　我们前面说了这个无量分身地藏菩萨他共复一形，来承受佛的托付。“共复一形”，表示本愿只有一个。
　　
　　“涕泪哀恋”，为什么？悲这些众生造罪呀；悲这些众生刚强难化呀；也悲如来的慧日将沉了，慧日将隐没，如来将要示现入涅槃了；也悲我们这些众生，业重难以接受教化。而且这也是给我们做榜样，怎么样？菩萨非常谦虚，“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。”都是因为佛的接引，能够得到大神力。大神力是现在外面的用，大智慧是体，是理体。智慧德相，智慧是理，德相是事。事，体现在外面的就是给众生做一个道德的榜样，修行的典范了。
　　
　　【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。】
　　
　　菩萨分身在无量世界，化百千万亿身，每一身都可以度百千万亿人，令他们“归敬三宝”，进入佛门。皈依三宝是进入佛法之门的通行证，“永离生死”超出六道轮回，乃至于涅槃乐。暂时的安乐是人天乐，究竟的安乐是涅槃的乐，常、乐、我、净，涅槃乐，证得三德，法身德、般若德、解脱德。
　　
　　【但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】
　　
　　只要在佛法中做小小的善事，微小到什么程度呢？“一毛”，是正报最微小的单位了，身上一根毫毛。“一沙一尘”，是依报最小的单位了，一粒微尘、灰尘，地藏菩萨都渐次地教化他们，度脱他们，“使获大利”，使获大利是超出生死轮回，得到成就，这样的最大的利益。
　　
　　【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。】
　　
　　地藏菩萨呢，很勇猛精进地接受了佛陀的嘱托，而且让佛宽心。“三白佛言”，三次对佛陀说：“请佛陀不要为后世恶业众生为虑，不要担忧这些后世的恶业众生。他们难以解脱，我地藏菩萨会教化他们。只要他们种小小的善根，乃至于起一个善念，我地藏菩萨，都会让他们成熟善根，增长智慧。”
　　
　　“后世恶业众生”是谁啊？我们。所以我们要真信佛，学习佛陀。
　　
　　你看如来的智慧德相，什么是智慧德相？各方面都是，我们世间人说十全十美，净空法师把它归纳说十句话：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，体现在外面是看破、放下、自在、随缘、念佛，十全十美。
　　
　　我们业障众生也是十全十美，不过不是这个，是什么呢？财、色、名、食、睡，贪、瞋、痴、慢、疑，恐怕都有，也是十全十美。这个就很糟糕，这样那你就是业深障重。所以我们要真正地痛切忏悔，然后真正地依教奉行。
　　
　　地藏菩萨已经发了誓言，在忉利天宫的会上接受了释迦牟尼佛的嘱托，而且三白佛言，三次对佛陀说：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”，所以我们不要让地藏菩萨失望，要勇猛精进地学修。
　　
　　【尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】
　　
　　我很高兴你能够有这样的弘深誓愿，广度众生。而且是度这些最难度的众生，五逆十恶的众生最难度了，堕地狱，在地狱中间去度众生，其他道的众生当然就好度了。
　　
　　所化之机
　　
　　观众生业缘品第三
　　
　　前面两品是讲能化之主地藏菩萨。第三、第四、第五是讲所化之机，第三《观众生业缘品》，第四《阎浮众生业感品》，第五《地狱名号品》，是讲所化之机，所度化的对象，地藏菩萨教化的对象。
　　
　　大家不要有个误解，大家听说“幽冥教主本尊地藏王菩萨”，以为就只是度恶道众生，不是的。六道众生地藏菩萨都能度，恶业，恶道众生都能度，何况善道呢？更好度了。
　　
　　佛母请法
　　
　　【尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？】
　　
　　佛陀上升忉利天，主要是为了报母恩，为母说法。这里佛的母亲摩耶夫人出来请法，恭敬合掌，向地藏菩萨请法：“阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？”
　　
　　摩耶夫人她也是大权示现，而示现上面也还是想着，还是特别注重于她的故乡我们这个阎浮提。她由我们阎浮提上升到忉利天的，所以她就特别地问说：“南阎浮提的众生，我们这个地球上的众生，造业差别，所受报应，其事云何？”他们所受的报应，那些是什么样子的呢？
　　
　　【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛亦复如是，非但地狱罪报一等。】
　　
　　最惨的是没有佛法的地方
　　
　　最惨的不是有地狱的地方，而是没有佛法的地方；最快乐的不是没有地狱的地方，而是有佛法的地方。所以，有佛法我们才能够得解脱。南阎浮提，就是南瞻部洲，有地狱，也有佛法。
　　
　　堕无间地狱种种因缘
　　
　　【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　
　　这是堕无间地狱的第一类，“不孝父母”，乃至于杀父杀母。为什么？父母亲给我们色身性命，对我们无微不至地关怀，恩德最重。如果杀害的话，那是业极重，所以“堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
　　
　　【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　
　　这个是破坏佛法，“出佛身血”，好像提婆达多出佛身血。但是大家知道，那个也是示现，你看提婆达多、六群比丘都是示现，演反面形象，演戏给我们看。
　　
　　“毁谤三宝，不敬尊经”，佛、法、僧三宝是世间的明灯，人天眼目，如果是破坏的话，就让无量的众生断法身慧命，所以堕无间地狱。
　　
　　【若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　
　　这个是指什么？这个是指那些侵损常住，玷污僧尼。华聚菩萨说：五逆四重，我亦能救，盗僧伽物我所不救。
　　
　　【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　
　　这个末法的形象现在有了，“伪作沙门，心非沙门”，表面上做个出家人，心里面所牵挂的是五欲尘劳。而且“破用常住，欺诳白衣”。白衣，在家居士，出家人称为缁衣。
　　
　　“违背戒律，种种造恶”。你看，有些地方，那些承包寺院的，这个是很糟糕的事情。当地也不是什么信佛，他为了敛财，建一座庙，就请一些出家人去承包，一年给他当地交多少万。这个都很糟糕的了，把这个众生的信财、信施全部骗了。骗了以后，交给那些在家人。自己呢，也是没有信心，天天就叮叮当当的，这个样子的罪极重极重啊，完全的没有信心。
　　
　　所以有句话：不怕没有庙，就怕没有道。
　　
　　同样的，我们建立一个道场，也是如此。如果我们道场中间没有弘法，大家没有修持，这个也是不得了，那这个牵头建寺院的人，这个也是很大的罪业。为什么？它不是一个弘扬正法的地方，而是一个争名夺利的地方，是个敛财的地方，这个样子很糟糕。所以做领导人，不是很容易的事情。
　　
　　如果这个道场上面都没有修行，也没有人去指导，那怎么办，每个人造的恶业，一般的清众，他自己造恶业，他只有自己那一份；这个寺院的住持呢，哪怕他自己没有造恶业，其他常住的人造恶业，他都有份。没有好好教化的话，那就是叫做堕地狱唯恐不快，唯恐不深，这是很危险的一个事情。
　　
　　所以大家不要轻易把这个看过去，我们虽然说得比较略，但是大家深深地体会，每一个字可以体会出无量无边的实修方法。
　　
　　你看这个前面所说的，“毁谤三宝，不敬尊经”，你说：我没有不敬尊经、我对佛经很恭敬，我恭恭敬敬地供在佛台上。你有没有不敬尊经？还是有啊。知道什么是要恭敬尊经吗？对法宝生恭敬心。知道什么是真正做到了敬尊经？恭敬法宝，表面上的是什么？我们不要拿这个法宝，拿在手里面拜佛。好多出家人都不知道，做早课不会背《楞严咒》，手里面拿一本经书，拿一本功课，然后拜的时候拿着法宝跟人一起拜，法宝也跟着你去拜，不应该这个样子的。
　　
　　另一种人就走极端，他说，经书法宝我要恭敬，我放在佛台上就好了，也不用翻开了，我供在那里我就开智慧。是开智慧，你顶礼你来生会有智慧，今生要开智慧就难了。今生你不学习，不修学，你要想开智慧这个就难，所以什么是真正的尊敬法宝？依教奉行。做到没有？没有做到这个，恭敬法宝就没有做圆满。
　　
　　还有一个，不要有宗派之见，不要有门户之见，不要互相诽谤，不要说这个道场攻击那个道场，不要说显宗攻击密宗，密宗攻击显宗。有一句话叫什么？显以密为欲法，密以显为空谈。这个就是互相攻击了，显宗说密宗那些，理解不了，欲法，染污法，这个谤法的罪很重；密宗说显宗都是空谈的，就会嘴巴说，没有什么实修方法。这个互相攻击不得了啦，谤法的罪很重啊。杀却恒沙阿罗汉，罪都抵不上谤法的罪了。所以大家看书要很会选择，自己要很有正知正见，对于有一些书，它知见不是特别圆满，我们取其精华，如蜂采蜜。
　　
　　有一个法师他写《印度佛教史》，他说：“噢，这个金刚乘不是佛住世说的，是后来佛教融合婆罗门教才产生出来的。”这个知见很错，其他都对，这个见地错了。他还到日本留学过，得过文学博士的学位。这个不可以谤法了，很轻易地就产生了。
　　
　　而且来说，如果是比较有名望的法师，他的书流通得很广泛，有一点点错误那都不得了，所以我们要特别小心，特别谨慎。
　　
　　对所有宗派都平等恭敬，但是我自己怎么样？我自己适合于修哪一种，根据我的根基来，不要好高鹜远。对于我们来说最重要的是什么？业果如理取舍，所以要特别的注重、谨慎。
　　
　　对父母，我们的孝顺心做圆满了吗？恐怕还是没有吧。要能够真正地把父母亲救度超出生死轮回，这是大孝中的大孝。
　　
　　有一个故事说，有一个人，他母亲年纪很大了，他自己子女又多，又挣不到什么钱，很困难的。母亲八九十岁了，他想着母亲光吃饭、不干活，这是个负担，他就想把她送到深山里面去就算了，让她自生自灭。背着他的母亲往深山里面走，走到很深很深的山里面，走了很远。
　　
　　一路走，他母亲一路上就折树枝，一路折。他就起了一个念头：我母亲是不是想折断树枝，以后好沿着这个树枝走回家里去。他也不说话，继续往前走，走了很远很远了，母亲还在折树枝。
　　
　　他忍不住了，把母亲放下来说：“妈妈，你不用折了。走了这么远，你就是知道路，你也走不回去的了。”
　　
　　他母亲说：“不是的，你领会错了。我不是要回去，我是看你走到深山里面，走了这么远，我怕你回去迷路了。”
　　
　　父母亲对子女是这个样子，哪怕子女很不孝顺呢，父母亲都是很关爱的。
　　
　　那佛陀对我们的恩德更加如此。我们是非常非常的不听话，不孝顺，不是真信佛，表面信佛了，可是佛陀有没有舍弃我们？没有。临入涅槃还再三再四地，一再一再地托付，托付给地藏菩萨。
　　
　　我们看后面的那个经文还会说到，佛陀悲心恳切地说：地藏菩萨，你不要让这些后世的恶业众生，堕到恶道里面去，乃至于一日一夜。为什么？佛陀具足五眼，以佛眼去观看那些众生在地狱里面受痛苦，极苦极苦啊，乃至于一日一夜都受不了，何况是累生累劫。有的地狱里面的寿命有多长？一个中劫，不是多少万年可以形容的，一个中劫啊，你想怎么挨过去？所以佛陀悲心非常恳切。
　　
　　我们对于法宝最重要是要依教奉行。你不要认为说，我把他供起来就行了，不要走极端，要行中道；不要说法宝不要随身带，带了就不恭敬。那怎么行，我们记忆力又不好，随时要拿出法宝来翻一翻，提醒自己，这个是恭敬尊经，这个是依教奉行，随时可以提醒自己，你不要走极端。
　　
　　还有，看底下的经文。
　　
　　【若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　
　　这条很容易犯。我们要爱惜常住物，爱惜常住物犹如眼中珠，好像自己的眼睛一样爱护。
　　
　　我们禅宗里面有一个公案，叫做“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”这个是爱惜常住物的典范。居士们供养三宝，这些供品，斋天这些，要拿的话，最好也是给常住说一说，就比较如法了。为什么？我们底下也会讲，常住有十方常住、常住常住、现前常住、现前现前这四种。
　　
　　【地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。】
　　
　　我们经常会听到说一十八层地狱，十八层地狱是什么？八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱。
　　
　　种种的地狱相
　　
　　【无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。】
　　
　　讲的地狱相，种种的地狱相。大家要知道，这个讲地狱，要信佛，真信佛，你不要认为这是佛说出来吓唬我们的，要知道这是确实有的。你证悟空性知道它也是虚幻的；你没有证悟空性，你是实实在在在里面受痛苦。打个比方，好像做梦，梦中间老虎来吃我们，你吓出一身冷汗，你是真恐惧。你醒了以后才知道是虚幻的。同样的，你证悟空性以后，才知道地狱是虚幻的。你在那个生死大梦之中，是真实地令你痛苦，我们要从生死大梦之中醒来，才能够解除地狱的苦。
　　
　　你看种种的地狱苦，转生到众合地狱的众生，给地狱的狱卒拿起铁锤，从头顶上面敲下来，粉身碎骨；有的抛进一个很巨大的铁磨子中间，磨得好像面粉一样细；有的是给狱卒拿起斧头，好像劈木材一样，劈成一块一块的。
　　
　　黑绳地狱，身上面画了黑线，用着火燃烧的铁锯子，把身体锯为四块，八块，乃至于十六块，或更多。而且在极度的痛苦之中，身体又合到一起来，又被锯开来了。
　　
　　有的被迫把那个沸腾的铜水饮下去，整个的内脏身体都焦烂了。有的是给地狱的狱卒，用三尖叉子，由那两个脚掌和肛门刺进去，从两个肩膀和头顶刺出来，全身都被烧焦了。我现在看到世间那些杀生的，把小鸟用叉子叉着，在火上去烤，将来会不会受这个果报？
　　
　　有一些是钉在铁床上面，身体跟火烧得分不清，整个看到一大团火，就听到一个叫声，众生呼天喊地痛苦的叫声，看不到有情的身体。铁狗把那个罪人掀翻，用铁牙齿去咬他；铁鹰也趁机飞过来，用铁爪抓他，用嘴啄食他的内脏；还有无量的铁虫穿皮入肉、断筋、破骨头，去吃他的骨髓。
　　
　　地狱是众生自业所召感
　　
　　不要认为这些好像可能吓唬人的，确实是真实的；也不要认为说是佛菩萨设立的，不是的，众生共业召感的。佛教从来也不像其他宗教，说你要信他你就生天堂，你不信，就设了一个地狱让你去受罪。不是这样的，众生自业所召感。
　　
　　有一个故事比较近，民国时候，国学大师章太炎的女婿叫朱镜宙，写了一本书，《论<地藏经>是佛对在家弟子的遗教》，那上面就很详细地说到了。说他的岳父章太炎。
　　
　　章太炎名气很大，当时袁世凯想拉拢他。他什么人都骂，很喜欢骂人，有缺点他就骂，什么人都骂，就是不骂袁世凯。为什么？因为他特别看不起袁世凯，认为不值得他骂。袁世凯很生气，把他抓起来关到监狱里面去。
　　
　　章太炎当时也还是有一点瞋心。从监狱里面放出来以后，晚上就做梦。梦到两个小鬼抬了个轿子来接他，请他去上班。到哪里上班？到东岳大帝那里去上班做判官。
　　
　　阎罗王好像一个国家的总统一样，坚牢地神管这个全世界，比阎罗王还大。东岳大帝大概管六七个省。
　　
　　请他去做判官，做秘书长，所以他就很辛苦，白天要工作，晚上也要去上班。他去了以后就跟这个东岳大帝说：“哎呀！这个炮烙之刑太苦了，把这个燃烧的铜柱，让这些罪人去抱，太残忍了，把它废除吧。”
　　
　　东岳大帝就笑一笑，派两个小鬼带他去看，说：“你亲自去看，一看你就明白了。”
　　
　　他就跟着两个鬼去看，走了很远很远，那两个小鬼说：“到了。”
　　
　　哎！他什么也看不到，什么也看不到哦。
　　
　　这时候，他恍然大悟。悟什么？就是前面那个无毒鬼王所说的：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”
　　
　　不是菩萨来度众生，没有那个威神力见不到；你没有这个业，或者你这个业没有成熟，不是来受苦的，你也见不到。
　　
　　章太炎他没有这个业，他也不是菩萨，所以他见不到。他才知道，这个抱铜柱，炮烙之刑，是众生心的恶业，心起贪、瞋、痴召感的痛苦。不是说佛菩萨设立这个地狱来惩罚恶人的，你想错了，不是这样子的。
　　
　　佛菩萨不舍众生不惩罚众生
　　
　　佛菩萨悲心恳切，不会舍弃众生，更加不会惩罚众生。
　　
　　有些人他有个迷信，他认为：“哦，我对佛菩萨不恭敬，所以会惩罚我。我不顺，是不是我没有对佛菩萨恭敬？”
　　
　　不是这样的。要明白，要特别地了解，要清净自己的心。心中常起贪、瞋、痴，你每天念一万遍佛号，恐怕也是走不脱三恶道。为什么？你还没有去，你的心就与地狱相应了，心中在起贪、瞋、痴。
　　
　　我们在人间看不看得到？有的。到医院去看一看，看那些痛苦啊。
　　
　　有一个犯了口腔癌的病人，嘴烂掉了，整个脸都烂了一个洞。他平时喜欢钓鱼。等到他生了病，口腔癌，整个脸都烂穿了的时候，很痛苦了，喝一口水这个人都要颤抖，好像烊铜灌口一样的；吃一口食物都要挣扎，好像吞热铁丸一样的。
　　
　　他自己就忏悔说：“在口腔癌烂到整个脸都烂掉的时候，才体会到钓鱼的时候，鱼钩刺到那个鱼的嘴里面，那些鱼的痛苦。”
　　
　　当时他为了短暂的快乐、虚幻的快乐，所加给那些鱼的痛苦，今天都加倍地返回到他自己身上来了。不要造恶业，尤其是不要杀生。返回到他的身上就是脸颊穿孔的痛苦了。
　　
　　当他自己吞咽一口水，都好像猛火在烧的时候，好像尖刀在割的时候，他都忍不住想要跳起来，要挣扎，他就体会到那条鱼在钩上面挣扎和蹦跳，没有什么两样，因果丝毫不爽的。
　　
　　所以说——
　　
　　莫道群生性命微，一般骨肉一般皮，
　　
　　劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
　　
　　尤其是春天的时候不要打那些小鸟，杀死一只鸟，可能就杀死其它的鸟，一窝子小鸟都死掉了。
　　
　　【狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。】
　　
　　一人受罪也充满这个床，千万人受罪还是都充满这个床。为什么？底下讲无间地狱，也是讲了身体很大很大，充满狱所去受罪。为什么？因为他在生的时候极度的自私，心中间连一个人都容不下，自我膨胀非常厉害。
　　
　　怎么样？感得的果报就是一人受罪也是遍满万里。你想一想，这个身体遍满万里，这个身体中间种种的苦楚，无量的地狱苦楚全部都要受。那个铁柱山地狱，铁男铁女咬这个罪人，张开大口把这个头咬下去，咬进去，然后白色的脑浆，由他嘴巴两边流出来，无量的痛苦都要受了。为什么？心非常狭窄啊。
　　
　　【又诸罪人，备受众苦：千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；复有铁鹰，啗罪人目；复有铁蛇，缴罪人颈；百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身，万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】
　　
　　你看，如果你这个业没有尽，哪怕这个世界坏了，世界有成、住、坏、空，你还是不能脱离。怎么样？“转寄他方”，寄生他界，到他方世界的地狱去受苦，“辗转相寄”。反正你这一期的业报要受尽。
　　
　　【又五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老糼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】
　　
　　为什么称为无间地狱呢？从五个方面来说——
　　
　　一者，是“日夜受罪，以至劫数”，时间无间，漫长。
　　
　　二者，是空间，身体一人也充满，多人也充满无间。
　　
　　三者，是种种的那些令业报众生受苦的器具，“苦楚相连”无间，受苦无间，种种痛苦受无间。
　　
　　而且不分什么种族贵贱，男女老幼悉同，都要受这个无间苦。
　　
　　还有就是一日一夜万死万生。
　　
　　依教奉行是真信佛
　　
　　我们底下还会有讲。看到这里大家怎么样？我们的心好像都有点麻木，看了以后无所谓，念过来也无所谓。
　　
　　当年佛陀在世的时候，释迦牟尼佛给那些在会的阿罗汉讲地狱苦，阿罗汉汗毛血出，每一个毛孔都流出血来。为什么？阿罗汉有神通，佛陀一说，他都看得到地狱里面的种种苦，而且知道自己过去生中间都受过那些苦，所以每个毛孔都冒血出来，把衣服都染为红色。
　　
　　所以我们要真信佛语，真信佛，这个是很重要的了。
　　
　　你看，我们前面讲到了婆罗门女，她一日一夜就可以成菩萨。我们修了多少年也还是凡夫，而且来说的话，心清净的时候不多。为什么？我们自己要体悟，这个样子真的是没有真正的信佛。为什么我们很多事情转不过来？你看婆罗门女，她的母亲堕到地狱中间，她都能够把她救起来，救到天上去，都能够把业力转变为愿力，把地狱果报的境界转变为示现。
　　
　　我们现在怎么样？我们自己亲人的病也帮不了，也转不过来。为什么？一个居士给我说他的亲人生病，他也不知道怎么办，然后经也诵了，好像也没有看到效果。
　　
　　为什么？婆罗门女是真信佛，我们没有真正发自内心的信佛，不是真信佛，这“信佛”两个字不容易，不是真学佛。甚至于我们出家人，有些出家五年、八年、十年，都没有真信佛，这个问题就很严重了。
　　
　　那我们有些人说：“噢，不会吧，我每天都要诵经，我还很精进，每天都要持咒，也都会拜佛，我还做大礼拜，我一天拜几百拜。我还不精进？我还不是真信佛啊？”
　　
　　有些说：“噢，你看，我都受了菩萨戒了，我是在家菩萨，绕佛我要走前面，我还不是真信佛啊？”
　　
　　有没有了解什么是信佛？真正的依教奉行，完全的照佛所说地去做，这是真信佛 。
　　
　　具足六信是真信
　　
　　“信”，信自、信他、信事、信理、信因、信果，要具足这个六信，才可以说是真信。我们衡量一下自己，看是不是真信。
　　
　　信自
　　
　　“信自”，相信自己本具佛性。相信自己本具佛性就要怎么样？佛是什么？觉，觉悟。那就要念念保持觉照，要正念真如，所谓修圆照清净觉相，这是《圆觉经》上所说的，就可以得成就。我们心里有没有正念真如，有没有保持正念？你口里说：“噢，我相信自己有佛性。”但是你没有正念真如。你看过有一尊烦烦恼恼的佛吗？没有。没有真正做到信自。
　　
　　信他
　　
　　“信他”，他呢？我们这个娑婆世界的教主释迦牟尼佛。
　　
　　我们对佛有没有信心？有的人说：“有啊，我对释迦牟尼佛崇拜得不得了！我一进大殿就拜。”但是你真正地信吗？问一问自己的信心是不是圆满？
　　
　　恐怕对我们有一些人来说，对于释迦牟尼佛的信心，还赶不上对一个算命人的信心，还赶不上对一个看风水人的信心，是不是啊？有些人他一边信佛，一边说：“噢，我找人给我算算命。这个算命的人跟我说，‘某某啊，你今年有点灾_NAN，你某月某日你就不要出门。’”他乖乖地在家里面一动都不敢动，是真的啦。
　　
　　但是，佛陀说：“你要诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”你做到了么？你“自净其意”了吗？你心中间不起烦恼妄想了吗？你心中间没有执著了吗？没有做到啊。可见你对佛的信心，还赶不上对一个算命人的信心。
　　
　　口里说：“噢，我很信佛，真信佛。”其实假信佛。找一个人来看风水说：“我在家里面住，我就不舒服。我虽然天天念经，《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《弥陀经》、《无量寿经》我全部念了，我还是不舒服。看样子呢，还是要找个人看看风水才好。”
　　
　　你看，认为这个搞风水的力量很大，认为佛经没有力量，这个怎么办？在看风水的时候，你这个地方不好，你要摆一块屏风，不然有煞气；你那个门也不行，你要挂一块门帘。马上依教奉行，立马去办，开车去，很精进。是不是很精进？
　　
　　但是佛陀说我们要怎么样？要善观自心。你有没有善观自心？佛陀说我们要修戒、定、慧，戒、定、慧生佛出世，你有没有修戒、定、慧？有还是有，不过很少。现在听经，这个善念还是多。一回去呢，一遇到境界，就忘记了，是不是？你看看，是不是信心不够啊？对佛的信心，还赶不上对一个看风水人的信心，所以你看信心够不够？
　　
　　对那些看相的、算命的、看风水的百依百顺。对于佛陀的教诲呢？充耳不闻，当作耳边风，你说你的，我做我的。这个样子怎么办？虽然是每一天都在诵经，只是完成任务，骗一骗佛菩萨：“噢，释迦牟尼佛，今天我任务完成了，我给您老人家念了一卷经了。”
　　
　　佛陀要你给他念什么经？不是这个样子的。你诵经干什么？提醒自己啊！内心中间有没有感动？内心中间有没有转变？有没有观照？依教奉行，要观照，要保持正知正见，要有正念。否则的话，只是口善，心中间贪、瞋、痴照起。
　　
　　念药方不能治病
　　
　　打个比方，我们生了很重的病，我们遇到一个很高明的医生。这个医生也给我们开了药方，我们要照方抓药，然后呢，煎好药以后吃下去，病才会好。如果你每天把这个药方子，拿出来念一念，你这样念，病就会好了？每天就“田七四两、人参三两……”你这个病就好了？怪事！
　　
　　我们心中间有大病，什么大病？我们心中间有贪、瞋、痴，慢、疑、不正见这些大病，有执著的大病，分别、妄想的大病。而且不是病一天两天，不是病一年两年，我们病了多少个大劫啊！
　　
　　你今天感冒马上就吃药，不会去拿那个药方子去念。为什么佛陀给你开的这个治疗你烦恼病的药，你为什么不去吃？就会拿这个药方子来念？我们只是每一天，把佛陀治疗我们心病的这些药方拿出来，每一天念，每一天念，念了以后不去吃，也就是说不去起观照，不去保持正知正念，不去依教奉行，不去对治烦恼，回头还要说这个医生不灵。是医生不灵吗？还是你愚痴？还是你没有信心？没有信心，不是真信！
　　
　　诵外在的法宝 要生起内心的法宝
　　
　　大家知道法有教法、有证法，教证二法以为体，就是《俱舍论》上面说的：教证二法以为体。我们诵经，诵外在的法宝，要生起内心的法宝，这个才是最重要的。就是观照般若，要生起观照般若来对治烦恼，有对治烦恼的智慧，有转念的智慧，转变念头。念头与贪、瞋、痴相应的时候，把它转过来，与戒、定、慧相应。
　　
　　有一本天台宗的书，叫《教观纲宗》，明末四大高僧之一的蕅益大师他就说：释迦如来一代时教只有两个字，哪两个字？教、观。如来的教法，我们念的经，这是教。观是什么？我们依文起观，随文入观，按照佛陀的教导去依教奉行，去保持正知与正念，去对治烦恼，起烦恼要知道对治。所以说，我们不单要念外在的法宝，还要通过念外在的法宝，启发我们内心的法宝。
　　
　　这是我们说“信他”。
　　
　　信理
　　
　　“信理”，理是什么？理是智慧。释迦牟尼佛成佛的时候说：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”
　　
　　智慧是什么？是理。德相是什么？德相是事。要理事圆融，理事无碍，事事无碍。我们学佛以后要怎么样？要心中常生智慧。好像六祖惠能大师初次见师父说：“弟子心中常生智慧。”
　　
　　我们现在是心中常生烦恼，你还说你信佛。
　　
　　这里有两个层次，我们以前讲《六祖坛经》也讲过了：一个是“心如明镜台”；一个是“明镜亦非台”。“心如明镜台”这个就不容易了，我们的心对外境了了分明，不迷惑、不颠倒。但是，你还是存在一个念，还有一个能够了了分明外境的“我”这个念头存在，还有能、所，还有能、所的对立。你连这个念头也空掉，我空、法空、空空。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是信理，“心中常生智慧”是信佛。
　　
　　信事
　　
　　“信事”，事是什么？事是德相，智慧德相。佛陀怎么样？如来智慧德相，内心具足一切种智；体现在外面，给众生做榜样，做好榜样，做道德的榜样，做修行的典范。菩萨呢？广修六度万行来教化众生。如来是什么？是智慧德相。
　　
　　我们是什么相？观照一下我们自己，反观一下我们自己，如来是智慧德相，我们是愚痴业障相，烦恼痛苦相。你真信佛，信佛为什么没有信事？为什么没有给众生做一个好的榜样？原因就是不肯真信佛。
　　
　　所以“信佛”两个字不是那么轻易说的。做到圆满不容易的，不是不能，而是什么？而是不肯。我们是不是不能做到真信佛？能啊。是我们不肯，不肯放下，不肯放下执著、分别、妄想，不肯真正做到生处使熟，熟处使生。
　　
　　我们以前修戒、定、慧，扭转烦恼的念头，这个很生疏，现在要使它熟练起来。保持正知正念很生疏，要让它恒时生起。
　　
　　熟练的有一个习气，容易生起贪、瞋、痴，遇到环境就生起贪、瞋、痴了，现在要让它生疏，乃至于不起，这样子是德相。给社会大众做一个好榜样，给修行人做一个好典范。这个是真正的信，“信事”。
　　
　　信因 信果
　　
　　“信因、信果”，信因，相信念佛是因，成佛是果。相信保持观照般若是因；成就如来了知一切的大智慧，成就一切种智，这是果。我们现在因地上面脚踏实地，保持观照般若，这个是因；将来成就佛的一切种智，这是果。
　　
　　但是我们信不过，认为这个很浅，保持正知与正念我也会说，这个不够高，我要去求一个什么，我要去求一个吉祥怖畏，我要求一个大圆满灌顶，这个样子。不是说那些法不好，那些法很好，但是我们不是那种根基。所以，我们要“信因、信果”。
　　
　　因上如何修？“六七因中转，五八果上圆。”把第六意识的分别在因中转过来，这样是真正的信因。如何转六七？第六意识分别转变为妙观察智，第七末那识执著转变为平等性智。如何去转呢？在生活中间如何去把第六意识的分别，转变成为妙观察智呢？把第七识末那识的执著，转变为平等性智呢？
　　
　　首先我们要思考：这个世界上面人也好，事情也好，为什么会使我们烦恼？使我们痛苦？是人家的问题吗？不是的。不要怨天尤人；不要说某某对我不好了，某某老是要我怎么样怎么样，他自己就不会怎么样怎么样了；不要在外面去找原因；不要改变他人，要改变自己。
　　
　　你在外面找原因，你不是真信佛。为什么？因为你心迷，因为你的心很迷昧。不是外面的事情和外面的人使我们烦恼，使我们痛苦，而是我们自己心迷，心没有觉悟。虽然是我信佛，只是把药方子拿来念一念。
　　
　　心迷有三个特点，第一个特点是什么？有执著心，执著，我见很重。第二个是有迷境心，心跟随外面的环境而转。第三有攀缘心，一直一直去攀缘，去追求那个好的事物，不喜欢、排斥、抗拒那个不好的事物。
　　
　　但是你有没有知道，好的事物也好，坏的事物也好，你没有觉悟的时候，都是你的业障现前；你觉悟的时候，都是自性的显现。
　　
　　有些人讲了：“噢，不好的事物，是我业障现前，这个我好理解。好的事物是我业障现前吗？”
　　
　　你不要认为不是。
　　
　　你说：“噢，我很好，我名也多，利也多，这个都很顺。”
　　
　　你认为那不是业障现前，如果你不起执著，用之于正法，用之于帮助众生，这个可以增长福德智慧，你可以真正行菩萨道。如果你执著于它，就会障碍你。
　　
　　业力的绳索有两条，一条是怎么样？一条是铁棒子，逆境现前；一条是什么？花箭。鲜花装饰的箭向你射过来，你还沉迷在其中，你认为那个很快乐。
　　
　　所以那个真正的修行人就说：“当我看到名和利来的时候，我就看到阎罗王的绳索，这个天罗地网，又向我收紧了。”
　　
　　妙观察智
　　
　　那么我们如何去修这个妙观察智呢？“六七因中转，五八果上圆”如何去修？
　　
　　妙观察智，观：观照，这个包括了内观和外观。
　　
　　内观要修四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
　　
　　然后外观是菩萨的五种观。
　　
　　外修菩萨五种观
　　
　　我们很多同修会念《普门品》，天天念，但是就是前面所说的，没有吃药，就是念药方子。
　　
　　真观清净观，广大智慧观，
　　
　　悲观及慈观，常愿常瞻仰。
　　
　　都会念，有没有吃药？没有。念得倒背如流，滚瓜烂熟，把这个药方子都差不多都磨烂了，就是不吃。回过来说：“噢，这个医生也不灵嘛，我念了那么久，我病也没好。”
　　
　　真观
　　
　　现在我们要吃药了。真观是什么？看到事物的真实相。透过现相看本质，不要给外面的表相所扰乱。如何去观？佛看一切众生都是佛，我们看一切众生是众生。为什么？我们只会分别他外在。你看这人高，那人矮；这人胖，那人瘦，只会分别这些表相。分别这个表相以后，自己就妄念纷飞。
　　
　　佛为什么看众生都是佛？因为知道众生皆具佛性。什么时候我们成佛呢？我们看一切众生都是佛的时候，我们成佛了。所以印光法师为什么教导我们“看一切众生都是佛，唯有我自己是凡夫。”印光法师那是教你作佛！佛看一切众生都是佛，但是我们信不过。
　　
　　所以我们应该知道：我们能观的智就是般若，所观的境就是无明业力的显现。用般若保持观照，以般若熏于无明，那无明就纷纷脱落，而消归于自性。
　　
　　禅宗有位禅师说了一句机锋：“好雪片片不落别处。”落在哪里呀？落在自性之中，落在真如性海之中。所以我们真正信得过，不论行、住、坐、卧，都从这个寂照的本体上面去起观照般若，这个就是叫做“圆照清净觉相”，这个也就是叫做“正念真如”。
　　
　　《圆觉经》上说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”《圆觉经》，法师们应该都看一看，讲十二圆觉菩萨他们怎么成就的。
　　
　　永嘉大师的《证道歌》，出家人最好是背下来，上面说：“行亦禅，坐亦禅，语黙动静体安然。”我们做得到吗？“语黙动静体安然”，为什么“体安然”？他能够常常保持修这个“正念真如”，修这个“圆照清净觉相”。
　　
　　清净观
　　
　　清净观，第二个是清净观，清净观就是保持清净的觉照态度，来看待世间的人和事。你的心清净，你就容易看到人家的优点。
　　
　　你老是看到别人的缺点呢？你首先要反省一下，是不是你的分别心、执著心在作怪。六祖大师，你看他说什么？我们前面说过：“若真修道人，不见世间过。”这是过来人的话，肺腑之言啦！
　　
　　怎么可以知道呢？我们打个比方，为什么说你老是看到人家的缺点，可能是你自己的分别、执著心作怪呢？打个比方，你有个做牙医的朋友，他专门给人家看牙齿。那你一开口笑，他就不会看你其他地方，就看你的牙齿，看你有几颗虫牙。你有一个卖时装的朋友，跟你一见面，他不看你其他，就看你穿什么衣服。他的习气，你知道吗？
　　
　　我们为什么容易看到人家的缺点，很难看到人家的优点？你的习气。你的分别，你的执著，你不要说这个不好，那个不好，只有你好，这个就糟糕了。这个怎么成就？这个是没有清净观啊！你知道吗？
　　
　　所以断习气很重要，我们要解脱身、心、物三种障碍习气，把身的习气转过来就呈现佛身，把心的习气转过来就呈现智慧，把外在万物的习气转过来，那就呈现佛的净土。所以你看这个法是不是很妙呢。
　　
　　观世音菩萨的清净观，能够把凡夫身转为佛身，把我们的心转变为般若智慧，把我们的环境转变为佛国净土。你时时刻刻看到人家的优点，时时刻刻欢喜自在，你当下就在净土之中，哪里会烦烦恼恼，所以我们在日常生活中间，要真正的信佛，修清净观。
　　
　　广大智慧观
　　
　　广大智慧观，提升你的智慧，尝试从不同的角度去看待事物，去看待事情，去处理问题。这个样子你就没有烦恼了，广大智慧观。
　　
　　我们还是打个比方，你看这个外面一棵树，医生看到怎么样？就会想到，这棵树它可以做什么药物的来源，这棵树哪一部分可以做什么药。如果是个商人他就会想着，这棵树它能够卖多少钱。是个木匠他就会想着，这棵树或者我可以做一张桌子。是一个诗人他就会陶醉，哦，这棵树很美丽啊！植物学家他就会分析，这棵树它有光合作用。基督教徒，他看到这棵树，他就赞美，上帝创造万物，赞美神的这个能力。
　　
　　我们佛弟子看到什么？看到因果，看到缘起的显现。所以我们要设身处地站在人家那个角度去看，为什么？很多人堕落他都是怎么样？种种业障习气逼迫他。不是他一生下来就是恶人，不是这个样子的。
　　
　　而且来说，要有广大智慧，痛苦烦恼也不是坏事。因为痛苦烦恼，我们求取佛法，求取正法，这个是好事。
　　
　　苦害有诸德，厌离除骄慢，
　　
　　悲悯生死众，羞恶乐行善。
　　
　　诸佛以八苦为八师，十方诸佛遇到八苦的时候，把它们作为老师，启发自己的智慧。我们怎么样？我们遇到痛苦，只会生烦恼，不会生智慧，要想一想这个痛苦它的功德。
　　
　　“厌离除骄慢”，因为痛苦所以我厌离这个世间。这个娑婆世界太苦了，我要精进修行，要超出轮回，否则你还会留恋啦。因为痛苦，你会消除你的傲慢心。一切都很顺，你会想着：“哦，我这个人还是有一点智慧的，我还是很有能力的，所以我一切都很顺。”你不顺的时候，你知道很惭愧，“除骄慢”。你傲慢起来的时候，人家看到你的缺点跟你说，你不会相信的。要自己受到痛苦，要有挫折的时候，你才会知道回头。
　　
　　“悲悯生死众”，我们自己在六道轮回之中受苦，所以我们才对一切众生的痛苦感同身受，才容易生起菩提心。
　　
　　“羞恶乐行善”，痛苦怎么来的？你的恶业召感的。我们对于过去的恶业要感到羞耻，要忏悔恶业了。一切暂时的乐和究竟的乐，都是因为什么？都是因为“乐行善”，都是因为修福德智慧资粮而成就的，所以要勇猛精进去修习、去积累。
　　
　　打个比方，你看有一个人，这个路上有些铁钉子，他走过去没有事。我走过去的时候，那个铁钉子都自动地跑到我身上来，来伤害我。为什么？我身上有一块磁铁，磁铁把这个铁钉子都吸过来了。那个人身上没有磁铁，所以不会去伤害他呀！
　　
　　因为我们身上有业障，所以遇到一切的万事万物，都容易伤害我们。
　　
　　我们很多人开口就是业障重。什么是业障重？你不肯依教奉行才是业障重。你肯依教奉行就是上根，上上根。不要老是说我业障重，不要这么说，好好依教奉行就好了。
　　
　　有一位师父，为了启发他的弟子，就拿一块很漂亮的石头，给这个弟子，说：“你明天拿这块石头到菜市场去卖。但是你不要真卖掉，你看那个人的价格最高出到多少。你不要真卖，你把石头拿回来。”
　　
　　这个弟子拿了这块石头，一清早到菜市场去，然后很多人过来跟他买。有的说出三块，有的说出五块。最高那个人说给十块，说：“很漂亮的，拿回去给孙子玩。”
　　
　　他没有真卖，拿回来了。
　　
　　师父说：“好，你明天到那个卖玉器的市场，你再拿石头去卖，看能够值多少钱。你不要真卖。”
　　
　　他又去了，然后有的出五千，有的出一万。最高出到十万，说：“它是块好玉石。”
　　
　　然后他又拿回来。
　　
　　师父又说：“你后天到那个钻石市场，拿这块石头去问一问。”
　　
　　有人出到五十万，八十万。最高出到一百万，“噢，非常难得，那个里面有钻石的成份。”
　　
　　他还是没有卖，拿回来了。
　　
　　然后师父跟他说：“我们自性中间具足万法，本自具足，能生万法，不要自暴自弃，只要你肯。”
　　
　　什么是肯？肯定自己的价值，肯定自己的修行。只要自己下决心，能够做到保持正知正念。
　　
　　印光法师说了一个偈子说：
　　
　　心好命又好，富贵直到老；
　　
　　心好命不好，祸转为福报；
　　
　　命好心不好，福转为祸兆；
　　
　　心命俱不好，短命且贫夭。
　　
　　你“心好命不好”没有关系了，“祸转为福报”，你后福无穷。你能够随缘消旧业，更莫造新殃，保持正知正念，你福报越来越大。
　　
　　“心好命又好”，大家说：我心好。什么是“心好”？心好不单单是指善良，还要能够保持正知正念，这是“心好”。“命好”，命好不单单是指你福报大，命好是什么？命好，更加是指你能够遇到有缘的善知识来教化你，启发你，还能够遇到正法，这是真正的“命好”。
　　
　　“心好命又好，富贵直到老”。富，不是说你很多钱，你赚得盆满钵满，你赚几千万，不单单是财富，更加是指智慧丰富广大，这是“富”。什么是贵？不单单是指地位高贵，更加指我们一言一行都能为社会大众做好榜样，受到大众的尊敬，这是“贵”。
　　
　　“尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。”智慧德相啊，释迦牟尼佛说：人不是因出生而高贵，而是因为行为而高贵。
　　
　　那个优波离尊者，他出家以前是个理发匠，他也要随佛出家，当时很多释迦族的王子随佛出家，优波离也想随佛出家。那其他王子就反对了，说：“他是一个贱民，怎么能够跟我们出身高贵的王子相比呢？”
　　
　　佛陀就说：“人不是因为出身而高贵，而是因为他的行为而高贵。”
　　
　　所以我希望大家真正做到“心好命又好，富贵直到老”，这个样子才是真正做到“佛氏门中，有求必应”，真的是有求必应。有求你不应，是你自己有障碍，赶快忏悔，赶快依教奉行。所以真正信佛的人，决定是完全地依教奉行。
　　
　　我们现在干什么？修心，保持正知正念。内在的是保持正知正念，外在的是什么？业果如理取舍。做每一个事情都很如理如法，不是叫你表面上观修。“我每天打坐两个小时，三个小时，我观想那个九个头、三十四只手、一十六条腿，观得很清楚。”你观得再清楚，都不一定能够让你免堕三恶道，你修好心，是真的可以超出轮回呀！
　　
　　好像我们上面那个比方，一个差不多要饿死的人，来到一个大富长者的家里面，这个长者摆了佳肴美味，摆了金银珠宝给他挑选，愚痴的人马上去拿那些金银珠宝，活活的饿死了。有智慧的人怎么样？赶快先吃饭，吃饱饭以后，再尽量地多拿一点金银珠宝，对不对啊？有力气了嘛！大家笑也就是表示大家都很有智慧了，是吧，知道怎么选择了，是不是？
　　
　　事实上也是如此，我们大家都是很有智慧的，知道对我们现在来说，这个地藏法门是最重要的法门。我们把这个修好了，成佛的法，是“掌中解脱”啊，解脱就抓在我们手里面，随时都可以成就，大家要勇猛精进。
　　
　　所以蕅益大师前面说过了：“佛祖之要，教观而已。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”说得很明白，释迦牟尼佛一代时教就说两个字：一个是教，一个是观。
　　
　　“观非教不正”，你保持观照，你没有教理你怎么去观照？
　　
　　“教非观不传”，如来的教法，文字般若，你没有起观照，外在的法宝，不能启发你内心的法宝。大家都如此，这个正法慢慢地就沦亡了。正法沦亡已至喉，大家只会喉咙去念一念，不知道依教奉行。
　　
　　所以我们真正信佛的人，就能够知道学习活得更加快乐，更加健康，更加开放，更加欢喜自在，更加快乐无忧，快乐无忧是名为佛。这是广大智慧观。
　　
　　悲观
　　
　　然后是悲观，悲观不是说垂头丧气，很悲观，那错的。悲观是大悲心，慈能予乐，悲能拔苦。
　　
　　我们前面成就了智慧，成就了真观、清净观和广大智慧观。我们要度众生，悲能拔苦，对众生的苦感同身受，心生悲悯。而且愿代众生受苦，心里面发誓愿，怎么样？我要早一点成就，我早一天成就，众生就可以少受一天的痛苦。而我们活在这个世间的意义就是自己修持正法，然后弘扬正法，令众生早一点脱离苦难。
　　
　　不是说他没饭吃，没衣穿这个苦，而是心苦，心中间给烦恼痛苦纠缠的苦！你给他几件衣服，给他两餐饭，那用处不大。你给他解脱心苦，让他真正知道启发智慧，这个是超出生死轮回，这是真正帮他，这个是修悲观。
　　
　　不忍众生苦，不忍圣教衰，
　　
　　是故于此中，缘起大悲心。
　　
　　这是修悲观啊！不忍心看到众生继续在六道里面受苦，也不忍心看到佛弟子们，只会念药方子，不会吃药。要精进修学，要成就，要帮助他们，不忍心看到释迦如来的正法沦亡，所以缘起大悲心。
　　
　　慈观
　　
　　慈观，慈能予乐，愿一切众生都能够早日得到暂时的人天快乐，和究竟成佛的快乐。
　　
　　这个《地藏经》上面都讲了，对于根基没有成熟的人，让他们修地藏法门得到暂时的人天快乐，乃至于百返生于三十三天，一百次生到忉利天去享天福，永不历三恶道苦。
　　
　　究竟成佛，究竟成佛是究竟乐，究竟的成佛的快乐。
　　
　　“常愿常瞻仰”，希望我能够按照观世音菩萨教导的这个五种菩萨的观照方法去做，而且都能够做好，能够常常瞻仰到伟大的诸佛菩萨，对这个五种观法的实践，这是“常愿常瞻仰”。沿着诸佛菩萨的圣者的足迹一步一个脚印走下去，我们也可以步步生莲花，也可以走到佛国净土，这个是真正地会念“观世音菩萨”。
　　
　　我们念“南无观世音菩萨”，你那是口善，你能够知道修身、心、受、法这个四念处，和真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观这五种观想，你能够保持的时候，你就是真“念观世音菩萨”，你就是真的时时刻刻在念“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。大家念的时候，就要想起来，就要去做。
　　
　　我们在日常生活中间，一定要学习婆罗门女，真信佛，按照佛陀在经典上的教导，保持观照。让我们内心中间的智慧之花、般若之花盛开来，我们的心就能够自在，那就是观自在菩萨，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这样子才能“度一切苦厄”。息心就是息灾，这时候你的心中间保持观照智慧，你体现在外面，就有慈悲，就有平等，就能够做到“慈眼视众生，福聚海无量”，这时候你就是“观世音菩萨”，将来你也能够寻声救苦。
　　
　　所以对于一个真信佛的佛弟子来说，他能够知道依教奉行，知道起观照，知道要觉悟。那么一切外在的环境，无论是顺境，还是逆境，他都知道这是真如自性的显现，都可以做到不取于相，如如不动。真正做到如如不动，不是压住它。有些人说：噢，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，便得离瞋，便得离痴。你那是口善，你没有起观照，你只是压住它。
　　
　　对于那些只知道口头上面念诵，不理解佛意的迷惑的人来说，一切遭遇都是业障现前，无论顺境、逆境都是业障现前。逆境是硬的铁棒，顺境是软的绳索，把你捆得更紧。
　　
　　所以我们要用觉悟的观照智慧去转，转念头。“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛，前念着境即是烦恼，后念离境即是菩提。”能够转的时候，业障就成了清净的境界，烦恼就成了菩提。
　　
　　菩提是觉，你在这个烦恼中间你能够觉悟，你能够生起智慧来，也就是好像文殊菩萨一样，文殊师利遇缘则有师，遇到任何缘，不管顺缘、逆缘，都是他的老师，都能够开发智慧。所以能够真正这个样子的话，我们会害怕痛苦烦恼吗？不会。更猛烈我们都不怕，为什么？我们有观照，它来得很猛烈，我们成就就更快。好像那孔雀一样，普通的鸟，吃下那个毒药就会毒死，孔雀吃下这个毒药，它的羽毛更艳丽。
　　
　　我希望大家都做孔雀，不要做普通的鸟了，不要畏惧，不要痴心妄想。我学佛以后一切都顺利，我想发财，天上掉下一百万；我想我儿子学习好，他明天考上清华大学。这些都是什么？痴人说梦！没有用，就算佛都满足你，你还是要堕地狱啊。为什么？你的心是贪、瞋、痴。
　　
　　所以，有时候逆境违缘，是佛对我们的加持，我们要感恩。有时候我们用顺缘，佛陀成就我们的顺缘，我们会更迷失。佛陀就会示现一些逆缘来启发我们，让我们觉悟，让我们知道苦，苦就知道回头，所以一切违缘都成了启发我们内心觉悟的顺缘。
　　
　　所以佛经上说：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”你真正能够做到了，内在的观四念处，外在的菩萨五种观想，你就可以做到随缘，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。随缘不变，不变随缘。《华严》的教义就是说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”这是真随缘，什么人能够在万法之中见到真如呢？就是能够常常保持观照的人，心能够自在的人，能够认识到真如就在万法之中，实相无相无不相，青青翠竹尽是般若啊，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。”看到外物能够当相即道，即事而真。都能够启发我们，这个就认识到真如就在万法之中，实相无不相，可以真正做到随缘。
　　
　　我们现在话都乱说了，现在佛弟子开口就是“随缘随缘”，他那个“随缘”就是“不要”的意思。有些人说：“某某，后天某某寺院他们讲经你去不去？”
　　
　　“随缘随缘。”
　　
　　就是不去了。这是随缘吗？不知道佛法，把这个名词拿来随便乱用。你说怎么办？看人就说：“我心中有佛，不要念经，不要拜佛，我心中有佛就好了。”
　　
　　你心中真有佛吗？佛是觉悟，你心中有觉悟吗？你心中不起烦恼吗？不是的。都是口头禅，嘴巴说一说。
　　
　　所以普通人，中国古人有一个形容词，普通人一辈子就四个字：碌碌无为。碌碌，是很忙碌，你看他一天到晚忙忙碌碌，一点空都没有，忙得不可开交，但是没有作为，是不是很可惜。
　　
　　我们佛弟子也是如此，我希望大家抓住重心，抓住重点，解脱才是最重要的；希望佛弟子们不要在忙碌的生活中间迷失自己，不要增长贪、瞋、痴。
　　
　　对于没有闻到佛法的人，他的成长就是一种迷失，就是染污更重，就是更加麻木，就是更加执著，分别心重。这个样子哪里会不堕落啊？！为什么得人身那么难？得到人身以后不能保持，大部分堕恶道？因为碌碌无为。忙忙碌碌迷失自己，迷失自己的本性真如。
　　
　　所以我希望大家，抓住重心，求取正法，把正法看作最重要。
　　
　　打个比方，我这个杯子，我首先放石头，放满了，还能不能放？能放，放沙子。沙子放了，还能不能放？可以放，放水。对不对？
　　
　　一般人听那个故事说：“噢，这个是说时间可以挤得出来。”
　　
　　不是那么简单。这个故事启发我们什么？你想想，反过来，你首先这个杯子里直接装沙子，但是以后你沙子不准拿出来，你把石头放得进去吗？放不进去啦，对不对？
　　
　　我们不要给日常生活这些琐碎的小事情，填满我们生活的空间，占用我们所有的时间，然后我们最重要的解脱的玉石放不进去了。这个就很愚痴了，这就是碌碌无为了。是不是？
　　
　　首先把修法摆进去，在任何事情中间都保持观照。这个样子，可以成就了。所以我希望大家由佯信到智信，到正信。我们也不是不信佛，是佯信，我们相信佛陀的人格，相信如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，这样信佛，比较浅。
　　
　　我们还要有智慧，按照佛的教导，依教奉行，我们将来能够证入圣道，知道佛所说的法，都是从真如妙性中间自然流露出来的，这样是真信佛。
　　
　　今天占用的时间比较长一点，我希望大家能够真信佛。好了，明天继续再讲。