我得人身无义恒空过，
　　
　　我为佛子未如教修学，
　　
　　彼诸暇满精勤励力者，
　　
　　愿仗上师三宝共加持。
　　
　　请大家发无上的菩提心来听闻《地藏菩萨本愿经》。
　　
　　昨天我们学习到了经首的证信序和发起序。发起序释迦牟尼佛含笑放百千万亿大光明云，讲到了十种光明云，都是由我们本具的性德所流露的。又讲到了出种种微妙之音，光明云是契理，表示显示这个法门是佛的称性极谈，微妙音是契机。
　　
　　昨天我们学习到了毗离耶波罗蜜音，毗离耶就是精进，精进度。菩萨发上等的精进，历三大阿僧祇劫可以成佛；菩萨发中等的精进，要经历七大阿僧祇劫可以成佛；如果是下等的精进，要经历三十三大阿僧祇劫可以成佛。
　　
　　所以大家要明白三祇修福慧，是什么？是菩萨。是菩萨以上等精进来修行成佛，三大阿僧祇劫成佛。对于我们来说，那就不是三大阿僧祇劫了，我们可能是尘点劫，非常漫长。
　　
　　月称菩萨《入中论》上面说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”无论你修福修慧都离不开精进度。
　　
　　外不著相名禅内不动心名定
　　
　　“禅波罗蜜音”，禅定度，六祖惠能大师说：外不著相名禅，内不动心名定。这是真禅定。不是说我们眼睛闭起来，我打坐，我修禅定，那个不是。你那样子打坐，不是掉举就是昏沉。昏沉是落在无明里面，掉举是落在妄想里面，怎么会成就呢？
　　
　　所以说禅定应该是在日常生活中间修，外不著相，内不动心。真正的精进是在心地上下功夫，真正的禅定就是内在的安祥，内心的安祥自在。这时候我们就拥有了真正的生命，就是真正的禅定，自性定。
　　
　　外不著相，内不动心，我们经常会听说不起心、不动念，但是怎么样？对于凡夫来说，你不起心、不动念就是无明，那么你起心动念，就是妄念、妄想、邪见、邪念。那怎么办？
　　
　　对于圣者来说，起心动念也对，不起心动念也对。圣者不起心、不动念是什么？是应无所住。起心动念是什么？是而生其心。
　　
　　对于我们来说怎么样？不起心动念是无明，落在无明里面；起心动念落在邪念里面，落在妄想里面。这个都很糟糕了，怎么办？保持觉照，应无所住而生其心。
　　
　　所以大家一定要明白这个内不动心名定，是六祖大师说的无念为宗，不是没有念头，而是念念不执著，念念度众生。应无所住，无念为宗，无相为体，无住为本，这个是真正的不动心的意思。我们有些人以前听过开示说：不分别、不执著、不起心、不动念。他以为不起心、不动念，就是没有念头，错的。不动心是什么？是应无所住而生其心。这样来修习禅波罗蜜，禅定度。
　　
　　世智辩聪是灾难
　　
　　“般若波罗蜜音”，般若度。五度如盲，般若为导。般若，清净无漏圆满的大智慧。这种大智慧不是聪明，聪明是什么？聪明是所知障，是世智辩聪。世智辩聪是灾_NAN。
　　
　　所以有时候聪明是一种灾难，聪明反被聪明误。苏东坡有一首诗说：
　　
　　世人生子愿聪明，我被聪明误一生。
　　
　　唯愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿。
　　
　　他说世间的人，生了儿子有孙子，希望很聪明。但是“我被聪明误一生”，他说他自己聪明反被聪明误。但是后面他又自作聪明，“唯愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿。”还是自作聪明。
　　
　　所以这个是什么？这个是灾难啊，世智辩聪难。智慧决定不是聪明，这个世间有很多的聪明人造恶业、犯罪。真正的有清净无漏圆满的大智慧，决定超出生死轮回。
　　
　　所以开智慧的方法，我们昨天讲了，不是说你把东西背下来，或者不是说我们学佛法，这里抄一抄，那里看一看，然后自己不去实践，不去观照，然后可以背出来就行了，那个没有用的啦。那你学得再多，你三藏十二部都背下来，也是没有用，只是一个会走路的书架，这个是没有用的。
　　
　　如何开智慧啊？开智慧的主因是禅定，禅定度。你看原来那些练气功的，他直接打坐入静，他以为有什么功能呢？其实怎么？你看看越练，这个脸就越绿了。为什么？他前面没有基础。布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度，你前面的那个四者没有的话，你直接去静坐，基本上都会给那些负面的信息加持了。所以说禅定度是智慧的主因，福德是助缘，“般若波罗蜜音”。
　　
　　四无量心
　　
　　底下是讲四无量心。
　　
　　“慈悲音、喜捨音”，慈能予乐，悲能拔苦。慈悲喜捨四无量心。“愿诸众生永具安乐及安乐因！”这是慈无量心。“愿诸众生永离众苦及众苦因！”是悲无量心。“愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦！”这是喜无量心。“于诸众生永离贪瞋之心、具平等舍！”这是舍无量心。
　　
　　自受用
　　
　　“解脱音、无漏音”。前面种种的大光明云，大圆满光明云表现在日常生活中，就是圆满的六度波罗蜜。大圆满光明云是理，那么种种的微妙音，这些六度，就是事。大圆满光明云是体，六度就是相，从这个体和相之中流露出来的自他二利的受用，也是无量无边的。我们刚才所说的这些，“慈悲音、喜捨音、解脱音、无漏音”，乃至于“大云雷音”，这些都是它的用。
　　
　　自利是四种，利他也是四种。“解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音”是侧重于在自利。
　　
　　“解脱”：得到自在。解开，解开什么？解开烦恼习气，解开执著、分别、妄想。脱，脱就是脱离六道轮回。
　　
　　“无漏音”，漏是指烦恼。烦恼断尽，我们能够断五利使，可以证得须陀洹果，初果，能够断尽五利使。那么能够断尽五利使和五钝使，可以证得阿罗汉果，可以超出六道轮回。“我身已尽，梵行已立。灰身灭智，不受后有。生灭灭已，寂灭现前。”这是无漏音。
　　
　　“智慧音、大智慧音”，“智慧音”是如来的权智、后得智、尽所有智。佛说下一场雨，这场雨有多少个雨点，有多少滴雨，在佛陀明见一切的大智慧中都了了分明。
　　
　　“大智慧音”是如来的实智、根本智、如所有智。两种智慧现前，权实二智现前，能够契理契机说法度众生，这个是“智慧音、大智慧音”。
　　
　　很重要的了，我们许多修行人，发不起精进的心，直接的原因就是因为对轮回，对于因果没有真正的信心。没有真正的信心是因为智慧不够。我们已经在轮回之中受了这么多的苦楚，现在如果不解脱，将来还会有无量无边的痛苦，能够相信这种事实的人，他绝对不会畏惧修行中的一些小苦，而产生退怯的心。
　　
　　提婆菩萨《四百论》上面说：“沉溺无边轮回苦，愚者尚未生怖畏。”我们在无边的轮回痛苦之中，不能生起怖畏，还觉得好像很快乐，不肯出离，这个是智慧不够。好像我们第一天所讲的刘禅一样，“此间乐不思蜀”。
　　
　　弥勒菩萨《宝性论》上面也说：“慧者信佛语，已信者知苦。”
　　
　　他受用
　　
　　接下来是利他。
　　
　　“狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音”，这个都是表示，形容如来说法利益一切众生。“狮子吼音”，如来说法如狮子；“大狮子吼”，一切百兽闻之皆脑裂。永嘉禅师《证道歌》上说：
　　
　　宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。
　　
　　非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
　　
　　狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
　　
　　“云雷音”和“大云雷音”，“大云雷音”是说如来称性极谈，开权显实，会三归一，会三乘归一佛乘，如云雨滋润草木一样的，法雨滋润众生。如大雷惊醒迷梦一样的，把众生从生死轮回的迷梦之中唤醒过来，这个是“云雷音、大云雷音”。
　　
　　海会云来集的大众
　　
　　“出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。”这个是讲来参加大会的，参加这个释迦牟尼佛，在忉利天宫的地藏法会的大众，海会云来集的大众。娑婆世界，堪忍世界，世界很苦，众生心能堪忍。这个就是其性刚强，难调难伏。
　　
　　三千大千世界
　　
　　佛世界，大家要明白，一个佛教化的世界是三千大千世界。须弥山为中心，一日一月，七重金山、七重香水海，这个是一个小世界，一个小世界它是上到初禅天。
　　
　　一千个小世界叫作一个小千世界，一个小千世界上到二禅天。
　　
　　一千个小千世界叫作一个中千世界，一个中千世界是上到三禅天。
　　
　　一千个中千世界叫作一个大千世界，因为前后出现了三次千，就称为三千大千世界。那么它是上到四禅天，乃至于四空天，无色界的四空天。
　　
　　所以我们这个佛学常识要知道：一个三千大千世界，只有一个四禅天，一个四空天，有一千个三禅天。
　　
　　一个平等的法会
　　
　　“娑婆世界，及他方国土”，十方佛世界都知道释迦牟尼佛临入涅槃了，要演说妙法，要说圆教一乘的大法，所以就有无量亿的天龙鬼神都会集到忉利天宫来。
　　
　　“天”：天人。“龙”：戒缓乘急堕而为龙，龙是畜生道，但是有神通，因为因地修行很精进，但是持戒不清净。“鬼神，亦集到忉利天宫”，我们看，这个忉利天宫的法会，是一个平等的法会，上至诸佛，下至天龙鬼神，乃至于恶道的众生，都是地藏法门教化的对象。可见我们这个地藏法门，也是与净土法门是一样的，三根普被，利钝全收。
　　
　　我们前面也讲过了，会集来闻法的大众，十方诸佛和大菩萨都来了，而且“各遣侍者，问讯世尊。”在其他经典里面没有看到过，这个是最为殊胜的了。佛陀说《华严经》也只是四十一位法身大士大菩萨来参加，地藏法会是十方诸佛都来了，可见这个法门不可思议，可见这个法会是一个平等的法会。
　　
　　底下就列举了三界二十八天。他这里面有一个独特的地方，是标了一个大自在天，摩醯首罗天把它另外标出来了。
　　
　　欲界六天
　　
　　【所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、】
　　
　　这个是欲界六层天，就是说这个欲界天的天人还是有欲望，不过比人间的人道众生要轻微，要淡薄，所谓指手戏笑淫。
　　
　　“四天王天”，他的寿命是天寿五百岁。但是它是以人间的五十年为一天，为一昼夜，人间五十年等于四天王天的一昼夜，这样子的时间观念来计算是天寿五百年。
　　
　　四大天王，我们寺院进山门就有个天王殿。
　　
　　天王殿正中供奉弥勒菩萨，那表示进入佛门的条件：第一个要生欢喜心，要有喜悦相，慈颜常笑。第二个是要生平等心，拿一个大布袋，不管你什么东西都放在这个袋子里面去，平等对待一切众生。
　　
　　后面供奉韦驮菩萨。两边供奉四大天王：东方持国南增长，西方广目北多闻。大家都要知道这些全部是表法的，我们看到以后就要能够提醒自己。
　　
　　东方的持国天王，持国，保持国土、保护国家，小范围就是保护自己。如何保护？尽本份、行中道。东方持国天王拿一个琵琶，弹音乐。这个琵琶要弹得响，怎么样？太紧了弦会断，太松了弹不出声音来，象征着我们待人处世接物，都要能够行中道。四天王天在须弥山的山腰。
　　
　　南方增长天王，我们能够行中道、尽本份以后，还要求增长，增长智慧，增长福德，也就是求进步、增长。增长天王拿一把剑，智慧剑，斩断无明烦恼。
　　
　　西方广目天王，广目，表示要行万里路，读万卷书，增长见闻，后得智。他手里拿的是一条龙，龙表示什么？千变万化。我们面对千变万化的世间，都要能够知道如何恰如其分地处理。
　　
　　北方多闻天王，多闻天王是多宝如来化现，称为毗沙门天王，一般通俗说财宝天王。他护持修行人财宝不会缺乏，一手拿一个吐宝兽，一手拿一个宝伞。这个表示什么？我们要不被染污，不被世间所染污，而能够利益世间，如莲花不著水，如日月不住空。这个是我们说的四天王天。
　　
　　“忉利天”，也称为三十三天，以人间的一百年为此天的一昼夜，天寿是一千岁。四天王天和忉利天称为地居天，因为忉利天在须弥山的山顶，这个两层天称为地居天，再往上就都是空居天了。
　　
　　“须焰摩天”，须焰摩天译为善时分。为什么？因为日月的光明照耀不到，此天的天人自身可以发出光明来。
　　
　　“兜率陀天”，分为内院和外院，外院是天人所居，享受天福。内院是一生补处的大菩萨。释迦牟尼佛成佛之前，也在兜率内院为护明菩萨；现在弥勒菩萨也是居兜率内院。
　　
　　“化乐天”，自己能够变化出五欲享乐之境，自己欢喜享受。
　　
　　“他化自在天”，化乐天是自己变化出五欲之乐，他化自在天是不需要劳动，他自己去变化，而使其他的诸天，为他化现微妙的五欲之境。
　　
　　这是我们说欲界的六天。
　　
　　色界十八天
　　
　　【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、】
　　
　　接下来是色界十八层天，他这里面讲了十九，把那个摩醯首罗天另外单独地分出来了。初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。四禅是离生喜乐地定，定生喜乐地定，离喜妙乐地定，和舍念清净地定。
　　
　　初禅天的天人，他脱离了欲界的淫欲等等的粗相，所以心中喜乐，叫做离生喜乐地定。《首楞严经》上说：“爱念不生，无留欲界”，名为梵众天。这个梵众天、梵辅天、大梵天是初禅三天，好像我们人间一样，梵众天是老百姓，梵辅天是官员，大梵天是帝王，离生喜乐地定。
　　
　　二禅是定生喜乐地定，二禅天人禅定胜境定水之心，发本有慧光，名定生喜乐地。发本有光明，所以就有了少光天、无量光天和光音天。
　　
　　三禅三天是少净天、无量净天、遍净天，永离喜动，所以名为离喜妙乐地定。
　　
　　四禅九天，舍念清净地定，这个九天中间包括了五净居天，是那些初果、二果、三果，那些圣人生到天上的时候所居住的。
　　
　　【福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，】
　　
　　摩醯首罗，也称为大自在天，以定得到大自在，所以称为大自在天，他有三目八臂，乘白牛，执白拂。摩醯首罗天，一般经论上把它归纳到色究竟天里面，有时候也会把它单列出来。其实这是一个概略的分法，详细分是非常多的。乃至于四天王天到忉利天这个中间，还有无量无量的小天，我们学《华严经》可以知道，乃至于无色界的四层天。
　　
　　无色界四天
　　
　　三界之中，色界天以下都是执有；而无色界四层天是执空，执著于空，识无边处地定、空无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定。无色界的天人只有神识，没有色身；色界天人是微妙的色身。
　　
　　你看老子，老子他是一个高级凡夫，他就明白：吾有大患，唯吾有身，若吾无身，吾有何患？这个身体是大患。
　　
　　但是怎么样？你把它空掉、舍弃掉，还是有个识存在，也就有了识无边处地定天，乃至于无所有处地定和非想非非想处地定天。
　　
　　无色界天人易下堕
　　
　　生到那个非想非非想处地定天的天人，无色界的天人，报尽以后往往多数都是堕到地狱中间去。为什么？有两个原因：第一个原因是什么？生得高，摔得重。第二个原因是因为他们因地修行的时候，往往就把那个误认为是如来的涅槃境界，等到八万大劫过后，他还是要下堕，报尽以后下堕，下堕的时候，他心里面起了一个诽谤三宝的念头，谤法呀，所以多半都会堕到地狱中间去啊，谤法的罪极重。
　　
　　所以为什么昨天我们跟大家说那个墓林僧苦行《笔记本》不要看，很容易到将来临命终时，如果你平时没有修清净心，还是与贪、瞋、痴相应，你就是画波浪，哪怕你画够一千万，还是难往生，平时心与贪、瞋、痴相应，临终地狱相现前，他就起诽谤三宝的心。这个就糟糕了，这个是断人的法身慧命啊。这样的邪书很多，还有一个什么《地藏菩萨指禅开示录》，还有什么《人间游记》、《天堂游记》、《地狱游记》，一大堆，什么这个记、那个记。哎呀，很多人都奉为至宝，这是没有正知正见了，非常糟糕的一个事情。
　　
　　而且非想非非想处天，哪怕他没有堕地狱，他生到人间来，也往往是很愚痴的。为什么？因为他那个定之中压得太久了，往往是很愚痴的。所以大家不要认为，好像生天享天福是什么很好的事情。对于我们来说怎么样？要求生极乐世界。所谓——
　　
　　六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，
　　
　　纵然生到非非想，不及西方一去来。
　　
　　【一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。】
　　
　　各路神众
　　
　　“海神、江神、河神”，这是水神。海里面有海神，长江、黄河这些有江神、河神，恒河这个有河神。
　　
　　佛住世的时候有个故事：讲那个罗汉，毕陵伽婆蹉尊者，虽然是成罗汉了，习气还在。
　　
　　他每次过恒河的时候，他不会坐船，也不是用神通飞过去，而是命令那个恒河女神说：“婢女，把河分开，我要走过去。”
　　
　　然后他从这个恒河的河底走过去。
　　
　　这恒河女神就很苦恼，这河水要突然中间分开来，要把这个河床，这个陆地要显出来，让他走过去。而且很不礼貌，喊婢女，就是奴婢。她就去到佛陀那里告状。
　　
　　佛陀说：“罗汉还是有一点习气，烦恼断了，习气还是有的。你无量生之中都曾经做过毕陵伽婆蹉的奴婢，所以他的神通知道，所以他还是不是那么客气来对待你。”
　　
　　“树神”，树有神，树比较高，佛经上说树如果超过一个人高，可能就会有神，尤其是那个旷野之中的树，我们斩树之前要先点香，要请那个鬼神先离开，号称为鬼神村。
　　
　　“山神、地神”，地神最大的是坚牢地神。
　　
　　“川泽神”，大川、大沼泽之中也是有神。
　　
　　“苗稼神”，乃至于庄稼花木都有神，怎么来的？习气来的。比如说你生前喜欢玫瑰花，很喜欢，很喜欢，死了以后，你可能就附在那个玫瑰花上做玫瑰花神。你什么都不喜欢，就喜欢书，死了以后可能做书神。书神是什么？书里面一条虫子是书神，你专门去蛀书，这个样子是有的了。
　　
　　“昼神、夜神”，夜神，你看那个《华严经》上善财童子就曾经参过那个主夜神，主夜神的名字叫善德。
　　
　　“空神”，空神名为舜若多，“舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。”
　　
　　“天神、饮食神”，饮食神是什么？灶神、灶君，主管饮食的。
　　
　　【复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王：所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】
　　
　　诸大鬼王
　　
　　我们昨天讲过了鬼王，怎么会做鬼王？他修行很好，但是傲慢心很大，贡高我慢，不懂礼节。你看十方如来来听佛说法都会怎么样，各遣侍者，问讯世尊，这个就是给我们做好榜样。如果你虽然是有修行，但是还是我慢心重，往往都是做鬼王。
　　
　　“所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王”，噉精气鬼王也就是毘舍阇，这个毘舍阇鬼好像小孩子一样。经上说好像一个小孩子，专门食人的精气，如果是你晚上睡觉，睡了很久，第二天早上起来更加没有精神，很有可能就是这个噉精气鬼王给你干扰了。
　　
　　“噉胎卵鬼王”，他专门守在那些产妇的旁边破坏，可能会难产，乃至于流产、堕胎，种种。
　　
　　“行病鬼王”，人间的瘟疫是他引起的了。
　　
　　“摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王”，福利鬼王，比较有福报的鬼王，比方说城隍、土地这些，是福利鬼王。
　　
　　然后是“大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。”
　　
　　度生无数
　　
　　【尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？】
　　
　　释迦牟尼佛来问文殊菩萨说：“你看这么多人到忉利天宫来会集，来听法，你能够知道他们的数量吗？”
　　
　　【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。】
　　
　　这个不可思议，你看《无量寿经》上说：西方极乐世界那些大众，数量无量无边，不可思议。这个也是无量无边，不可思议，表示什么？表示这个法门很圆满，表示地藏法门很圆满，表示这个法门所说的是究竟圆满的性德。何期自性，本来具足，本自清净，本不动摇，能生万法。
　　
　　你看，文殊菩萨，他是智慧第一，而且是七佛之师，以他的那个大智慧大神力，用一千个大劫这么漫长的时间都无法计算出，有多少人来参加忉利天宫的地藏法会，可见这个法门所演说的是究竟圆满的性德。
　　
　　【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】
　　
　　释迦牟尼佛说：你用菩萨的法眼来计算不能够知道数量，我五眼六通，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，我用佛眼来观都不尽数啊。当然啦，佛哪有不知道的，佛是全知的，我们说佛肯定知，佛全知，但是佛知道也无法形容，也无法说明。而且说了出来，我们也听不懂，因为这不是我们的境界。
　　
　　释迦牟尼佛初成佛道，在菩提树下打坐，凡夫就看到他在树下打坐，实际上是报身在说法，说《华严经》。所以这个不是我们的境界；所以佛说，“吾以佛眼观故，犹不尽数。”这些大众都是地藏菩萨久远劫以来度化的，那可见地藏菩萨久远劫以来已经是大菩萨。
　　
　　“已度”，是已经成佛，了不起，你看学生都已经成佛了，老师还是示现做菩萨。
　　
　　“当度”，是在菩提道上，正在菩提上修，修行的这些菩萨，圣者。
　　
　　“未度”，是与会的天龙鬼神大众，以及我们末法有缘听闻到地藏法门的众生。
　　
　　“已成就”，是已成佛。
　　
　　“当成就”，是当成佛，正在菩提上修行的圣贤。
　　
　　“未成就”，是与会的天龙鬼神和我们末法时期有缘听闻地藏法门的众生。
　　
　　正宗分
　　
　　文殊请法
　　
　　【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。】
　　
　　文殊菩萨向佛请法，以文殊菩萨这样子的无碍智慧，所谓的四无碍智，那么他肯定会相信地藏法门，为什么？因为一切众生要成佛，都需要依靠心地的菩提誓愿，性德本具的菩提誓愿，要依靠愿力法才能成就。愿力法就是地藏菩萨，地藏菩萨愿力宏深。所以文殊菩萨以他的这种大智慧肯定知道。他有四种无碍智，证得四种无碍智：法无碍智、义无碍智、词无碍智和乐说无碍智。
　　
　　但是，世间的小果声闻、天龙八部以及未来世诸众生，未来世诸众生就是指我们，虽然听到“如来诚实之语，必怀疑惑。”所以信佛真的很难，真正的信佛是非常难的，我们说我信佛，你真信吗？你说我学佛多少年了，学佛十几年了，我菩萨戒都受了，恐怕是名字菩萨呀。你说我出家，我比丘戒都受了，我大比丘，可是你真信佛吗？真信佛就是绝对不折不扣地依教奉行，这是真信佛，这是真正的“即当信受”。所以，一般的这些众生“必怀疑惑”，“设使顶受，未免兴谤”，容易起怀疑心。
　　
　　所以文殊菩萨请求释迦牟尼佛，广泛地为大众演说地藏菩萨，他在因地的时候发了什么大誓愿，而能够成就这样不可思议的大智慧、大神通。
　　
　　证果累劫
　　
　　【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】
　　
　　这是用一个比方来说，地藏菩萨证得十地果位大菩萨的时间都非常漫长，漫长到什么程度？整个三千大千世界所有的草、树木、乃至于山、石头，每一个作一条恒河，整个一条恒河的沙，每一条恒河里面的沙，每一粒沙作为一个世界，每一个世界之内，一个灰尘作一个大劫，而每一个大劫之内的尘，也都作为大劫，这个样子无法计算的，无法形容这么漫长的时间，地藏菩萨已经证得十地菩萨的果位，已经有这么漫长的时间了，而且是超过一千倍还不止，比这个前面的那个比喻的时间，漫长时间“千倍多于上喻”。何况他在声闻、辟支佛地，在声闻、罗汉的地位上面度众生，和缘觉、辟支佛地位上面度众生，更加是非常漫长遥远，所以他的威神誓愿不可思议。
　　
　　闻地藏菩萨名字永不堕恶道
　　
　　【文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
　　
　　什么意思？在未来世，我们现在这个时候，如果有善男子善女人听闻到地藏菩萨的名字，只要赞叹、顶礼、称念圣号、献供养、乃至于造地藏像，这个功德能够令他一百次生到忉利天去享天福，而且是永不堕恶道。
　　
　　我们前面已经讲过了，永不堕恶道，这个不容易啊。是什么果位？小乘初果，大乘圆教的初信位。初果是预流果，预入圣贤之流。有这么大功德吗？我们听了很高兴，好了，我有念“地藏菩萨”，以后我不会堕恶道了。是不是这样？不是的啦。
　　
　　要会看，大家要看清楚这里面关键的字是两个：一个是善，一个是闻。你看它的条件是“善男子善女人”，我们是不是善男子善女人？善的标准是什么？善男子善女人的标准是什么？人天的善男子善女人，是“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。”二乘的善男子善女人是“受持三归、具足众戒、不犯威仪。”大乘的善男子善女人，除了前面的两条之外，还要加上“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。”这十一条都要做到圆满，才是善男子善女人，我们哪里有做圆满啊？没有。
　　
　　“闻是菩萨名字”，这个闻不是你听到了，闻是什么？你闻到地藏菩萨名，闻是指闻慧。闻慧、思慧、修慧。闻慧，你闻到地藏菩萨名，要以名召德，知道地藏菩萨所表述的法门，是自心性德的法门；要启发，要开发心地的宝藏，转五蕴成三德，证得法身德、般若德、解脱德。这个样子才是闻地藏菩萨名字，这个样子你才能够得到永不堕三恶道，而且一百次生到忉利天，这样大的果报。
　　
　　详细恐怕也要讲一个月，我们现在是略说。所以我们要明白闻，“闻是菩萨名字”，闻是闻慧，我们要对地藏菩萨的本愿法门，对地藏菩萨的功德不可思议，都能够了知，而且一接触就能明了，就能接受，就能依教奉行，就能真正地把这个孝顺心，做到最圆满。最圆满是什么？佛地位。一切万法稍稍违背自性，就是不孝，这个样子是闻名。
　　
　　“威神誓愿”，威是威德，神是神通力，誓愿不可思议。地藏菩萨“威神誓愿不可思议”，所以我们每个人心地的性德不可思议。然后赞叹这个法门，赞叹就是演说了，我们要这样去做，才能够真正地得到这些功德利益。
　　
　　因地示现
　　
　　底下是讲了地藏菩萨在因地，为大长者子和为婆罗门女，因地修行的两个示现，作为我们修行的典范，作为我们的榜样。
　　
　　典范一——大长者子
　　
　　【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
　　
　　这一段是讲地藏菩萨因地示现为一个大长者子。我们这个《本愿经》里面，讲地藏菩萨的示现，作为我们修行的典范有四个，讲了四个例子，两男两女。这一品讲到了长者子和婆罗门女，底下有一个《阎浮众生业感品第四》，那里面也讲到了一个因地，地藏菩萨因地做小国王，发愿先度众生成佛他才成就，然后是做一个光目女。
　　
　　欢喜自在是学佛
　　
　　做大长者子时候，他所值遇的是师子奋迅具足万行如来，他所发心是因为看到佛陀的相好庄严，就问佛：“佛陀，您为什么会得到这样的三十二相、八十种随行好、乃至于无量相好呢？”
　　
　　师子奋迅具足万行如来就开示他说：“你要证得如此相好庄严的身体，要发长远心，要度一切的受苦众生。”
　　
　　那么长者子就发愿，如是发愿，为了度这些罪苦的六道众生，设种种的方便来令他们解脱。
　　
　　这里面有深意，为什么要把这个标在第一？这表示我们学佛的人，随时随地要欢喜自在，如果你学佛以后，一天到晚愁眉苦脸的，老是说：“哎呀，我业障重。”开口就是这句话，天天愁眉苦脸，人家看到你就怕了，你还说你度众生。
　　
　　人家说：“哎呀，你看这个人越学就越忧郁，越学就越愁眉苦脸 ，越学就越倒霉。”看到你就怕了，他还敢学佛吗？
　　
　　你这样不是弘法了，你这样就糟糕了，令很多众生怕佛法了，知道吗？这就是把这个例子举在第一的深意所在。
　　
　　所以我希望大家学了地藏法门以后，随时随地欢喜自在，身教胜于言教啊。不执著了，任何事情不执著了，所以任何时候都高高兴兴，开开心心的。你不要开口，他就说：“某某人他学佛以后，性格改了很多，以前脾气很急躁，现在很柔和，以前动不动就发火，现在你怎么骂他，他都不还嘴，而且的话，还对你笑，看样子，这个学佛真的是非常了不起。”
　　
　　你不要开口说，他自己心服口服，就要来跟你学佛了。表面上你在学佛、在拜佛、在烧香、在磕头，实际上人家稍微冒犯你一点，你骂得比谁还凶，谁敢跟你学佛？！是不是，这个样子有问题。所以我们看到这个长者子的例子，就要明白：欢喜自在是学佛。
　　
　　而且还有一点，你看这个大长者子，他在什么时候遇到佛？正法时期，他亲自见到佛，见到佛的相好庄严。
　　
　　典范二——婆罗门女
　　
　　底下的婆罗门女是像法时期，佛陀的正法已经灭了，佛陀已经入涅槃了，像法时期见到佛陀的佛像，她遇到的是觉华定自在王如来。她知道她的母亲业障很重，不信三宝，诽谤三宝，所以发愿度她的母亲。
　　
　　我们看经文：
　　
　　【又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
　　
　　又在无量无量劫以前，地藏菩萨因地，那时候有一尊佛叫觉华定自在王如来。觉悟了，内心的心花盛开了，通过修习禅定，以这个六度万行的因花，来得到万德庄严，欢喜自在的佛果，所以称为觉华定自在王如来。
　　
　　“彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫”，这尊佛的寿命很长，四百千万亿阿僧祇劫。那么你可见那个时候的人，福报很大，众生福报大，感得佛住世的时间就长。
　　
　　我们的福报小，感得释迦牟尼佛出现于世间八十岁。按照我们汉传佛教说法，说佛陀三十岁成道，说法四十九年，七十九岁。
　　
　　可见那个时候的人福报大得很，不可思议，所以佛寿命很长。但是婆罗门女没有亲自见到佛，她是在像法时期。正法、像法、末法，好像我们释迦如来正法一千年、像法一千年、末法一万年。那么这个婆罗门女没有福报在正法时期见佛，佛住世的时候她没有机缘见到。
　　
　　【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，】
　　
　　像法时期呢，这个婆罗门女宿福深厚，就是说这个人福报比较大。什么是福报？信仰佛法、恭敬三宝是福报。
　　
　　【众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
　　
　　只要你有修行 无量的护法神保镖跟着你走
　　
　　大家都很钦佩她，很恭敬她，而且行、住、坐、卧，四威仪中间都能够给大众做一个好的榜样，做一个修行人的榜样，所以诸天卫护，这些护法天神就保卫她、守护她。
　　
　　所以我们昨天讲：不怕没有庙，就怕没有道。我们没有修行的话，护法神远离你。
　　
　　你要有修行，护法神保卫你，“诸天卫护”，都守着你，保卫你。你不需要花钱请保镖的了，只要你有修行，无量的保镖跟着你走。但是要随缘，不要攀缘，你要攀缘，他就不会理你了。从来没有看到过真修行人饿死过、冻死过。只要你有修行，韦驮菩萨说：三分修行，七分供养。但是我们放不下，心向外去攀缘，那这个本来的清净心就失去了，心就染污了，这个护法神就远离你，他乐得悠闲自在，懒得理你。
　　
　　所以我们要随缘不变，不变随缘，精进学修，看破放下，这样子的修行。而且在末法时期造恶的众生多，行善修行的众生少，护持的护法神比以前更多。
　　
　　【其母信邪，常轻三宝。】
　　
　　“其母信邪”，她母亲邪知邪见。
　　
　　“常轻三宝”，经常轻视三宝。这个有个什么问题？可见我们出家人要做好。为什么她母亲会常轻三宝？因为像法时期了，像法时期出家人不一定都如法，所以有些出家人内心有贪、瞋、痴、慢，外在有种种的攀缘，种种的妄想，不如法，所以也是令她母亲轻慢三宝的因。
　　
　　方便劝母
　　
　　【是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。】
　　
　　这个婆罗门女，你看她虽然是个外道女子，但是根基好，转过来学佛，转过来信佛，以种种的善巧方便来劝导她的母亲，让她的母亲生起正知正见来。
　　
　　【而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。】
　　
　　但是这个婆罗门女的母亲不知道珍惜，悠悠缓纵，所以没有完全生信，或者是信一点，怀疑一点，时进时退，这时候就已经命终了。因为什么？因为轻慢三宝。
　　
　　大兴供养
　　
　　【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。】
　　
　　婆罗门女很有智慧，知道母亲在世的时候，不相信因果，造种种恶业，一定会堕到三恶道中间去了。所以她如何度她母亲呢？“遂卖家宅”。你看这个婆罗门女，我们说修布施度是要放下，所以卖家宅，把整个房产都卖掉。“广求香华”，尽心尽力求种种的香华，一切的供养，“于先佛塔寺”，在觉华定自在王如来的佛塔寺院，“大兴供养”。
　　
　　【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。】
　　
　　看到佛陀的形像相好庄严。
　　
　　【时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，】
　　
　　佛是福德智慧两足尊，自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
　　
　　【具一切智。】
　　
　　有了知一切的大智慧——一切种智。
　　
　　【若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。】
　　
　　你看她对佛的信心很好。如果佛陀住世的话，我的母亲死了，她生到哪里去了，我来问佛，佛陀一定会告诉我她在哪里。
　　
　　孝心感得佛来
　　
　　【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】
　　
　　你看，这个很了不起，众生有诚心，佛就有感应。她因为这个孝顺心，很孝顺，很孝顺，一定要救她的母亲超出恶道。所以破家财来作大供养，而且一心一意信仰佛陀，感得佛陀虽然没有现身，但是在空中以声音告诉她：“泣者圣女，勿至悲哀”，你不要哭了，我可以开示你如何知道你母亲去了哪里。
　　
　　【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑？我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。】
　　
　　你看她的孝顺心是不是非常好啊，是什么大神对我有这么好的恩德，令我宽心，让我不要忧虑呢？我自从母亲过世以后，昼夜忆恋。我们能够做到吗？白天晚上一心一意想的都是我的母亲，想着我怎么帮她，想着她到底去了哪里？
　　
　　“无处可问知母生界”，不知道到哪里去问，我的母亲生到什么地方去了。
　　
　　【时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在王如来。】
　　
　　我们看到这里很感动。感动什么？感动佛陀的悲心不可思议，感动这个婆罗门女是一个孝顺女，孝心不可思议。感得佛陀在空中出声音来开示她：我就是你瞻仰、顶礼的、已经涅槃的觉华定自在王如来。
　　
　　【见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。】
　　
　　看到你忆念你的母亲，这个孝顺心，多少倍超过普通众生的这个孝心。这个是关键，我们为什么求佛没有那么大的感应，我们能不能做到忆母倍于常情众生之分，我们能不能够超过普通众生的孝顺心？不能够。婆罗门女能够，所以感得佛来开示她。
　　
　　【婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。】
　　
　　婆罗门女听到佛给她开示以后，非常感动，悲喜交集。
　　
　　“举身自扑”在地上，“肢节皆损”，手脚都损伤了。
　　
　　【左右扶持，良久方苏，】
　　
　　左右，旁边的人把她扶起来，过了很久才苏醒过来。
　　
　　【而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。】
　　
　　唯愿佛陀慈悲我，怜愍我，迅速地告诉我，我的母亲生到什么地方去了，我现在因为孝顺母亲，忆念母亲，身心都将死不久，我也差不多要死了，这个孝顺的心聚到极处了。
　　
　　【时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
　　
　　自己成就了才能超度
　　
　　你说佛不知道婆罗门的母亲去了哪里吗？知道啊。他为什么不直接告诉她，而是叫她献供献完了，快点回去，干什么？回去你端坐思维吾之名号。为什么？直接告诉她，对于这个婆罗门女没有利益。婆罗门女还是凡夫，但是她念佛可以成就。直接告诉她，她的母亲也难以得到利益，还是在恶道受苦。而让她念佛呢？她成就了，她的母亲也可以超度出来。
　　
　　这个《地藏经》把超度法门的原理告诉我们了。不要认为说：我放放焰口，我念念经，你就超度了。很难说，做的法师虔诚，你也虔诚，那么可以超度。否则的话，不一定了。
　　
　　所以我们要知道，我们真正能够好像婆罗门女这样的孝顺，“忆母倍于常情众生之分”，这个样子真正的孝，孝感天地，诸佛如来都高兴，都欢喜，天龙鬼神都赞叹，都恭敬。
　　
　　但是有几个人真正知道孝顺的功德有这样的殊胜？我们说孝顺，表面上做点功夫了，买一点水果看看父母，这样就好了。但是父母亲多说几句，觉得：哎呀！这么啰唆、这么唠叨。有没有孝顺啊？现在的年轻人，孝顺心就很难讲了，很多都是厌弃父母，不是孝顺父母，造恶业，他不知道父母亲是福田。
　　
　　父母亲是福田，三宝是福田，苦难的众生是福田。父母亲对我们有恩，是恩田；三宝是我们恭敬的对象，是敬田；众生是我们修慈悲心的对象，是悲田。
　　
　　父母是恩田 不是篮球排球足球
　　
　　我们学佛为什么难以成就？没有大根大本。孝顺父母都没有做好，只是在八识田中种下一个种子。你看现在的人，不是孝顺父母，是利用父母了。
　　
　　父母亲年轻的时候，利用价值高，也可以做家务，也有一份退休工资，退休工资可能比儿女工作的工资还要高，儿女们就抢来又抢去：哎呀，妈妈，或者父亲啊，到我家里来住。来住不是孝顺；来住是希望你可以帮我做家务，做保姆，又不用给钱；来住说不定我没钱了，你还可以拿你的退休金，给我一部分。这个样子的心，哪里是什么孝顺心？！这个真是不得了。
　　
　　在父母亲年轻的时候，如果有几个子女，就好像抢篮球一样，你抢来我抢去，唯恐抢不到手。
　　
　　但是年纪老一点了，也不能做什么家务了，这个时候，就不愿意啦，好像排球一样，推来又推去。“我不方便，我要去旅游，妈妈您先到弟弟家里去住一住好不好？”
　　
　　再老一点，风烛残年了，渐渐鸡皮鹤发；看看行步龙钟，路都走不稳了；又多病，久病床前无孝子啊。这时候的父母是足球，踢来踢去，就怕踢不出去，踢得越远越好。
　　
　　我听到一个居士告诉我说：哎呀！这个儿子媳妇不知道怎么搞的，我这个孙子考上大学了，我给了他多少多少钱，给孙子去读书。这个儿子媳妇还不满意，认为我们两个老人的退休金应该全部给他，他才高兴。而且口里面有怨言说，你看看，你跑遍大半个中国去朝拜，朝山，什么九华山、五台山、普陀山、峨嵋山，到处去拜你就有钱了，给我们你就没钱了。
　　
　　你看讲这种话，我听了以后，真的就摇头了。怎么办？现在的年轻人，很多很多都不知道父母亲是福田。
　　
　　什么是福田？我们福报的来源。你要种福田，你才有福报，你要有福报你做事才会顺利，为什么那么多人做事不顺利，他没有福报。为什么没有福报？不懂得修福报，父母亲不恭敬，三宝不礼拜，看到受苦的众生没有同情心，却还觉得他讨厌。这个怎么办呢？
　　
　　乞讨的人是财神
　　
　　我们要知道，那些向我们乞讨的人是什么？是财神。你要给他布施，你就种福报，你将来就有钱。所以你有时候看到财神，你都不认识他，你说你怎么会发财？你看到父母亲你都不理，你怎么会发财？这个样子糟糕啊，所以不得了。
　　
　　一天一夜念佛成就
　　
　　看到婆罗门女，我们要感动，为什么？是我们的典范。地藏菩萨因地，这个样子地孝顺父母，就感得佛，觉华定自在王如来给她开示。开示她怎么做？开示她念佛。
　　
　　“端坐思维吾之名号，即当知母所生去处”，什么是“端坐思维”呢？觉明妙行菩萨开示我们：念佛号要不怀疑、不夹杂、不间断。不怀疑、不夹杂，这就是“端坐”，不间断就是“思维”。这是告诉我们怎么念佛，我们要“端坐思维”，不怀疑、不夹杂、不间断，这样来念佛。这个婆罗门女很厉害，你看她就修了一天一夜，她就成就了。
　　
　　【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。】
　　
　　她回去以后，因为孝顺母亲，她母亲生恶道，逼她去好好念佛，去修行，所以她成就了，一天一夜她就成就了，成就了以后，她就能够来到这个地狱中间。
　　
　　想一想我们真是惭愧，婆罗门女她只是一个外道的，而且是一个女子，念佛一天一夜，她就达到了什么地位？事一心不乱！下面提到的光目女是达到了念佛成片。
　　
　　婆罗门女达到事一心不乱，所以她的母亲仗她的这个功德能够升天；光目女只是念佛成片，所以光目女的母亲只是来到人间。
　　
　　婆罗门女达到事一心不乱，她就与罗汉平等了，所以她有能力去参访地狱。
　　
　　什么人能够访地狱啊？两种：一种是成就的圣者；一种是受业报，去受苦了。
　　
　　念本师佛
　　
　　为什么婆罗门女能够？因为她孝顺母亲。救度母亲的这个心非常恳切，所以才会一心一意地去念佛，念本师佛，念她的本师觉华定自在王如来，所以能够成菩萨。
　　
　　是谁帮她成菩萨的？她本来是凡夫，谁帮助她成菩萨？她的母亲，她为了度母亲。所以她的母亲也是有功德的，以这个功德，她的母亲能够离开地狱，能够生到忉利天去。
　　
　　我们觉得很奇怪：你看这里面，为什么没有说，叫我们念“阿弥陀佛”？一切佛都是称赞阿弥陀佛，为什么这里面没有叫我们念“阿弥陀佛”？因为《地藏经》是孝经，要恭敬、尊敬本师，就是念本师。我们念“阿弥陀佛”之前，也最好是先念三句“南无本师释迦牟尼佛”，是尊师。本师释迦牟尼佛教我们念“阿弥陀佛”，所以我们按照释迦牟尼佛的教导去念佛，念“阿弥陀佛”。这个是“奉事师长”。
　　
　　第四品里的光目女，她的功夫就比婆罗门女差一点。婆罗门女是定中游地狱，“经一日一夜，忽见自身到一海边”，她是禅定之中达到事一心不乱，在定中去游地狱；光目女是在梦中间得到佛的感应。
　　
　　功夫不同，果报也就不同了。婆罗门女的母亲，仗她的功德能够生到忉利天；光目女的母亲，仗她的功德只是出离地狱，来到人间做一个婢女的小孩子，能够回忆前生的事情。
　　
　　前面那个大长者子，他是遇到师子奋迅具足万行如来的正法时期；这个婆罗门女，是遇到觉华定自在王如来的像法时期。
　　
　　这个婆罗门女孝顺母亲，因为这个孝心而修行，她能成就。
　　
　　三长两短
　　
　　我们要精进，要念死无常。你不精进修学，很难说你哪一天会离开，会走了；很难说，你哪一天会有个三长两短。中国人说三长两短，知道这个话怎么来的吗？有个什么意外，说是三长两短。什么意思？三长两短的意思就是这个人命终的时候，先很长很长吐一口气，然后很短吸一小口气，又很长吐一口气，又吸一小口气，最后再很长吐一口气就死掉了。吐了三次长气，吸了两次短气，所以叫三长两短，可以明白吗？
　　
　　我们看看小孩子一生下来都是哭的，是不是，谁看到小孩一生下来就笑，谁见到过？没有看到过。我们看小孩子一生下来都会哭，为什么？因为人命在呼吸间，小孩子他一生下来，心里面有无限的感慨，刚刚生下来还记得一点点前生的事情，我上一辈子吐出去的那一口气，直到现在我才吸回来，所以很感慨。很感慨，所以就痛哭失声。
　　
　　这时候这个刚刚生下来的小孩子，他心里面会想，哦，今生今世，我要好好修行了，千万不能够像上一辈子那样去浪费时间，去混过去了，否则的话，我又会有三长两短的了。是不是啊？虽然是那么想，但是他很快又忘记掉了，大了以后就忘记了。你还记得吗？不记得了吧。我们都忘记掉了，是不是？现在可能可以想起来，所以要念死无常。
　　
　　好了，我们看底下。“经一日一夜，忽见自身到一海边”这是禅定之中到了海边，到了这个业海之边。
　　
　　定中游地狱
　　
　　【其水涌沸，多诸恶兽，】
　　
　　这个水滚烫，沸腾。
　　
　　“多诸恶兽”，很多凶恶的猛兽。
　　
　　【尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数出没海中，被诸恶兽争取食噉。】
　　
　　到了地狱里面，你看，怎么样？业海啊，种种的铁生的恶兽，来啄食这些罪苦众生。
　　
　　【又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。】
　　
　　还有种种的夜叉来伤害罪苦众生。
　　
　　【时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】
　　
　　因为她念本师佛，所以她自然没有恐惧心，她达到事一心不乱。
　　
　　【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？】
　　
　　你看孝顺的人到哪里，天龙鬼神都恭敬她。
　　
　　这个无毒鬼王来迎接她：“菩萨，你到这里来做什么？”
　　
　　【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？】
　　
　　“这是哪里呢？”
　　
　　【无毒答曰：此是大铁围山，西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。】
　　
　　要么你就是大菩萨，威神誓愿来度众生；要么你就是业力来受苦，否则的话，就是地狱在你面前你也看不到，“非此二事，终不能到”。
　　
　　【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】
　　
　　这里面告诉我们，我们的祖先，这些宗亲眷属往生以后，四十九天以内，最好是给他做功德。为什么？四十九天中阴身，在这个时间以内给他超度，可以改变他生到哪一道去，本来他生到鬼道的，通过超度他，可能生到人道来。如果你超过四十九，他已经投生，你再去做的话，也是有功德，可以帮他消业障，增福慧，但是要改变在哪一道，那就很难了。除非你是好像婆罗门女这样的大孝心、大修行。
　　
　　还有一个就是说三重海，是身业、语业、意业，所以说“三业恶因之所招感，共号业海”。
　　
　　【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八；次有五百，苦毒无量；次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？】
　　
　　“我的母亲刚刚死了不久，不知道她的神识去到哪里了？”
　　
　　“魂神”，神识，所以大家一定要明白，佛教里面一般说神识，不会说灵魂。世间说灵魂，这个魂哪里灵，一点都不灵。要灵他就不会堕落到恶道中间去受苦了，就是因为迷惑颠倒。所以为什么说神识，不说灵魂。
　　
　　一般人有一个不正确的见解，认为我们有个东西，好像一般人称为灵魂，今生进到人的身体是人，一个人我；下辈子住到狗的身体做狗，狗我；再下辈又到哪里，又是一个身体，就是这个东西进来进去，进入这里进入那里。
　　
　　不是这样子的，没有一个一成不变的东西，在这里进进出出。而是什么？“去后来先做主翁”。我们的阿赖耶识“去后来先做主翁”，它是好像一条河流一样，今天的河流是昨天的河流吗？表面上看起来是同一条河流的相，但是今天河流里面的河水，不是昨天的河水，昨天的河水已经流走了。
　　
　　同样的，我们这个神识是在不断地变化，里面的东西在不断地变化。这个里面我们种善因，里面积累的是善种子，种恶因里面积累是恶种子。这个种子，现行熏种子，种子起现行，种子起了现行，它就报掉了，不是一成不变的，一定不要有常见，不要有断见。
　　
　　【鬼王问圣女曰:菩萨之母，在生习何行业？】
　　
　　“她在生是做什么的？”
　　
　　【圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。】
　　
　　“我的母亲有邪知邪见，讥毁三宝。”
　　
　　毁谤三宝，不敬三宝，即使暂时用方便令她信起来，很快又不恭敬了。为什么？真正的信佛很难。
　　
　　明天我们讲一讲如何是真信佛，这个是很重要的了。为什么学佛不能成就？不是真信佛。这其实是个很严重的问题，哪怕是出家的法师，十年、二十年；哪怕居士们受菩萨戒，学佛二十年、三十年，他都没有真正信佛。你不要以为说，我都有天天做功课，我每天都有念三万五万佛号，我也有受菩萨戒，我也到寺院里面去做功德，我也有去支持建寺院，这样你就信佛了？信，浅信，不是真信，要真信你决定成就。你看这个婆罗门女的母亲，也是设或暂信，旋又不敬，暂时信，很快又不信，又不恭敬，为什么？不是真正了解，不是发自内心的真信。
　　
　　“死虽日浅，未知生处”，虽然死的日子很短，但是不知道生到哪里了。
　　
　　【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。】
　　
　　“你的母亲姓什么？”
　　
　　“圣女”，前面婆罗门女是外道女子，现在达到事一心不乱了，成菩萨了，所以称为圣女。
　　
　　圣女回答说，“我的父母亲都是婆罗门种。”
　　
　　印度四种姓，即四个阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭祀阶层，地位最高的；刹帝利就是国王，大使、大臣属刹帝利；吠舍是普通的经营工商业和农业的普通老百姓；首陀罗就是奴隶了，最低贱的。
　　
　　印度现在还是如此。这个首陀罗跟其他的阶级，是划了一个很深的鸿沟，不能交往的。甚至于这个首陀罗去到那个上层阶级的家里面，等他一走，马上都要把那个地表面的泥土都要铲掉，这个是歧视，阶级差别很大。
　　
　　这个圣女她的父母都是婆罗门种。
　　
　　【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。】
　　
　　无毒鬼王很恭敬，合掌对菩萨说：“请圣者回到你本处，回到人间去，不要忧虑了，不要担心你的母亲，你的母亲已经生天了。”
　　
　　【悦帝利罪女生天以来，经今三日，云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。】
　　
　　你看，她度母亲是怎么度的？婆罗门女的母亲，为什么能够生天？我们这个超度佛事，超度的理论方法是什么？婆罗门女的母亲，如果不是堕到无间地狱去，这个孝顺的女儿，也就不会去到觉华定自在王如来塔寺去大兴供养，也就不会去一日一夜专念佛号，那么她还只是个凡夫。
　　
　　现在她的母亲堕到地狱去了，她又很孝顺母亲，所以她的母亲逼着她精进，精进修行。所以她能够成为菩萨，能够证到事一心不乱，这个因缘是她的母亲成就的。所以她的母亲，以这个福德能够生天。如果这个婆罗门女修行不得力，半信半疑，没有成就，她的母亲生得了天吗？生不了天。
　　
　　口念心行最重要
　　
　　所以我们就有两个启示，第一个启示是什么？我们周围的人，我们的亲人，我们所看到的人，他们生病的时候在给我们说法。在给我们说什么？说死无常，督促我们修行。你听到法了吗？你听到他说法了吗？没有。我们的长辈，如果年纪大了，生病的时候，时间久了心里面还有厌烦心，这个糟糕。
　　
　　这时候我们要怎么样？我们要好好修行，以这个修行的功德回向给他，不是说我家里面某某人病了，我去诵七部《地藏经》，会不会好？你能够“转读尊经”，肯定有帮助。如果你只是口念心不行，那就很难说了。为什么说感应不大呢？因为我们心很散乱，念了以后没有照着做，只是口念，那只是口善。
　　
　　我们有一句话叫什么？正法沦亡已至喉。这句话有两重意思，表面上看起来是，这个末法时期，有些人造佛像，把这个缘起都破坏了。造什么佛像呢？他造佛像就造个佛头，脖子这里断掉了，身体都不造，这个缘起很不好了。有些居士也不懂，他家里面就供个佛头，这个都很糟糕，这个不好，你知道吗？
　　
　　还有一重意思是什么？正法沦亡已至喉，虽然是正法，但是我们只是喉咙念一念，心里面没有感动，心态没有转变，不知道拿来对治贪、瞋、痴，只是口善，只是语善，你只是嘴巴念一念，你看这个怎么办？你说你怎么能够成就？你以为这个经天天念你就成就了，你就成佛了？不知道了。如果你念了以后，你照样起贪、瞋、痴，我看你该怎么堕落还怎么堕落。为什么？你的心与贪、瞋、痴相应，贪、瞋、痴与三恶道相应，这就是正法沦亡已至喉。
　　
　　大家要知道，要口念，更要心行，这是最重要的。
　　
　　你不要抱怨说：师父，我家里什么人病了，你叫我念七本《药师经》，念七本《地藏经》，叫我放生，好像也没有怎么好。
　　
　　是啊，是没怎么好，是这个经不灵吗？是你的心不诚，是你不了解佛法。你嘴巴念一念就好了，你没有去做，没有去对治烦恼。你没有成就，怎么会有那么大的作用？种一个将来的来生的种子，你要想今生今世有果报，你去发梦吧！不可能。
　　
　　讲真话，不是给你们讲假话，口念心行最重要。
　　
　　所以我希望大家不要轻视地藏法门，这是根本法。这个你没有修好，你说你修什么修什么，我说靠不住。你说：我修吉祥怖畏，我天天观想，观想九个头，三十四只手，一十六条腿。你能成就吗？很难说了。你没有基础，这树没有根。
　　
　　真的，大家要明白，如法修学抓住根本，这个才是最重要的。这是第一个启示。
　　
　　我们要知道，看到一切众生的苦难相，都是在给我们说法，都是地藏菩萨在给我们说法。说什么？说苦。说六道轮回苦，说三恶道苦啊。
　　
　　被超度的亡人是我们成就的增上缘
　　
　　还有一点启示是什么？这个样子我们就可以恍然大悟，怎么样子能够真正超度？我们的法师们尤其要注意听，怎么样子能够真正超度？超度的理论是什么？我们帮助亡人，这是个缘起。这个亡人督促我们修行，我们修行成就，有成就，这个都是这个亡人加持我们的，这个亡人是我们成就的增上缘。我们说有亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，这个四缘五果，是给我们的好增上缘，所以亡人才能够超度出来。
　　
　　我们要想真正地超度祖先，就要学习这个婆罗门女，发真诚心。你念佛念得功夫成片；你放焰口，你专注观想，一心不乱，最起码是非常专注，观想自己是本尊观世音菩萨，这个样子必定可以超度。这时候你见不见到亡者，都没有关系了，肯定超度了。如果你认为说，我念几卷《地藏经》，我放一堂焰口，心里面还是妄想纷飞，是非人我，这个亡人得到的利益不大。
　　
　　出家人尤其要注意，如果我们做超度佛事，你非常专注地去观想，祈请三宝加持，保持菩提心，把这个被超度的人真正看作是你的亲人，你好像孝顺的儿女一样。以这样的孝顺心来帮助他们，就能够有力量，你修行会很快成就，会有很多的天龙鬼神护持你。为什么？这个人他超度天上去了，他能不护持你吗？是你把他救出去的，对不对？但是如果你只是说完成任务了，一边放焰口，一边嘻嘻哈哈，这个不得了，这个罪业很重，所以我们要知道超度的理论。好了，今天就讲到这里。