一举一动观自心，合法烦恼初萌生，
　　
　　危害自与他人时，愿疾呵叱令消除。
　　
　　无论直接与间接，愿献利乐与慈母，
　　
　　如母有情诸苦患，我愿漆黑自取受，
　　
　　愿此统统我所行，不为八法念垢染，
　　
　　以知诸法如幻智，无执离缚而脱节。
　　
　　南无地藏菩萨，愿垂恩光加持我。
　　
　　略释大悲无尽愿，普劝含灵起信奉！
　　
　　请各人发无上的菩提心，为统统慈母众生速速从六道循环的存亡苦海之中脱节出来，以是我们要发愿成佛，唯有成佛才有这种大手段，以这个利他心和成佛心两者摄持的菩提心来闻法，来进修《地藏菩萨本愿经》。
　　
　　昨天我们讲的内容较量富厚，我们把《忉利天宫神通品》讲圆满了，然后又讲了《两全会议品第二》和《观众生业缘品第三》。
　　
　　我们讲到了婆罗门女，地藏菩萨因地做婆罗门女的时辰，为了救度她的母亲出地狱，以是一日一夜念本师觉华定自在王如来，由于她是真孝敬，孝感天地，倍于常情众生，孝敬心比平凡众生要强万万倍，孝感天地，天地鬼神都尊敬她，诸佛菩萨都惊叹她，以是感得觉华定自在王如来在空中给她说法。
　　
　　而她也真信佛，一日一夜，不中断、不猜疑、不混合，端坐思想觉华定自在王如来名号，一日一夜就到达了事同心用心不乱。以是我们很忸怩，学佛念经多年都没有什么成绩。而这个外道的女子，一日一夜之中就成菩萨了，有手段在定中游地狱，她的母亲因今生到忉利天。
　　
　　以是我们可以名顿开了，原本超度的理论，不是说念念佛就可以了，而是我们真修行成绩了。那我们成绩，谁是助缘？你看婆罗门女，假如她的母亲，生前没有造恶业，没有堕地狱，那么她不会精学习行，不会去舍宅做宽大扶养，去求觉华定自在王如来，以是，她这个成绩，是她母亲逼出来的。以是她的母亲也仗此好事生忉利天，以是我们要真信佛。由于这个经中讲了地狱名号，讲地狱各种相，我们也许有一些会无动于衷，横竖念一下就行了。以是我们出格夸大，要真信佛。
　　
　　昨天讲了信自、信他。信本身本具佛性，原来是佛；信他，信本师释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。以是，依教履行不会打折扣，不会讨价还价，百分之百的依教履行，这个样子是真信佛。
　　
　　然后，信事、信理。理是伶俐，事是德相，心田中常生伶俐。表此刻表面为统统社会公共做一个好模范，为统统空学生做一个修行的规范，这是真信佛。
　　
　　尚有信因、信果。要具足这个六信，我们才是真信佛了。信因、信果，信心经是因，成佛是果。信我们现前依据佛陀教训，保持观照般若，保持正知正念，这个是因；未来成绩佛陀的伶俐，成绩统统种智，这是果。
　　
　　这六个尺度，我们看看就可以给本身打分，我可以打几多分呢？那么怎样去保持观照？怎样去保持正知正念呢？
　　
　　昨天我们也出格讲了，我们说，我们会念“观世音菩萨”吗？会念，口头会念。可是真正地会念吗？心口响应地念，会念吗？我们出格讲了怎样是真正地念“观世音菩萨”，我们说要内修四念处。
　　
　　内修四念处
　　
　　内涵的观法是四念处——
　　
　　“观身不净”，废除我们对身材的执著。无论你怎么容顔大度的男也好女也好，都只是一个会走路的茅厕。这个样子，不会起贪执心，不会起执著心。
　　
　　“观心无常”，凡夫的心是生灭心，一刹那一刹那不绝的生灭心，并且每一个生灭心之中都有执著、有别离、有贪图，以是也可以说一个动机就是一个存亡，以是号为众生。那我们怎么样？修“观心无常”就要断这个生灭心，证到同心用心不乱，“生灭既灭，寂灭现前”，这是成绩者。
　　
　　“观受是苦”，身有苦乐受，心有忧喜受，尚有舍受，苦、乐、忧、喜、舍，这个五受都是苦。苦，苦受，疾苦的感觉，云端佛学，是苦苦。快乐的感觉会已往，是坏苦。中庸的受是行苦，都是苦啊。以是凡夫的受，凡夫的享受是不正常的。
　　
　　我们要怎么样？我们要批改受，正常的享受，圣者的享受是正常的享受。什么享受？正受，就是三昧。
　　
　　断取 断爱 断无明
　　
　　我们都知道十二人缘，缘觉怎么成绩的？修十二人缘。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦恼。所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则忧、悲、苦恼灭。
　　
　　我们许多几何出家人城市背，都可以说很纯熟。可是十二人缘会不会修？只是嘴巴上念一念，我们出家人会念，也就是可以做大夫了，把释迦牟尼佛药方剂都背熟了，可是本身不吃药，这个样子的欠好了。
　　
　　十二人缘怎么修？不是嘴巴念一念。“观受是苦”怎么修？重点是修什么？动手工夫，十二人缘只要你可以或许断掉一个环节，你都可以成绩。
　　
　　怎样去断呢？
　　
　　断无明、断爱、断取，这是要害。
　　
　　根本差的人怎么修？断取。就是说持戒，严持戒律，如理弃取。断取，这是修什么？修戒学。
　　
　　根本好一点的人怎么样？修定，断爱。
　　
　　我们感觉，受，第一念，我们看到这个花第一念，是一个直接的知道它、了知它。然后第二念我们就有别离心了。第一念是没有题目的了，题目在第二念。我们可以或许始终保持第一念就可以成绩。
　　
　　第二念我们就是二元对立了，我们就会拿其他对象来跟它较量。我看这个玫瑰花，我去判定，谁人百合花是白色的，这个玫瑰花是赤色的。凡夫众生心中间老是有两个对象在互对较量，从六尘缘影心中间，把其他的，把他影象中间的对象调出来，来较量、来判定、来别离。
　　
　　别离往后就怎么样？别离往后就有取、舍，喜好的要据为己有。以是说受缘爱，爱缘取。喜好要取，拿过来；厌恶呢？排出，舍。
　　
　　有取有舍，就是凡夫。不取不舍，即如如佛。于地步上不生爱憎，不取不舍，即如如佛。以是根本好一点的人知道，断这个爱，修定。“外不著相名禅，内不动心名定。”
　　
　　根本更好怎么修？断无明，修慧学。
　　
　　以是十二人缘，归根结蒂，照旧修戒、定、慧，三无漏学。
　　
　　“观受是苦，观法无我”，内观。
　　
　　外面，昨天我们出格讲了菩萨的五种观：真观、清净观、宽大伶俐观、气馁及慈观，常愿常企盼。
　　
　　真观是体，清净观是相。我们看外在的万物，能不可以或许作清净的观，可以或许作的话，你不会起爱憎了。
　　
　　宽大伶俐观是用。你真正的可以或许保持真观、清净观，你在一般糊口中间逢缘对境，不管你碰着什么，你都有无量无边的宽大伶俐，去适可而止处理赏罚好它，去做好它，去随缘利物，去以菩萨的六度、四摄好处众生，修养众生。这个样子常愿常企盼，愿我们可以或许经常企盼到诸佛菩萨，在菩提道上修菩萨的五种观法，广度众生的光耀模范！愿我们也可以或许成为众生企盼、效仿、进修的模范，成绩如来伶俐德相！这样是真正的会念“南无大气馁世音菩萨”。
　　
　　不是那么轻易的。我们常看到经上说念地藏菩萨名号，念一佛名，一辟支佛名，好事无量无边。你知道怎么念吗？你知道怎么念“南无观世音菩萨”吗？这样子念，可以或许保持，可以或许修四念处，当下身心自在，是观自在菩萨。可以或许修菩萨的五种观，可以或许寻声救苦，当下就是观世音菩萨的化身。这个样子是真信佛，就真正可以或许做到，获得佛法的真实好处，惠以众生真实之利，真正做到有求必应：“求荣华得荣华，求官位得官位，求男女得男女，求长命得长命。”求什么得什么，这是真学佛。
　　
　　真信佛往后就真学佛，真学佛往后就真正获得真实好处。我们假学佛，假信佛的，此刻要转头，转头来真信佛，真学佛。这样子就可以或许真正做到“心好命又好，荣华直到老”。心好不光单是善良，更重要的是可以或许保持正知正念，这是心好。
　　
　　做大好人 做修行人 做大白人
　　
　　人，我们学佛往后，要慢慢晋升本身，先做一个大好人，再做一个修行人，再做一个大白人。大好人是什么？心地善良。修行人是什么？不光单是心地善良，并且随时随地可以或许保持观照，可以或许保持正知正念，这是修行人。时刻久了怎么样？“未成绩名空，已成绩名般若。”你真正地开拓自性本具的伶俐，就是说你开悟了，开悟往后是什么人？大白人。
　　
　　大白人这三个字不是很轻易说的。我们实醋有一句话：甘愿跟大白人斗殴，不肯跟糊涂人措辞。跟他说不清晰，然则谁人大白人，不是这个大白人，谁人大白人是什么人？那是大白事理。我们这个是什么大白人？开悟的人是大白人。以是这是“心好”。
　　
　　“命又好”，什么是命好？你运气好，生下来就豪富大贵，生下来你父亲就是总统，这个是命好。是命好吗？不必然。假如你造循环恶业，假如你起贪、瞋、痴，你这个职位越高，你造的恶业越大。
　　
　　持戒布施生天福，如同仰剑射虚空，
　　
　　权势尽，剑还坠，招得来生不快意。
　　
　　谁人样子的人天福报是什么？三世怨。第生平好好持戒布施。第二生享受人天福报，豪富大贵，由于豪富，以是每天杀鸡杀鸭，每天杀生；由于大贵，以是职位高，造的恶业偶然辰很重。谁人是命好吗？不必然。
　　
　　你真正的命好，运气好，你可以或许碰着善常识，可以或许闻随处死，这个是真命好，超出循环。
　　
　　“荣华直到老”，富不光单是财产，并且是指心灵的伶俐富厚、宽大。贵不光单是指职位高，并且指举动如理如法，为公共所敬仰、所敬服，这是贵。人不由于出生而尊贵，而是由于举动而尊贵。“尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。”这个是真正的贵。以是但愿各人真正地好好领会，然后也祝愿各人可以或许真正地获得“心好命又好，荣华直到老”，改变运气。
　　
　　学佛，不是教你很清贫地学佛，不是教你很悲观地学佛，不是教你没精打彩地学佛，不是这个样子的。不是叫你什么都不管，不面临实际，把门关起来念“阿弥陀佛”，同心用心一意就求死，不是这个样子的。你这个样子怎么办？这个样子把社会公共对佛法的好印象所有粉碎掉了，那是空门的罪人。我们做到这两句话，是为公共做榜样，凡间法出世法具足圆满，以是这个是真信佛，这个是真学佛。好了，我们知道了念“观世音菩萨”。
　　
　　为什么这个忉利天宫的法会上，释迦牟尼佛没有把我们这些后裔的恶业众生，寄托给观世音菩萨？为什么没有寄托给文殊师利菩萨？而是寄托给地藏王菩萨，为什么？
　　
　　各人知道吗？观世音菩萨的慈悲，文殊师利菩萨的伶俐，都以什么为基本？以地藏王菩萨的孝敬为基本，孝亲尊师为基本。以是我们说《地藏经》是基础经，是释迦牟尼佛一代时教的基础法 L，释迦牟尼佛说完《妙法莲华经》，要入涅槃之前，报母恩来说《地藏经》，基础法，并且是救命法，救命经。
　　
　　此刻的众生假如不懂地藏窍门，不管你修什么，很难成绩！堕三恶道的机遇许多许多！在这个五浊恶世中间谁可以或许救度我们？哪个窍门可以或许救我们的命啊？《地藏经》。这是基础法。
　　
　　堕无间地狱都是由于不会念“南无地藏王菩萨”
　　
　　以是我们看看我们在坐的公共，四众学生，每一个月逢十斋日有念《地藏经》的举手，我看一下，不会这么少吧，有几多，不是所有，一部门，还不错。那么有念地藏王菩萨圣号的举手，很好，照旧不错，是很有伶俐了。我信托我的学生很有伶俐的，可以或许即天生佛的了。
　　
　　可是你们知道什么是真正的会念“南无地藏王菩萨”吗？知道吗？我们看《观众生业缘品第三》，这个上面就汇报我们，什么是真正的会念“南无地藏王菩萨”。这本书上面，讲了五类堕无间地狱的人。
　　
　　什么人堕无间地狱？不孝怙恃。怙恃亲，这个凡间对我们恩义最大的是怙恃啊！我们说三种福田，怙恃是恩田，三宝是敬田，老弱病苦的众生是悲田，这是福田了。怙恃亲对我们无微不至地爱惜和眷注，对我们恩义最大，假如我们不孝敬，乃至于杀父杀母，必然是堕无间地狱啦！“如有众生，不孝怙恃，或至杀戮，当堕无间地狱，万万亿劫，求出无期。”那我们怎么念“地藏菩萨”？要知道孝养怙恃。我们早年不孝怙恃，此刻回过甚来孝养怙恃，知道孝养怙恃是真正的会念“南无地藏王菩萨”。
　　
　　第二类是不敬师长。“如有众生，出佛身血，诋毁三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，万万亿劫，求出无期。”师长中间最尊最贵的是佛陀。以是说极恶极恶的不敬师长的罪，去到极处是“出佛身血”；不功用师长的教训，极恶是“诋毁三宝，不敬尊经”。什么是敬尊经呢？我们把书供起来就是敬服瑰宝了吗？依教履行才是真正的敬瑰宝。以是不要以为我们没份，我们也没有做圆满。此刻怎么样？我们回过甚来尊师重道，皈依三宝、奉事师长、依教履行，这是真正地在念“南无地藏王菩萨”，对三宝有信念。
　　
　　阿底峡尊者有一个学生，有一次合掌向师父祈请说：“师父啊，祈请您的加持。”
　　
　　尊者也合掌说：“学生啊！祈请你的信念。”
　　
　　对三宝没有信念，不是真信，外貌上口头上念一念，然后没有获得真实好处，很轻易退转，退转信念。
　　
　　其它众生由于不会念“地藏王菩萨”，以是造十恶业，为什么那么多的人犯错无间地狱？都是由于不会念“地藏王菩萨”。由于不会念，以是造十恶业。身就造杀生、偷窃、邪淫，语就造妄言、绮语、恶口、两舌，意业就造贪、瞋、痴。
　　
　　杀生的极恶处是什么？是杀人。杀人的极恶处，是在谁人清净的寺院内里杀戮出家人，杀戮僧尼。我就有传闻过，有些小庙，尤其是农村的小庙，住的谁人比丘尼岁数也很老，身边有点钱就给人家谋财害命了。我听到过许多几何次，这个样子堕无间地狱了。
　　
　　邪淫的极恶是什么？是在清净的寺院内里恣行淫欲。以是在寺院内里住，伉俪也不要住统一个屋子。虽然假如是岁数很是很是大，七八十岁这个样子，短时刻的相互照应一下，照旧可以开许。
　　
　　尚有一点，各人要留意微细的处所，我们许多人会喜畛刳身上戴个小佛像，身上戴个观音菩萨、地藏菩萨、阿弥陀佛的像戴在身上。可是怎么样？假如在伉俪屋子内里不要戴了，把这个像送出去，不要戴在身上。你在伉俪屋子内里戴了，这个怎么样？犯邪淫。以是伉俪的屋子内里不要放经书，各人要知道，否则的话不警惕，一不警惕就造重罪了。
　　
　　以是我们看：“如有众生，侵损常住，玷辱僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，万万亿劫，求出无期。”你看造繁重的、极恶的杀生罪、邪淫罪，这个样子堕无间地狱，都是由于不会念“南无地藏王菩萨”。
　　
　　尚有就是偷窃，偷窃的极恶是什么？罪过最大的偷窃是什么？盗窃常住财物。你偷一小我私人的钱，你只欠他一小我私人的，下一辈子你只要还他一小我私人就行了。可是例如说武汉市有个公园，你去玩耍，心血来潮拿一个刀子在谁人柱子上面刻一首歪诗。你粉碎的是什么？由于公园是整个武汉市乃岚人的钱建起来的，你欠整个武汉市人的债务，你是向全武汉市的人结罪。你其时是很兴奋吧，认为本身文采很好。这个很糟糕的，你粉碎这个公园的对象。
　　
　　然后偷税漏税，国税，那是向全中国的人结罪，你欠全中国人的钱。
　　
　　更重的是什么？偷寺院内里的对象。为什么？那十方僧宝都有份。你知道吗？贤圣僧，圣僧是什么？菩萨是圣僧，观世音菩萨、地藏王菩萨也是僧宝之数，你敢偷观世音菩萨的对象，你敢偷地藏王菩萨的对象，这个样子很重的了。并且是十方，不光单是一个国度，你向十方僧宝结罪，以是这个罪是繁重繁重的，比你偷全中国人的对象罪还重。有一本经上说：盗僧祇物罪过是高出杀八万四千怙恃。你八万四千生中间，每生平都把本身的怙恃杀掉，这个罪还赶不上盗常住物。
　　
　　我们看第五类堕无间地狱的是什么？“如有众生，盗窃常住财物谷米，饮食衣服，以致一物不与取者，当堕无间地狱，万万亿劫，求出无期。”你看最重的杀生业，最重的邪淫业，最重的偷窃业堕地狱。
　　
　　口四恶业：妄言、绮语、两舌、恶口。口四恶业内里最重的、最恶的是什么？以佛菩萨的名义去诱骗众生，就是我们经上面讲的“欺诳白衣”。
　　
　　最繁重的愚痴是假意僧人
　　
　　最愚痴的业，意三恶业：贪、瞋、痴。最愚痴的、最繁重的愚痴是什么？“心非沙门，伪作沙门”，假僧人，以是那些做假僧人的，他比杀一千小我私人的罪还要重。知道为什么吗？
　　
　　假如你以佛菩萨的名义骗了一千小我私人，怎么样？他们以后往后不信奉佛法，以后往后离间三宝，那怎么样？你就断掉了，就粉碎了这一千小我私人，百万万灾害遭遇的脱节机遇，你就便是是杀死了他们的法身慧命。
　　
　　你杀死他的色身人命，他福报没有尽，他四十九天往后又来了，又可以再做人。可是你杀了他的法身慧命呢，怎么样？他种了一个恶种子，他下生就是碰着佛法他也不信，这个不得了啊。况且他还很难碰着佛法，以是怎么样？他们这一千小我私人，也许就因此要无量亿劫之中流转三恶道。这个都是“心非沙门，伪作沙门”的人引起来的。以是这个罪过，这一千小我私人的罪过都是归他了。你嗣魅这个罪业多重啊！以是说最愚痴的人是“心非沙门，伪作沙门”的人。况且这些“心非沙门，伪作沙门”的人怎么样？他偶然辰骗的还不止一千小我私人，这个罪不得了。
　　
　　前一段时刻我看《羊城晚报》，这个报纸一整版的篇幅登了一个动静，说是河南有一个县，许多人出去，以这个假僧人、假尼姑的身份到世界各地去骗钱。每一年寄归去的钱，通过他们谁人县邮电局的统计高出七万万。他们打的招牌是什么？少林寺武僧团。各人不知道看到过没有？世界各地，搞一个大破车，走到那边就是说演出武术骗钱，并且一边还卖谁人狗皮膏药，影响很坏。
　　
　　我到韶关的时辰就听他们说：“尼姑不剪发，僧人上酒楼。”假的啦。女的怎么样？她把头发盘起来，一个布帽子罩着，你把她帽子一揭，头发就掉下来了，这个不得了了。晚上跑到酒楼去大吃大喝，人家分不清真和假。你嗣魅这个罪重不重啊？看到他（她）谁人形象的人就要离间三宝，离间三宝就要造恶业，就要犯错。这个犯错的罪，都是他（她）引起的。
　　
　　以是我看到这个动静，很是惆怅了，就仿佛一把刀插在我这个心上一样。不是说恨他们这些人，而是很可怜、很悲悯他们。真是愚痴到了极处，愚痴到了顶点。
　　
　　布施假僧人犯两种罪
　　
　　我们有些信徒也是没有做圆满，看到那些挨家挨户拍门化缘的人，我们最好是不要给钱，那是假的。敲开你的门：“哎呀，施主，我是九西岳来的。我们哪里建庙，你布施一点，我送你一个佛像。”
　　
　　有些人怎么样？他显着知道他是假的，照旧给他钱。他说：“哎呀，算了。既然敲开我的门，照旧给他五块钱。”仿佛打发乞丐一样。
　　
　　你知道吗？你犯了两个罪，犯了两个错误：第一个错误是你随喜他造恶业，你纵容他造恶业。你显着知道他是假的，为什么还要给他钱？固然很少，可是怎么样？只要他有市场，他就越发肆无顾忌，操作社会公共的这种对释教的好感来粉碎释教、粉碎三宝，断众生的法身慧命。假如我们纵容他，随喜他，也是有随喜罪的啦。
　　
　　并且说，“哎呀，任意啦，管他啦，给他五块钱啦。”仿佛打发叫化子一样，骄易三宝。不要这个样子了，要很是严酷地处理赏罚。
　　
　　会念“地藏菩萨” 就可以永不退转
　　
　　以是我们会看经的人，会读《地藏经》的人，真的是毛骨耸然。为什么？众生真的愚痴，不会念“地藏菩萨”，由于不会念“地藏王菩萨”，以是才堕到无间地狱。
　　
　　也真的是痛哭流涕。为什么痛哭？释迦牟尼佛临入涅槃，念念不舍的是我们，心心念念悬念的是我们这些末法业重的众生，没有脱节的众生，以各种的化身来度我们。地藏菩萨累生累劫修养我们，我们要戴德，我们要忸怩、要怨恨。为什么？菩萨这样子救度我们，把我们由地狱内里拉出来，救出来。我们是怎么样？旋出旋入。方才把你拉到人性来，你又造恶业，又堕，又进地狱，下一辈子又进地狱。真的是毛骨耸然，痛哭流涕了。
　　
　　以是我们要由这些恶业中间转头，慈心不杀，修十善业。这是真正地念“南无地藏王菩萨”。
　　
　　以是连贯起来我们就知道，这个五类堕无间地狱的人，都是由于不会念“南无地藏王菩萨”。
　　
　　我们会念，怎么念？一者、孝养怙恃，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，笃信因果，读诵大乘，劝举办者。这个十一条你都做到了，你是地藏菩萨化现，你是真会念“南无地藏王菩萨”。
　　
　　以是此刻我们大白了，名顿开了：《地藏菩萨本愿经》第三品内里汇报我们，怎么念“南无地藏王菩萨”这个圣号。各人都大白了，也会念“观音菩萨”了，也会念“地藏菩萨”了。
　　
　　会不会念“文殊菩萨”？会不会念“普贤菩萨”？未来有机遇我们再深入地讲这个《普贤行愿品》，我信托各人会念“普贤菩萨”。讲《文殊师利发愿经》，我信托各人会念“南无大智文殊师利菩萨”，不是说“嗡啊惹巴扎那谛”，你就开伶俐了，有没有那么快吗？你不会念，是不是？
　　
　　我们要修基础法，以是这是真正的知道怎样念“南无地藏王菩萨”。
　　
　　我们增补说一下，《两全会议品第二》内里，讲到了无量的两全地藏菩萨来到忉利天宫，并且尚有许多的圣贤随着来。“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨修养，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”永不退转，我们真正的会念“地藏菩萨”，就可以做到永不退转，位不退、行不退、念不退。
　　
　　位不退是什么？发菩提心。行不退呢？心心念念与地藏菩萨响应。念不退，是以自利利他的好事，反熏真如，念念流入毗卢性海，可以成佛了。
　　
　　什么人孝敬做得最圆满？什么人贡献之心，孝敬怙恃，敬服师长这个心做得最圆满？诸佛如来。我们有一点点的与自性相违反，这个孝都不圆满。唯有佛陀是彻底显发本身的自性好事。以是我们要知道，有正见，业果如理弃取有正见。
　　
　　你看地藏菩萨真的是慈悲到了极处，恶业最重的、最暗中的、地狱的众生，他都能度，其他的五道越发好度了。地狱众生引业是极恶，满业也是极恶。你看前面我们说的那些堕无间地狱的，都是完全彻底的背离本身的自性，以是我们念“南无地藏王菩萨”，就要知道转头，苦海无边，转头是岸。各人念惯了，也听惯了，不知道真实义，知道转头这是真会念。以是说我们出家人也要好好地修行，精进地学修，这个样子令社会公共增添信念，这个样子就是真正地弘扬佛法。
　　
　　不是说坐一个台子讲讲讲，这个就是弘扬佛法了，你失言了就糟糕了。有些讲的对象还印出来，假如这此中间有错误，这个果报就很大。
　　
　　你看我们有位法师，他什么都好，也是有文学博士学位，名气也较量大，但他就离间金刚乘。这个抵牾由来已久了，显以密为欲法，密以显为空谈。相互进攻，不知道相互传颂。一向要比及他那些有不正确概念的书，所有都没落了，所有都灭亡了，他的苦报才会尽。印那么多书，谁知道哪个会保存，谁知道哪本书会代代保存下去，那这个苦报什么时辰了？
　　
　　以是我们弘法怎么样？德相，伶俐德相，修行上面道行固定，如理如法给公共做模范。这个就是身教，这个就是真弘法了，令公共增添信念。不然的话，不如法，一边做佛事，一边嘻嘻哈哈，这个样子不得了，粉碎人家的信念，断掉人家对佛法的信念，断掉人家求法悟道的机遇。我们有生身怙恃，有法身怙恃，法身怙恃是三宝。你看堕无间地狱第五条，要审慎啦。
　　
　　四川新都宝光寺，就产生过一件工作，他们有一个监院，那监院做当家做了一辈子，做了几十年，岁数很大了。那是解放早年，民国时期，照旧用银元。
　　
　　有一次有个居士就送一罐子银元来，说扶养现前现前的公共，扶养我们这个宝光寺的每一位师父。他岁数大了，工作也忙，放在床头边上健遗忘了，很快他又死掉了。死掉往后，他住的那间屋子没人进去，久了嘛，谁人地板就朽了，裂了，这个罐子就沉下去了。
　　
　　隔几年，溘然有一头水牛，直接地由谁人山门表面疾走进来，进入到这个寺院内里来。然后直接跑到谁人监院的屋子内里去，跪在那内里哭。然后用牛角把谁人地板挑开来。
　　
　　各人看到有头牛闯到原本老当家的屋子里去，都随着去看，发明白这个工作，撬开谁人木板，内里有一罐银元，认为很稀疏。再看那头牛身上的毛是旋毛，旋毛上面远看就显出几个字来，就是宝光寺监院某某。
　　
　　那常住的公共都很畏惧，很诧异了。然后就把这头牛买下来，养在寺院内里，并且把那些银元拿出来给公共。牛身后又把谁人牛角生涯起来，放在库房内里，每一年年底结账的时辰，都要拿出来给公共看一看，提个醒。
　　
　　以是祖师有一首诗说：
　　
　　循环苦海似油煎，念经犹如救命船，
　　
　　忙里不忘慈悲父，恐叫鼻孔被人穿。
　　
　　你不要说你很忙，没偶然刻念“阿弥陀佛”，没偶然刻念“地藏菩萨”。我们昨天说了一个成语：凑数其间，一辈子忙繁忙碌，忙得不行开交，可是毫无作为，乃至于还要造恶业，这个糟糕。
　　
　　我们看底下，底下就讲了其大地狱，有一十八所。昨天我们讲了十八层地狱：八热地狱、八寒地狱。尚有近边地狱，孤傲地狱。
　　
　　我们各人到寺院内里来拜佛，来闻法，必然要身、口、意三业清净。不然的话，果报也是很大的，真的，不是恶作剧的。你在其他处所狼藉，造一点恶业，这个罪还小一点，在寺院内里造，罪很重。以是我但愿各人一进到大殿，可能一进到念经堂，不要雇主长西家短，不要讲那些是长短非的工作，同心用心一意念经，这样最好。不然的话贫困。
　　
　　孤傲地狱
　　
　　你知道谁人孤傲地狱是什么吗？我们讲两个故事就知道了。佛经上面记实的，真实的。
　　
　　有一位罗汉尊者，看到有一小我私人，晚上的时辰就住在一个金碧光辉的宫殿内里，很快乐，尚有四个美男来侍奉他，很快乐，很自在。
　　
　　可是一到白日，谁人宫殿，就变为一个燃烧的铁屋，那四个美男就酿成四条大狼狗来咬他，咬得他体无完肤，鲜血淋漓，昏死已往。可是一进入晚上身材又会复兴，那四条狗又酿成四个美男，又会跟前面一样享受五欲之乐。这样重复地轮回。
　　
　　是什么因果？这小我私人他早年是一个屠夫，杀猪、杀生。后头碰着一个释教的法师，就跟他说：“你能不能不杀生？”
　　
　　他说：“我祖祖辈辈相传就这个职业，我没步伐，我也没其他本事。”
　　
　　那这个法师很善巧利便就跟他说：“那这样子啦，你白日要杀生，你不如晚上持不杀生戒，好欠好？”
　　
　　他说：“可以，晚上我横竖没事干。我白日杀猪卖猪肉，晚上就用饭睡觉，我可以持不杀生戒。”
　　
　　他就持晚上不杀生戒。以是怎么样？晚上的时辰，他受谁人五欲之乐，白日的时辰受这个恶报。
　　
　　尚有一个故事说，也是一个罗汉尊者，阿罗汉，到一个海边看到一个很肃静的寺院。到的时辰是晚上了，他就进去挂单，谁人寺院的法师们都很客套，很规矩，很敬服他。
　　
　　然后吃完早斋，可是很稀疏，吃完早斋，那法师们就叫他赶紧分开，说：“请你顿时分开！”
　　
　　他认为很稀疏，这出家人挂广单也可以挂三天，为什么叫我顿时走？既然人家说了，他也欠盛意思，他就走了。他没走远就调查，很稀疏，一到差不多午时的时辰，整个寺院内里的法师们，出家人就会相互起瞋恨心。
　　
　　并且拿起筷子，一到午时那些筷子就酿成一把把刀和枪相互砍杀。一过完午时又没事了，他们那些伤又好了，并且谁人筷子照旧筷子。第二天午时又是这个样子的。
　　
　　什么因果？这些出家人，早年他们在寺院住的时辰，午时差不多审问的时辰，由于一点小小的工作打骂，相互打起来了，相互扔碗扔筷子。是不是很轻易犯？
　　
　　以是我但愿各人四众学生，进入寺院都应该很清净，身、口、意三业清净。不要吵喧华闹，以致于相互打，这个样子很欠好。你在其他处所打，这个罪业较量小，纰谬较量小，在寺院里三宝眼前，就是很大的纰谬。以是我但愿各人真的要留意，痛切怨恨，如理如法。
　　
　　十恶八邪感十八层地狱
　　
　　这是说其大地狱有一十八所。我们只可以或许很略地说，详说的话三个月也说不完。
　　
　　再看底下。“独占一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里”，为什么这个无间地狱周匝万八千里？由于众生造了十恶八邪。十恶，十恶业，十善业的后面；八邪，八正道的后面。
　　
　　五利使害人
　　
　　尚有，底下经文各人本身看，谁人夜叉、恶鬼，那些疾苦是由于五利使，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见害人，以是身后受报。那些铁鹰、铁蛇，铁蛇把你脖子缠住，铁鹰啄你的眼睛，为什么？五钝使，贪、瞋、痴、慢、疑害人，身后受报。
　　
　　“复有夜叉执大铁戟，中罪人身”，为什么会有那些夜叉、狱卒拿谁人大铁戟，来危险这个地狱有情众生的身材？由于五利使，使人造身业之罪。
　　
　　“或中口鼻”，五利使使人造口业，身见很难破的啦。
　　
　　“或中腹背”，是由于五利使使人造了意业。
　　
　　五钝使害人
　　
　　五钝使，我们适才讲了：贪、瞋、痴 、慢、疑。
　　
　　我们眼睛看到外在的情形起贪婪。“哦，这个玫瑰花很大度啊，我摘一朵。”广东有一个风俗，妇女怀了孕，但愿佛菩萨赐一个男孩子，照旧叫什么白花，白花是男孩子，黄花是女孩子，黄花闺女。她就跑到寺院里去，这个寺院佛台上面供的花，摘一朵白花。这个很有题目了。虽然有些都是执著。摘白花，请师父摘照旧可以了，本身去摘就不行以了，不要本身去拿一朵白花。
　　
　　我们眼睛看到外在的对象起贪婪，就会感得什么罪报？铁鹰“啖罪人目”。你眼睛不是喜好看，然后起贪婪吗？尤其是在三宝眼前，在怙恃眼前起贪婪，你的果报是怎么样？你到地狱中间，谁人铁鹰来啄你的眼睛。
　　
　　为什么会有“铁蛇缴罪人颈”啊？铁蛇缠着他这个脖子，为什么？对怙恃亲、对三宝、对上师起瞋恨心，伤人友善。瞋恨的蛇，瞋感蛇，以是就感得铁蛇缠着他的脖子。
　　
　　为什么会“百肢节内，悉下长钉”啊？由于他对这个情形会造恶业，会愚痴。由于愚痴，一愚痴以是造各种的无量无边的恶业，以是百肢节内城市钉长钉，钉谁人燃烧的铁钉。
　　
　　为什么会“拔舌耕犁”啊？为什么会“抽肠剉斩”啊？为什么会“烊铜灌口，热铁缠身”？绝对不是无缘无端的，都是有因。我们看到果，要想到是什么因，看我们有没有，有的话赶紧怨恨，没有的话不造，永久不会造了。四念处、四正勤，“已生恶令断，未生恶令不生；已生善令增添，未生善令生起。”这个是真修行啊！
　　
　　什么是“拔舌耕犁”呢？诋毁佛法，骄易师长，不孝怙恃，并且用嘴说出来。“拔舌耕犁”，这个狱卒把他的舌头拔出来，这个长度很长，几多万由旬，用铁犁在上面耕。
　　
　　为什么会“抽肠剉斩”啊？起猜困惑，对怙恃亲起猜困惑，对师长起猜困惑，对三宝起猜困惑。心藏迷惑，以是感的果报是“抽肠剉斩”，把他谁人肠子抽出来，剉，用剉子剉，用刀砍为一断一断。
　　
　　困惑很轻易犯，不要说平凡人，偶然辰圣人城市犯。我们看儒家的孔子，他都犯过了。
　　
　　孔子在环游列国的时辰，有一次，困于蔡陈之间，在陈国一个小国度困住了，没饭吃，饿了良久。有一天好不轻易他的门生，讨了一点点米返来煮饭。颜回很孝敬，顿时给先生煮饭。
　　
　　住的处所很差，茅草棚子又好久了，有烟灰。煮到差不多要熟的时辰，颜回把锅盖子揭开，看看熟了没有，不巧梁上的黑灰掉在饭锅内里。饭又熟了，他又不愿挥霍，顿时把那一点点饭拿出来，把谁人黑灰拨掉，把一点点饭送到口里吃掉。
　　
　　方才不巧，命运也欠好，孔子看到了。其时孔子也没措辞，学生们都来了，跟先生一路用饭的时辰，孔子就很委婉地提了一下，说：“有些门生对先生不敬服，对象不会先给先生吃，本身先悄悄的吃一点。”
　　
　　颜回顿时向先生怨恨说：“不是的，其时是梁上掉了一点灰，以是我把它吃下去了。”
　　
　　这时孔子顿时觉悟过来，说：“偶然辰我们亲眼看到的对象都不必然可靠。”
　　
　　各人必然要记着，偶然辰亲眼看到的对象都不必然可靠。以是我汇报各人一个步伐，师父也这样，徒弟也这样，假如我看到你们有什么差池，我起猜困惑，我就叫你过来：“某某你是不是做了什么事？你表明清晰了。”这个样子好，省得猜疑，是不是？
　　
　　然后你们也是这样，你们看到师父，“师父怎么这样子啊？”你直接了当问师父好了。不要未来召感这个“抽肠剉斩”，这个贫困了。你直接顿时就问，这样子没有什么罪的，没有相关的。师父也不会说那么吝啬，你看也不是那么吝啬的人。顿时说，这是最好的。
　　
　　以是我们要会读经，我从糊口中间，从修行的角度，从实修的角度来给各人讲《地藏经》，但愿各人获得真实受用。不然你听一点名词没有效的了，你把这个释迦牟尼佛的药方剂滚瓜烂熟，你照旧凡夫一个，贪、瞋、痴照起，你照旧照样堕地狱。哪怕你把整个三藏十二部读完了，只要你心中贪、瞋、痴照起，你抉择堕恶道。不要说师父没有提示你，要真正的依教修行，依教履行。
　　
　　什么是“烊铜灌口”？五钝使外熏，信口伤人。由于贪、瞋、痴、慢、疑，胡说，漫骂人家，让人家这个心内里很疾苦，五内如焚，内脏内里仿佛有火在烧一样，很气愤。那回过甚来这个果报是怎么样？这个举动，反浸染力回到你本身身上来是什么果报？“烊铜灌口”。这个熔化的铜水，由你口内里灌下去，内脏所有起火烧掉。然后死掉往后顿时又活过来，又是这个样子。
　　
　　你觉得一次就好了，不是的，一日一夜万死万生。这个样子的苦要经验几多个大劫，你看无间地狱，短的也是一此中劫，不是几多年了，也不是几多万年。
　　
　　什么是“热铁缠身”？五钝使内熏，身造诸恶。由于贪、瞋、痴、慢、疑，口头上面固然没有说，可是不信佛法了，身去造各种恶业，那此刻感得的是“热铁缠身”。谁人燃烧的铁片片一层一层，一层一层包着你的身材。假如你身材小还好，耐劳的面积小，可是你的身材仿佛须弥山那么大。假如是你这个皮肤坚实还好，你皮肤仿佛铁皮一样，也许还好一点，可是你要知道，你那皮肤仿佛一岁的小孩子那么柔软。谁人感受很敏锐，怎么受得了啊！情何故堪，怎样去遭受啊？
　　
　　假云云刻有的话，顿时怨恨。以是我但愿各人读了这些往后，不要以为是讲故事，不要以为是释迦牟尼佛说出来恐吓我们的。那么想糟糕了，谤法啊！你不要有个邪见，说：“佛菩萨造这些对象来处罚我们。”不是的了。
　　
　　人间间一念造罪业 地狱就有一个存亡
　　
　　方才讲得很清晰，对差池？如是因，如是果，你种了这个因，你的举动的反浸染力，你所感觉的这个果报，就是地狱内里受这个各种的疾苦，万死千生业感如是。人间间一念造罪业，地狱就有一个存亡；念念造业，地狱中间就有无量的存亡。
　　
　　我们修善很可贵，讲其真话，很可贵。每一天中间，我们此刻还好，各人每天上午拜忏，下战书听经，身、口、意三业我看都很清净。可是听完经往后，面临情形的时辰，很难说。是什么环境？我们每一天反省一下，调查一下，造的善业仿佛白日的星星这么少，你白日可以或许看到几颗星星？造的恶业仿佛什么？我们不是每一小我私人一串念珠一百零八颗吗？每一天造的恶业仿佛谁人念珠的珠子一样，一个挨着一个，一个接一个来。并且就是造善也不圆满，造恶就很圆满。
　　
　　我对某一小我私人故意见，我一向都挟恨在心，我想找一个时神秘欺侮他一下，要羞耻他一番。在我们没有晤面之前，我就先想好我怎么骂他，这个是前行圆满，加行圆满。我们不是许多几何人在修加行吗？四加行、九加行。这个骂人的加行倒是先修圆满了，先想我怎么骂。见到面往后破口痛骂，唯恐骂得不狠毒。骂完往后，哎呀，很愉快，得偿所愿，很兴奋。正行圆满，结行圆满了，是不是？修法没看到这么圆满，造恶倒是很圆满的。
　　
　　我们诵经也是这个样，诵经你的加行是什么？要发菩提心。正行是要保持空性伶俐。一边修空性，不执著这个好事，对差池？结行怎么样？清净愿。回向统统众生，回向统统慈母众生得遇明师，得闻处死，早成佛道。这样子加行、正行、结行都圆满。我们修善也许难圆满，造恶是很轻易圆满了。逞一时之快，长劫耐劳了，这个样子不得了。
　　
　　不要随着感受走 要跟从佛陀的伶俐走
　　
　　以是说不行信汝意，汝意不行信。不要由着本身的动机，不要由着本身的感情，要跟从佛陀的伶俐走，不要随着感受走。
　　
　　有一首风行歌曲，许多人会唱，《随着感受走》。我们学佛的人不要随着感受走，你随着感受走，生怕走到地狱内里有份了，是真的。以是好好修行。并且我们要知道，地狱的罪报易入难出，易造难忏，轻易造，要怨恨清净很难。很轻易就造了，一刹那中间就造了，造了无量劫流转存亡、流转三恶道的罪业，要忏除就难了。
　　
　　其时，当天顿时怨恨还好。假如不是的话，你隔一天，第二天就是两倍的罪，第三天就是四倍的罪，这样子增添，比这个树还长得快。你以致于三年往后不通怨恨，这个贫困了。易入难出，苦报亿劫，以是说：动经亿劫求出无期。
　　
　　假如你罪业没有尽，就是这个天下坏了，你也不会出来，你也不会出离无间地狱，你到其他天下的地狱内里去耐劳，此界成后还复而来，又回到这里来受罪。《地藏十轮经》上面也讲到了五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
　　
　　好了，我们看经文，一个总结。
　　
　　【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。】
　　
　　“无间地狱，粗说如是”，很大略地跟圣母说一说。
　　
　　【若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。】
　　
　　你看地狱内里那些罪报，那些苦具，苦器，一劫之中，求说不尽，一个大劫都难以说完，以是我们要真正知道。
　　
　　谁人五无间地狱，为什么是无间呢？ 那上面讲到了五个方面：一者是什么？一者是时刻很长，“一者、日夜受罪，以至劫运，无时刻绝，故称无间。”这是时刻无间。
　　
　　第二是空间无间，形体无间，“二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。”一小我私人的身材也布满了，各种苦都要受。许多人的身，都同时布满。为什么？由于自私心，自私到极处，心内里容两小我私人都容不下。以是我看到有些小庙，两个师父住都不连合，相互打骂。那就真的很惆怅了，未来到那边去？一小我私人都容不下，怎么办？
　　
　　第三是耐劳的刑具无间，“三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬”，这都是一些苦具、刑具，让他耐劳的这些刑具，鹰，铁鹰来啄他的眼睛；蛇，铁蛇来缠着他的脖子；狼来咬他。“碓磨锯凿”，碓，原本没有打米机，稻谷放在石臼内里，一下一下舂米，打掉壳子。就像舂米一样把人放在石臼内里，拿尖尖的石头，一下子一下子把人捣碎。磨，放到磨子内里去磨成粉。黑绳地狱怎么样？先划黑线，然后用燃烧的锯子锯为四块、八块、十六块、三十二块，以致于更多，锯了往后死掉。死掉往后，顿时又粘到一路来了，又活了；又活了又锯，又用凿子凿。“剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，悲凉相连，更无中断，故称无间。”这是耐劳的刑具无间。
　　
　　第四是果无间，“四者、不问男人姑娘，羌胡蛮夷，老幼贵贱”，羌胡蛮夷，是指其时中国华夏对对象南北四方的少数民族的称号。这个内里翻译的时辰，就借用我们中国人的这个文化来说。“或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。”这是果无间。
　　
　　第五是命无间，“五者、若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得”，你看看命无间，你人世造一个动机的恶业，就有一个地狱的存亡；造无量的恶业，恶业相续不绝，以是就无量无量的存亡，一日一夜，万死万生，命无间。“除非业尽，方得受生，以此绵延，故称无间。”
　　
　　以是我们这个出家人，要真正的出家，要出世俗的家，要出三界的家，要出五欲六尘的家，越发要出什么家？要出谁人执著、别离、贪图的家。那你事实成绩，这是真出家。
　　
　　怎样报怙恃恩呢？不是在家内里每天给怙恃亲衣食无缺就报怙恃恩了，不是的。莲池人人说：“亲得离尘垢，子道方成绩。”怙恃亲都超出六道循环了，作为儿子的孝敬心才成绩，以是要精进学修。
　　
　　沙门有四种：一种是胜道沙门，“胜利”的“胜”。胜道沙门是成绩圣果的人，贤人。第二种是说道沙门，正在修行之中，他也可以或许弘掦如来的教法，开阐如来的真实义，愿解如来的真实义，弘扬如来的三藏十二部。第三种是活道沙门，“糊口”的“活”，固然是不可以或许讲经说法，可是可以或许以法活命，心与法响应，修诸善法，增添慧命。第四种是污道沙门，“染污”的“污”，违反戒律，身披袈裟，心染尘劳，这个样子糟糕，污道沙门。
　　
　　以是，但愿各人可以或许做活道沙门，更进一步做说道沙门，以致于此生做胜道沙门。这个样子我们是真正地报释迦牟尼佛的恩，真正地报地藏菩萨的恩，不会辜负地藏菩萨累生累劫来救度我们，不会让释迦牟尼佛堕泪了，“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”这样子来修，我们是真正学会了这个第三品。
　　
　　好，我们看经文。
　　
　　【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】
　　
　　摩耶夫人听闻往后，顶礼，合掌，愁忧合掌。为什么？我们这个地球是摩耶夫人的家园，以是她出格为我们这个地球的人，南阎浮提众生，来向地藏菩萨请法。可是看到这个南阎浮提众生恶多善少，并且刚烈难调难伏，不听修养，听骗不听劝。要劝他好好修行，心与法响应，他不必然会依教履行。要搞一个什么墓林僧苦行《条记》、《地藏菩萨指禅开示录》，他奉为至宝。你说怎么办？没有正知正见，以是摩耶夫人才会哀愁，愁忧合掌。以是我但愿各人真正地领略如来真实义。
　　
　　阎浮众生业感品第四
　　
　　《阎浮众生业感品第四》，这一品讲众生耐劳，以是就业感，感佛菩萨出世，这内里讲了地藏菩萨因地修行的两个规范，一个是做小国王，一个是做光目女。以是说：“净法界身本无出没，大悲愿力示现受生。”地藏菩萨示现给我们做模范，汇报我们怎样修行，怎样发愿，怎样真信佛，教信、教孝、教愿、教施。我们频频讲，这是《地藏经》的四个解说的纲领。
　　
　　我们看经文：
　　
　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百万万亿天下，分是体态，救拔统统业报众生。】
　　
　　上对下是告 下对上是白
　　
　　地藏菩萨答复了摩耶夫人的题目往后，来“白佛言”，启白。各人要知道，上对下是告，下对上是白。我们平常供斋会说：“敬白公共，是午，某或人供斋。”就是我们很敬服，我们很谦善，向公共启白，这是下对上。
　　
　　上对下是告，譬喻：“佛告舍利弗”。我们此刻这个胡说的了，儿子对父亲说：“某某啊，我汇报你。”告是什么？告是尊长对晚辈。
　　
　　“地藏菩萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故”，我是由于释迦如来您的威神力加持我。这是地藏菩萨给我们做个模范，什么模范？谦善的模范，规矩的模范。我们前面讲过，你修行再好，假如你很贡高我慢，多数是做鬼王，并且那鬼王不是这个上面的鬼王，这个上面的鬼王是菩萨示现的。
　　
　　“遍百万万亿天下，分是体态”，前面讲到两全会议，无量亿天下，无量的两全地藏菩萨来会议。
　　
　　“救拔统统业报众生”，业报，我们是业报身，佛菩萨是愿力身。我们是由于业来受果报，以是不能自由自主，不能自在啊！佛菩萨是愿力身，由于愿力成绩来度众生的，以是存亡自在。以是我们学会了地藏窍门，就应该可以或许改行力为愿力，改行报为示现。
　　
　　【若非如来大慈力故，即不能作如是变革。】
　　
　　大慈悲，我们讲了大慈悲，唯有谁有？唯有佛有。平凡众生只有爱缘慈，喜好这小我私人，什么都帮他；心量大一点、福报大一点，有众生缘慈，看到耐劳的众生，心内里乐意去帮他，用动作去帮他；菩萨有法缘慈；佛有无缘大慈，同体大悲，以是“大慈力故”。
　　
　　【我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。】
　　
　　“我今又蒙佛付嘱”，此刻我又接管了佛陀的寄托。我们第一天讲了一个刘备托孤白帝城的故事，可是这个刘禅，是个扶不起的刘阿斗，“此间流连忘返”。但愿我们各人不是扶不起，但愿我们各人是一扶就超三界，一扶就生极乐，地藏菩萨在扶我们，是不是？要真正地厌离娑婆，愿生极乐。
　　
　　“阿逸多”，阿逸多是无能胜的意思，弥勒是慈氏的意思，为什么？他修慈心三昩，最高，慈无能胜。
　　
　　“成佛已来，六道众生，遣令度脱”，五十六亿七万万年之中，都是地藏菩萨作为署理佛，来度脱这些六道众生，来度脱我们。以是我们要向地藏菩萨进修，开拓心地的自性宝藏，成绩法身德、般若德、脱节德。
　　
　　【唯然，世尊，愿不有虑。】
　　
　　“唯”，是。“然”，对。世尊，“愿不有虑”，请世尊宽解不要郁闷。
　　
　　【尔时佛告地藏菩萨：统统众生未脱节者，性识无定，恶习毕业，善习功效。为善为恶，逐境而生。】
　　
　　佛陀再一次很慈悲地跟地藏菩萨说：你看这些恶业众生，他没有脱节，“性识无定”。性识无定就是心随境转，佛陀把我们的短处所有说出来了，我们的短处就是“心随境转”，以是恶习毕业，善习功效，为善为恶，逐境而生。随缘随变，我们此刻各人都听经，心都很清净，一归去呢？好比说，某某啊，过来打一圈麻将，就跑去了，这时辰这个善心没有了，是不是？逐境而生。
　　
　　以是——
　　
　　【轮转五道，暂无苏息，动经尘劫，疑惑障难。】
　　
　　“轮转五道”，为什么是五道？没有说修罗道，天道、人性、牲畜道、饿鬼道和地狱道。为什么没说修罗道？由于天中有修罗，人中有修罗，牲畜之中也有修罗，以是没有把他单独分隔。有些处所说五道，有些处所说六道。说六道各人要知道，说六道是单指天修罗，天道的修罗。
　　
　　“暂无苏息”，没有一时一刻遏制，头出面没。仿佛一只蜜蜂在这个瓶子内里，瓶子盖了盖子，一下子上面，一下子下面，横竖你转来转去，老是出不去。
　　
　　“动经尘劫，疑惑障难”，疑惑障难什么意思知道吗？这内里把我们流转存亡的真实相说出来了，由于疑惑，以是有颐魅障，以是造恶业。由于造恶业以是感苦果，有苦果就有灾祸，以是是“难”。
　　
　　各人要会读，学任何经典都是云云，一字一句，每一个字都有无量的深意，好好地去悟，消归自性去悟；从开导心性，从开导正知正见这个角度去悟，这个样子。
　　
　　“疑惑障难”，我们由于疑惑，以是造恶业。疑惑了，以是就有了烦恼障，有了所知障。由于烦恼障、所知障，就会去造恶业，就有了颐魅障。“愿消三障诸烦恼”，有没有消啊？知不知道啊？“愿得伶俐真明白”，怎样去生伶俐？怎样去明白？怎样对外境万事万物了了理解？不取不舍，如如不动，不取于相。
　　
　　“障”，由于疑惑，以是造恶业，以是就有了颐魅障。你造了恶业，可以或许不感果吗？抉择感果。就有了三途苦，三恶道苦，六道循环苦。断执著才气够超出六道循环，生到四圣法界；断别离超出四圣法界，进入一真法界。“疑惑障难”。
　　
　　【如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。所以等辈，吾当忧念。】
　　
　　如来心心念念所郁闷的就是我们，临入涅槃还悬念我们没有脱节、没有成绩啊。