暇满身如摩尼宝，多生累劫难一遇，
　　
　　今得此身闻正法，获大利益宜修学。
　　
　　请大家首先发无上的菩提心，为一切慈母众生不堕三恶道，速速从六道轮回生死流转之中解脱出来，所以听闻《地藏菩萨本愿经》。
　　
　　昨天我们讲到了经首的玄谈，天台宗的五重玄义。释名，本经以不思议人法立名，我们详细讲了地藏菩萨的“地”有七重含意。“藏”是心地含藏无量的自性功德，尽虚空、遍法界。“藏”是心地具足的宝藏，三德秘藏：法身德、般若德和解脱德，如何转五蕴成三德。我们讲到了《地藏经》不单是佛门的孝经，而且是我们的救命经。
　　
　　今天我们继续讲翻译者：唐于阗三藏沙门实叉难陀译。实叉难陀译为学喜，在唐朝武则天时候来到东土，翻译的经典有《地藏菩萨本愿经》。《地藏本愿经》有两种译本：除了实叉难陀译的之外，还有一种是西晋时候法炬等人所翻译的。
　　
　　实叉难陀法师另外翻译的就是八十华严，八十卷的《大方广佛华严经》，法师他在入涅火化的时候舌根不坏，舌头没有烧掉，好像鸠摩罗什法师一样的，所以可见他所译的经典一定是非常的准确、精到。八十华严翻译圆满以后，送给当时的皇上武则天武曌（日月当空照），送给武则天审阅的时候，她在经的封面题了一首开经偈：
　　
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
　　
　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　
　　写得非常好，所以一直到今天我们还是用这首开经偈。
　　
　　武则天她本来是唐太宗李世民的才人。后来太子唐高宗李治继位以后，武则天和许多的妃嫔就都送到感业寺去出家，她在感业寺住了三年。后面写一首诗给唐高宗：
　　
　　看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
　　
　　不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。
　　
　　之后李治就把她接到宫里面去。武则天的心计很厉害，但是她前面出家的时间比较长，所以她的佛学素养还是比较高的。
　　
　　在翻译这个八十华严的时候，在陆地上面，平地就开出一千瓣的莲花来，一朵莲花有一千个花瓣。可见译八十华严的时候，是非常吉祥圆满的。
　　
　　三种译本
　　
　　《华严经》有三种译本：早期有一种，是东晋时候翻译的。“华严经，最尊胜，初传来，在东晋。”东晋时候支法领到印度去求法，求到了三万六千偈的《大方广佛华严经》。回国以后请佛驮跋陀罗法师翻译为六十华严，六十卷三十四品的《华严经》，但是不圆满。因为《华严经》本来是七处九会，六十华严仅仅有七处八会。
　　
　　所以武则天就派遣使者到于阗国求梵本，以及求得实叉难陀法师到来，有四万五千偈，那么八十华严就分为八十卷三十九品。
　　
　　还有一种是后面唐德宗时候翻译的。唐德宗时候有一次过生日，印度的一个国王就派遣使者送了《华严经》过来，给他作为贺礼。那只是《入法界品》，非常详细的《入法界品》，分为四十卷。
　　
　　我们朝拜五台山的时候，大显通寺历史上就是华严宗的四祖清凉澄观国师常住的地方。它里面有一个祖师殿，从初祖杜顺、二祖智俨、三祖贤首法藏法师、四祖清凉澄观国师、到五祖圭峰宗密禅师都有供奉。
　　
　　这个是我们说翻译者。
　　
　　能化之主
　　
　　忉利天宫神通品第一
　　
　　三界二十八天
　　
　　《忉利天宫》讲到了三界二十八天。
　　
　　六欲天，欲界六层天。须弥山的山腰是四天王天：东方持国南增长、西方广目北多闻，四天王天；须弥山的山顶是忉利天，四方各八天，中央一天，所以也称为三十三天；然后第三层天是焰摩天；第四层天是兜率天；第五层天是化乐天；第六层天是他化自在天。欲界的六层天，这个《地藏经》中都详细列出来了。
　　
　　色界分为四禅十八天。初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天：少光天、无量光天和光音天；三禅三天：少净天、无量净天和遍净天；乃至于四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
　　
　　无色界有四禅四天。空无边处地天、识无边处地天、无所有处地天、乃至于非想非非想处天。
　　
　　总共三界二十八天。
　　
　　这个《忉利天宫神通品》，是释迦牟尼佛说完《妙法莲华经》以后，为了报母亲的恩德，上升到忉利天去给母亲说法。上升忉利天为母亲说法，有两种说法：
　　
　　一种是《观佛三昧海经》上面说是父王白佛当往，是父王劝释迦佛升忉利天为母说法。
　　
　　按照《增一阿含经》的说法是帝释天迎请，帝释天说：诸佛成道临入涅槃前，都上升忉利为母亲说法，那么如来亦应如是。释迦牟尼佛与一千比丘，就在安达罗国曲女城边升忉利天。在忉利天三个月，为母亲说了这个《地藏菩萨本愿经》来报母亲的恩德。
　　
　　祖师说：
　　
　　六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，
　　
　　纵然生到非非想，不及西方一去来。
　　
　　我们不要求人天福报。
　　
　　序分
　　
　　证信序
　　
　　【如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。】
　　
　　六种成就
　　
　　这个经首的证信序，六种成就。
　　
　　信成就
　　
　　“如是”，信成就。如是：是这个样子，我阿难陀亲自从佛听闻。“如”是指真如本性；佛所说的一切都是从自性之中流露出来，所以称为“是”。虽然都是从自性之中流露出来，但是有浅深广狭的不同。《华严经》、《法华经》、《无量寿经》这个是究竟圆满的流露，《地藏经》也是如此。
　　
　　昨天判教相我们讲到了，《地藏本愿经》是无上醍醐为教相，是圆教一乘法，称性极谈，是如来的根本法。好像树一样，如果我们不要根，只是拿枝枝叶叶插在瓶子中，当时好看，过几天就枯了。那么这个经也是如此，如果我们不依这个地藏法门来修学，无论你修什么都难以得成就。
　　
　　本经也称之为佛门的孝经。对父母亲的孝顺，令父母亲衣食无忧，这是最浅的；然后令父母亲欢喜，自己能够有成就，造福社会；乃至于令父母亲超出生死轮回，这样子才是孝顺。
　　
　　兄弟不和睦也是不孝顺，这样子会令父母亲担心我们。我们乃至于把这个孝顺心，扩大到尽虚空、遍法界，一切的法，稍稍违背了自性都是不孝。
　　
　　所以孝做到最究竟、最圆满，唯有谁？唯有诸佛如来。
　　
　　这是我们说“如是”。
　　
　　闻成就
　　
　　“我闻”，我阿难陀当年亲从佛闻。深一点就是应该说：“反闻闻自性，性成无上道。”这个不要片面地理解，我们看佛陀他降生到人间的时候，一手指天一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”有一些外道就是不理解，说“唯我独尊”，那是不是很傲慢？其实这是不了解。这个“我”是指什么？是指自性、佛性。
　　
　　我们昨天说了，清净法界从流转门来说，是依他起性；依他起性之中，觉称之为佛性，不觉称之为阿赖耶识；阿赖耶识就会有“无明一念生三细，境界为缘长六粗。”
　　
　　这个“我”是指什么？最尊最贵的佛性、自性、真如本性。所以说天上天下唯有真如自性最尊最贵。
　　
　　时成就
　　
　　“一时”，一时不是数字，我们看经典都是说“一时”，没有说某年某月某日，佛在什么地方说法，从来不会这个样子的。为什么？“一”是我们心证到一心的时候，心证到清净的时候。心里离开了一切的执著、分别、妄想就是“一时”。
　　
　　心里离开了执著就超出六道轮回；离开分别就超出四圣法界，进入一真法界。乃至于离开妄想就破一品无明，证一分法身，证得究竟圆满的妙觉佛果位。所以这个“一时”是心证到清净的时候，佛陀住在此境界，学生也应该住在此境界，这样子才是真正做到了奉事师长。为什么？师长都是希望弟子能够明心见性，这是称为“一时”。
　　
　　而凡夫是三心二意。“三心”是指心、意、识。“二意”是意识和意根，第六意识，第七末那识，称为意根。
　　
　　这里面教给我们的“一”，就是“一时”的“一”，就是连一念不生，都不要执著，执著有一个一念不生又错了，“本来无一物，何处惹尘埃。”
　　
　　说法主成就
　　
　　“佛”，这是说法主成就。说法主释迦佛。佛陀住世的时候，三宝以佛宝为中心；佛陀入涅槃以后，三宝以法宝为中心。
　　
　　处成就
　　
　　“在忉利天，为母说法”，我们心安在哪里？经典上说到了四住：
　　
　　天住，心安住在十善业道的时候，来生决定生天道。我们很多的佛弟子为什么修行难成就？因为他的心不是与十善业道相应，与什么相应？心中常起贪、瞋、痴，与三恶道相应。虽然口念弥陀，但是心散乱，心中间妄想纷飞，或者当时念佛的时候可以稍微收摄身心，走出佛堂就是依然故我，人我是非，妄想不断，这样子难以成就。
　　
　　第二是梵住，心安住在修禅定，修清净心。
　　
　　第三是圣住，菩萨心安住在菩提心。
　　
　　第四是佛住，住佛之所住，佛安住在大三空三昧，空、无相、无愿。我们应该安住在念佛三昧。
　　
　　“为母说法”，母亲摩耶夫人也是大权示现，摩耶夫人因地发愿做佛的母亲。她福报很大了，能够做佛的母亲。但是她福报很大，也只能够生到忉利天去，佛陀出生七天以后，她就生到忉利天去了。一般人就想着：你看这个悉达多太子出生以后只有七天，这个母亲就死了。世间人看起来好像这个悉达多太子命很苦，出生没几天母亲就死了。其实是佛的母亲福报太大了，人间不可能满足她这个福报，所以生到忉利天了。一子成佛，九族升天。他的母亲生到忉利天享天福了。另一个方面也说明：佛的母亲福报很大，都只能够生到忉利天。
　　
　　为什么？再往上就需要有禅定，有禅定的功夫。除了修这个十善业道之外，还要有禅定，世间的禅定。你看编《梁皇宝忏》的宝志公，是观音菩萨化身，会集高僧编《梁皇宝忏》度郗氏皇后，也只能够度到生天上。
　　
　　所以我们有些人放焰口做佛事，他做超度佛事，他不知道，说放焰口，我们的祖先可不可以超度到西方极乐世界去？这不可能的事情，绝对是不现实的事情。如果这样那好办了，能够超度到极乐世界的话，当年释迦牟尼佛把我们全部超度到极乐世界省事多了。超度最高最高的，就度到忉利天。
　　
　　众成就
　　
　　【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。】
　　
　　这个不可思议，可见我们这个经是称性极谈，非常不可思议的经典。为什么？因为我们看看出席这个法会的大众，是一些什么人啊？非常殊胜，十方无量世界、不可说不可说、无量无边的诸佛和大菩萨摩诃萨，都来参加忉利天宫的法会。
　　
　　我们在什么经典上面看到过？没有！佛说《大方广佛华严经》与会的是什么人？是四十一位法身大士大菩萨，十方诸佛没有来。而释迦牟尼佛讲这个地藏法门，讲《地藏本愿经》，十方诸佛全部都来了。所以我们在显密经典之中都没有看到过，唯有《地藏菩萨本愿经》诸佛都来会集。
　　
　　佛陀说《佛说阿弥陀佛》、说《无量寿经》也只是得到十方诸佛出广长舌，赞叹释迦牟尼佛，只是赞叹，没有来出席。可见我们这个《本愿经》，大家不要轻视，从出席的大众都可以知道，他比《华严经》，比《法华经》，比《无量寿经》更殊胜，是根本法。
　　
　　为什么？表示一切佛法都是建立在孝道的基础之上，十方诸佛因地最初发心，都是由孝敬，孝养父母，奉事师长，这个基础之上开始修的。可见这个不可思议，出席的大众不可思议。
　　
　　【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力。】
　　
　　十方诸佛都来参加，而且参加圆满了，我们看经上面最后圆满的时候，就讲到十方诸佛都在场，他们赞叹释迦牟尼佛。
　　
　　“释迦牟尼佛”，释迦：能仁，表利他；牟尼：寂默，表自利。
　　
　　五浊恶世
　　
　　能够在这个五浊恶世之中，“五浊恶世”：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
　　
　　劫是时间，时间无所谓浊与不浊，是因为下面的四浊，所以也就是讲了末法时期，兵戈纷起、战乱纷飞、疾疫流行，你看我们前面的非典，现在的巴勒斯坦和以色列的冲突，这些是“劫浊”。
　　
　　见浊，末法时候众生的知见不正：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、八十八使见惑。
　　
　　烦恼浊，末法众生贪、瞋、痴、慢、疑，五钝使非常的炽盛。
　　
　　众生浊，是末法众生烦恼炽盛，少有智慧，多行不义，不知惭愧忏悔。
　　
　　命浊，是寿命短促。
　　
　　释迦佛在这个五浊恶世之中，能够示现成佛度众生，所以十方佛都赞叹。地藏菩萨也是非常了不起，他度那些最恶的众生，五逆十恶的众生，堕地狱的众生，地藏菩萨都发宏深誓愿去救度他们，那其他道的众生就好度了。
　　
　　“现不可思议大智慧神通之力”，不可思议大智慧，所以十方佛称赞；神通之力，救度苦难众生。
　　
　　【调伏刚强众生，知苦乐法。】
　　
　　知苦乐法
　　
　　“知苦乐法”这四个字最重要的是“知”，真正的知道，众生苦我们知道，六道众生苦。为什么苦？众生希求快乐。为什么不能得到快乐？怎么样才能够离苦得乐？六道三途的苦乐法，唯有佛陀了知透彻，帮助我们离苦得乐。最重点就是在“知”，就是解门，佛法的重心注重在解门。
　　
　　清凉澄观国师华严四祖的《华严经疏》，把《华严经》分为信、解、行、证四分。看过的，我们都可以知道，其中这个解分，占了整个篇幅的三分之二，信、行、证只是占了三分之一。为什么当年释迦牟尼佛住世的时候，没有带大家到念佛堂去念过一天佛？没有带大家去禅堂打过一天坐，参过一天禅？而是什么？而是天天讲经。说法四十九年，谈经三百余会，天天讲经。可见，解难啦！要真正的明白，真正的知道难。“佛法无人说，虽慧莫能了。”
　　
　　所以佛法是知难行易。那你知而不行非真知，你知道不去做，不是真正的知道，所以我们一定要有正知正见。
　　
　　昨天我们讲到如何去修般若，“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”
　　
　　未成就名空，如何去修空呢？日常生活中间保持正知与正念。
　　
　　总之何处行何事，当察自心何相状，
　　
　　恒以正知及正念，修行利他佛子行。
　　
　　观察自己的心在什么状态下，保持正知正念，这个是真正下手的地方。这个样子我们渐次地能够开示悟入佛之知见。佛陀在《妙法莲华经》上就讲到了：佛出世的大事因缘，是令众生开示悟入佛之知见。这个非常重要。
　　
　　有些居士说，我学佛很多年了，好像越学越茫然。不知道怎么修才好，今天就看人家说净土法门好，就念《无量寿经》，念“阿弥陀佛”；明天就跟着去接受灌顶，去修密法，修大威德，修来修去。
　　
　　最重要是什么？最重要是在见地上提高。
　　
　　开示悟入佛之知见，能够真正地开示悟入佛之知见，就能够入佛境界。你看狗认为那个粪便是香的，跑去吃了，那是狗的知见。人有人的知见，我们要把人的知见，转化升华为佛之知见。如何转？不要把这个看为是两体，是一体的。我们只是比佛之知见多了一点点，多了一点什么？多了一点执著，多了一点分别，多了一点妄想。放下执著、分别、妄想，修行的功夫重点在转念。念头转得过来就是修行人，转不过来永远是凡夫。不是说你表面诵诵经，形式上学一学，不是这个样子的。重要的是在心地上下功夫，把知见转过来，能够转，当下能够契入，所以要有正知和正见。
　　
　　现在这个末法时期，很多似是而非的东西在流传。比如说有一个墓林僧苦行《苦行头陀墓林僧笔记本》，听说湖北有好多居士在学，我看到浙江好多地方都有人在看。正知正见没有树立起来，不知道分辨邪与正，这很能够迷惑人的。我看了一下，今天也有人送过来，之前我也看过一下。是什么问题呢？一开始我没有注意，是浙江一个法师他给我推荐的，我去他那里讲经，他说有一个墓林僧讲得特别好，真的是证悟的人。我说：“是吧，你拿来我看一下。”我看了一个小时，错得非常厉害，根本基本的知见都没有，基本的常识都没有。瞎说的，说佛三身，说人往生的时候，要命终的人，自己变一个阿弥陀佛，自己来接引自己。哪有那个事？！这瞎说的。
　　
　　还说什么：只要你按照我这个方法来画波浪，念满一千万，画满一千万的话，保证你往生极乐世界。可能吗？这个问题很严重。问题就是：会令到这些人将来堕到地狱中间，而且堕到很深的地狱。为什么？谤法呀！
　　
　　假设有个人相信他，然后天天来画波浪，天天来念佛，他画满一千万了。临命终时，但是他平时没有在心地上下功夫，虽然是不断地画波浪，但是心中间没有改变，没有保持正知正念，心中间是常起贪、瞋、痴，那就与三恶道相应，临命终时决定是怎么样？决定是地狱相现前。地狱相现前他就起瞋恨心了：某某法师不是说了吗？我画满一千万保证是阿弥陀佛，极乐世界净相现前来接引我，为什么现在地狱相现前呢？他就不信佛了。不信佛法了，临终一念，诽谤三宝。那怎么样？决定堕落到地狱，而且是很深的地狱。
　　
　　所以不要认为这个无所谓，看看也无所谓。你有正知正见当然无所谓了，你没有正知正见，这个就是不得了，误导无量的众生，断很多众生的法身慧命。
　　
　　还有台湾一个人写的《如何解脱人生的种种烦恼痛苦》。还有一个萧平实，台湾的一个居士， 他讲了很多东西，写了很多书。这些人都很勤快的。他一开始是皈依圣严法师，法鼓山的圣严法师。
　　
　　后面跟随圣严法师参禅好多年，他就请法师给他印证说：“法师，你看我是不是开悟了？”
　　
　　法师说：“你没有开悟。”
　　
　　从此以后他就诽谤圣严法师。他说：“以前我以为我师父是开悟的人，现在看起来他没有开悟，赶不上我。”
　　
　　他写了很多书，我在广州光孝寺、六榕寺旁边的那些书店，佛教流通处，很多地方看到萧平实的著作。我们出家人要是没有分辨能力，拿来看，这个都很糟糕的了。
　　
　　例子很多，有一些都不用讲了，一眼都看得出来的。原来那个青海无上师、卢胜彦这个都是很明显的附佛外道。
　　
　　所以我们最重要的是要“知苦乐法”，要知要解。
　　
　　中国佛协和广东省佛协都专门下了文，要求处理好墓林僧苦行《笔记本》，要烧掉，要处理好。也有人还不死心，送到澳洲去给净空法师看，净空法师说：“这个人知见不正嘛。”
　　
　　这个很有问题，误导很多的众生。很多的人都看到，这个人修苦行，然后有种种的感应和神通，很崇拜他。但是话说回头，这个法师也是很可怜，他那样修苦行，如果是有正确引导的话，决定成就，是很快的了。可惜都是师心自用，盲目地在修，这个样子很可惜。而且出来说，都不是按照正知正见来说，自己瞎说，这样业就很重。
　　
　　所以我们要知道“知苦乐法”。“知”要能够解，要能够解佛法，要能够树立正知正见！
　　
　　“调伏刚强众生，知苦乐法。”宗喀巴大师说：“应思暇满无常，勿贪现世利乐。”对于我们来说，最重要的是什么？能不能够舍弃现世的五欲之乐。如果你贪着于现世的利乐，无论你修什么，心都不能入道，哪怕你修密集金刚，最高的法了，哪怕你修宁玛的大圆满法，还是不能成就。为什么？
　　
　　阿底峡尊者说了一个比方：根是毒的，那么花果都是有毒的。所以这个是根，对于我们来说，最重要的是不要去求那些深法。一般人他总是好高鹜远，如何修生起成就次第，圆满成就次第，但是他基础没有修好，没有真正的舍现世，最起码要轻现世、重后世。真正修行成就的话，要舍现世才能够心与法相应，心还留恋现世的五欲之乐，不管你修什么法，不管你修什么深法都不为深，最重要的是心舍弃现世五欲之乐。
　　
　　仲敦巴尊者说了一个门槛的比方。他说：有一个人，他总是计划着去印度朝拜，总是在查书籍，在考虑几百公里以外，印度哪个地方道路很难走，哪个地方有危险，哪个地方有一个坑，怎么去防范。
　　
　　总是做这些计划，他就没看到眼前，他门槛外面就有一个坑。做好计划准备去朝拜的时候，一踏出门槛就掉到坑里去死掉了。
　　
　　我们很多人也是这个样子，有些人学《入中论》，总是在讨论初地菩萨什么果位，什么功德，如何证悟。
　　
　　不是不重要，这些要学。但是真正地与我们的心相应是什么法？要真正的出离心，要舍离现世，修念死无常，修暇满难得，修业果如理取舍。
　　
　　菩提道的基础是什么？根本法是什么？依师法。道之根本依师法，之后就修暇满难得。真正修法的基础是什么？皈依三宝以后，要修业果如理取舍，世间的正见是业果如理取舍。对于我们来说，能够做好业果如理取舍，就非常难得了，不要去一味地注重修那些所谓的深法。
　　
　　仲敦巴尊者还说了一个比方：有一个饥饿得差不多要死去的人，忽然来到一个大富长者的家里面，这个大富长者家里面佳肴美味，金银珠宝，样样都具足。但是对于这个人来说，最重要的是什么？赶快吃东西填饱肚子。如果他愚痴，他不会赶快去拿佳肴美味来吃，而是马上去拿金银珠宝，有用吗？饿死了，你手里面抓那么多金银珠宝有什么用？
　　
　　同样的，那些好像吉祥怖畏，胜乐密集，生起圆满成就次第，都很重要，都很好，好像金银珠宝一样。对于我们来说最重要的是什么？我们在六道轮回中间，我们很难闻到正法，我们是那个差不多饿得要死的人，我们最重要是什么？暇满难得，业果如理取舍，这是根本。所以，要“知苦乐法”，“应思暇满无常，勿贪现世利乐。”如果这个不能转过来，无论你修什么都不能成就。
　　
　　土美仁波切《佛子行三十七颂》上说：
　　
　　诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，
　　
　　是故虽遇生命难，终不造罪佛子行。
　　
　　如何去终不造罪？不容易啊。南阎浮提众生起心动念，无非是业，无非是罪。你起心动念之中都是业，都是罪，都在与贪、瞋、痴相应。你还说我每一天念了多少“阿弥陀佛”，我每一天诵了多少《地藏经》，我将来会有什么什么成就。看了经典上面说那么殊胜的成就，以为自己会得到了。不可能，那是在做梦，为什么？你起心动念没有转过来，你不是经上所说的善男子善女人，你怎么得到？你得不到。回过头来说这个佛法不灵，这样更糟糕，是谤法。所以我们要知道我们的病根在这里。
　　
　　昨天我们说《地藏经》是我们的救命经，没有闻到地藏法门，不管你修什么，很多人肯定的还要回到三恶道中间去。为什么？《地藏经》讲得很明白：“旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”旋出旋入啊！
　　
　　旋出：出离三恶道来到人间，得到人身，甚至于闻到佛法，怎么样？心不与法相应，心与三恶道相应，心起贪、瞋、痴，就与三恶道相应，那怎么样？旋入啊！临命终时再入三恶道。不奇怪，真的有很多。所以李炳南老居士说一万个人念佛，两三个人往生，其他的人到哪里去了？有相当一部分是旋入三恶道啊！这是一个很危险的事情，我们门槛外面的这个坑，如果看不到的话，我们很容易就掉进去了。
　　
　　你看六祖惠能大师住世说法，几万人闻法，常随众也有一二千人，真正大成就的有多少？四十三位大善知识。四十三个人，那一万个人其他的人呢？还是旋出旋入啊！
　　
　　所以我们要明白，要真正地明白这个不容易，“终不造罪佛子行。”所以大家学《地藏经》，不是说我念一念，我就得到什么功德了，那是种一个未来解脱的种子。今生今世你要转业力为愿力，转业报为示现，那就不可能了。
　　
　　所以我希望大家能够真正地明白地藏法门。不然的话，你看那么多人诵《地藏经》，真正懂得地藏法门的有几个？诵以后要能解、能行、能实践。这个样子才是我们《地藏经》上所说的“转读尊经”。我们要“转读尊经”，用这个经典上，佛和地藏菩萨的教化转变我们的念头，转业力为愿力，转业报为示现。如果不能转业报为示现，你还是难以超出六道轮回。
　　
　　礼貌礼节很重要
　　
　　【各遣侍者，问讯世尊。】
　　
　　“各遣侍者，问讯世尊。”十方诸佛来参加释迦牟尼佛说地藏法门的法会，并且都派遣他们的侍者，来向世尊释迦牟尼佛问讯。这个表示什么？礼貌、礼节很重要。佛法修学得再好，如果你不懂礼节，贡高我慢，我慢高山不留法水，那果报在哪里？果报多半是在鬼道做鬼王。所以我们要知道问讯世尊的意思。
　　
　　发起序
　　
　　【是时如来含笑，放百千万亿大光明云。】
　　
　　“放百千万亿大光明云”，“是时如来含笑”，十方诸佛都派侍者来问讯世尊了，释迦牟尼佛将要说法以前就放光明云，百千万亿大光明云，下面说了十种光明云。光明云是指什么？光明云是指我们的自性。百千万亿大光明云，就是有百千万亿种智慧。
　　
　　整个的《地藏经》我们要明白分为四大段：
　　
　　第一段：《忉利天宫神通品第一》、《分身集会品第二》，是说地藏菩萨是能化之主。他是分身无量深入泥犁，深入地狱，以孝行化，令出三途，得生人天。幽冥教主，这是能化之主。
　　
　　第二段：《众生业缘品》、《众生业感品》和《地狱名号品》，这个三品是讲地藏菩萨所化之机。所化的是那些五逆十恶的众生，不孝父母，不敬三宝，造业受苦的苦众生。为南阎浮提苦众生，作大证明功德主。
　　
　　第三段：是《如来赞叹品》、《利益存亡品》、《阎罗王众赞叹品》，这个三品是说度众生的方法。
　　
　　第四段：是《称佛名号品第九》、《校量功德品第十》、《地神护法品第十一》、《见闻利益品第十二》和《嘱累人天品第十三》，这个五品是说成佛之道，说佛法僧三宝。《称佛名号》是讲佛宝，《校量布施功德》这是讲法宝，《见闻利益品》讲僧宝，讲观世音菩萨和地藏王菩萨，僧宝。
　　
　　佛陀四十九年说法，中间两次在忉利天说法，最初成佛讲《大方广佛华严经》，有上升到忉利天说《十住品》，《十住》、《十行》、《十回向》、《十地》。圆满的时候，临入涅槃的时候，把《妙法莲华经》说圆满了，就与弟子们上升到忉利天宫去说《地藏本愿经》，二月十四说圆满，下到人间来，二月十五说《大般涅槃经》一天就说完。二月十五晚上，中夜示现大般涅槃。所以你看，最初和入涅槃都在忉利天说法。
　　
　　契理
　　
　　大光明云就是不可思议的自性光明相有体无
　　
　　我们说“大光明云”。
　　
　　“大”，是不可思议，无法形容。不是大小的大。
　　
　　“光明”，是指我们的真心本性具足光明。佛放光明，我们看经典上佛显神通、放光明，这个光明是自性的光明，不是外在的日月星光。自性光明一刹那中间尽虚空、遍法界。而物质的日月星辰的光明，它有一个传播的速度，外星球的那些很远的星星，距离我们几万光年，几十万、几百万光年，乃至于二百五十万亿光年，光有一个传播的速度。但是自性光明一刹那中间尽虚空、遍法界。
　　
　　“云”，它表示相有体无。我们可以欣赏它很美，但是你不要执著，你不要想得到它，你得不到的，相有体无。我们对一切万法都要不取不舍，没有得失心，把一切万法的真相都看清楚，一切万法都是可以受用，不要执著，万事万物为我所用，非我所有。要有这么一个心，为我所用，我们可以积累无量的福德智慧，可以行菩萨道；非我所有，你要认为是你所有，你就有执著心，你就在搞六道轮回了，就是轮回心。这是说“云”。
　　
　　【所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，】
　　
　　遇到佛光普照，经典所在之处即是佛光遍照之处。
　　
　　“大圆满光明云”这一条是总纲，底下的九条是说事，这条是说理。释迦佛成道的时候说：一切众生皆具如来智慧德相。智慧是理，德相是事，理事不二。
　　
　　“大圆满光明云”说理，后面九条说事，这是事理不二，理事无碍，事事无碍。
　　
　　那么“大圆满光明云”是讲性德，是讲性，后面那九条是讲相，性相不二。
　　
　　“大圆满光明云”是讲体，后面的九条是讲用，体用不二。
　　
　　“圆满”是我们的性德。“何期自性，本自具足”，“本自具足”是我们的性德。十法界依正庄严都是自性变现出来的，乃至于尽虚空、遍法界，也是自性变现出来的。这个道理我们九月底听《首楞严经》就会明白，会很详细地讲解世界怎么形成的，见分、相分、自证分怎么分出来的，会详细地讲解。
　　
　　这一句“大圆满光明云”就是讲本体，讲理。实际上我们整个的十句“大光明云”，包含了释迦牟尼佛四十九年所说的法，都包含在其中。一切诸佛所说的无量法门，也都出不了这个十句，可见这十句的“光明云”，真的是非常的不可思议。
　　
　　无缘大慈 同体大悲
　　
　　“大慈悲光明云”，大慈悲只有佛才有。经上说：“佛心者，大慈悲心是。”佛心是大慈悲心。大慈悲，是大圆满的慈悲，只有诸佛才有。菩萨虽然慈悲，但是不圆满。圆满的大慈悲是真如本性的性德，也就是无缘大慈、同体大悲，无缘是没有条件的。慈能予乐，悲能拔苦，诸佛从他自己亲证的境界之中知道，尽虚空、遍法界都是一个自己，一体，所以帮助别人也就是帮助自己，只有度众生才能够圆满自己的性德，自他不二，生佛一体。
　　
　　所以比父母亲照顾儿女，还要更周到、更细致。为什么？父母跟儿女虽然是至亲，但是骨肉还是二体，两个身体。诸佛菩萨看一切众生是一体，同体大悲，一体才是事实真相，二体就是错觉了，看错了。这个真相谁知道呀？明心见性的人知道，诸佛如来知道。
　　
　　所以我们昨天说到法身德，就说到华严境界，尽虚空、遍法界都是一个自己，同体。我这只手生了疮，另一只手是好手，这只好手一定帮这只有疮的手，同体。所以说度众生才能圆满自己的性德。
　　
　　世间人只有爱缘慈，我的亲人，我喜欢的人，我希望他好，我希望他快乐，就是爱缘慈。
　　
　　大福报大心量的人，他有众生缘慈，看到众生苦的时候，他会帮助他，这是众生缘慈。
　　
　　菩萨有法缘慈。
　　
　　如来果地上才有无缘大慈、同体大悲，所以我们说“大慈悲光明云”。
　　
　　但是怎么样？佛门有句古话：慈悲多祸害，方便出下流。慈悲没有智慧，那个不是真慈悲，那是感情，那成了祸害。
　　
　　【大智慧光明云，大般若光明云，】
　　
　　“大智慧”和“大般若”怎么分呢？你看，前面说“如来含笑，放百千万亿大光明云”，光明就是智慧，百千万亿大光明云，就是无量无边的智慧。我们今天显现的是什么？是无量无边的无明烦恼。所以要觉悟，要回头，一觉悟当下就可以与佛的大光明云感应道交。
　　
　　智慧主因是禅定
　　
　　智慧，大家知道，智慧不是偈颂之学，不是世智辩聪。你说你记性好，你有智慧，不是的。那是聪明，那是障碍，所知障。世智辩聪是三途八难之一。
　　
　　那么智慧的主因是什么？是禅定。助缘是福德，主因是禅定。我们有些同修，说什么我念了《文殊心咒》嗡阿惹巴扎拿谛，我念了一百万，或者念了一千万，好像也没有怎么看到开智慧。为什么？智慧的主因是禅定，助缘是福德。
　　
　　而且，我们要知道，要先得根本智，再得后得智。否则的话呢，流于世智辩聪，成为障碍。我们昨天已经说到了妄想、分别、执著，执著全部是烦恼障；妄想全部是所知障；分别，一分是烦恼障，一分是所知障。为什么我们修行打坐，你看我们好多的同修打坐，不是昏沉就是散乱，为什么？昏沉你落在哪里？你落在无明里面。散乱你落在哪里？落在妄想里面。如果你没有得根本智，没有修好清净心，不管你怎么修，不是落在无明里面，就是落在妄想里面。这样子难以成就，你说我天天在观修，我在观想皈依境，我在观想资粮田，我在观想吉祥怖畏，不管你怎么做，不是无明就是妄想。为什么？没有根本智。
　　
　　所以要修“大智慧光明云”。
　　
　　般若无知无不知
　　
　　“大般若光明云”，“般若”是什么？清净、无漏、圆满的大智慧。
　　
　　这里面就有个问题了，般若和智慧是不是一回事？不是一回事。智慧断烦恼，般若破无明。智慧是后得智，般若是根本智。般若是实智，智慧是权智，权实二智。般若是如所有智，智慧是尽所有智。
　　
　　为什么我们出家人要五年学戒，十年不离依止？五年学戒十年不离依止都是修什么？修根本智。有了根本智以后才出去参学，才求无量无边的后得智，尽所有智。
　　
　　般若无知无不知，般若无知是“大般若光明云”，般若无所不知是“大智慧光明云”。所以有定力的人他不会犯戒，这是定共戒；有智慧的人不会犯戒，这是道共戒。实相般若是体。
　　
　　“大般若光明云”，“大般若”又分为两种般若、三种般若、五种般若，种种的说法。
　　
　　两种般若，是共般若和不共般若。
　　
　　三种般若，是文字般若、观照般若、实相般若。
　　
　　五种般若，就包括了三种般若和境界般若、眷属般若。
　　
　　实相般若是体，实相无相无不相。这个无分别的实智，由这个本体起作用，就有自受用和他受用。由实相般若起作用，自受用是什么？观照般若。
　　
　　观照般若是我们的自受用
　　
　　观照般若是我们的自受用，就是过有智慧的、圆满的生活，在日常生活中间随时随地保持观照。整个三藏十二部可以浓缩到五千字的《金刚经》，《金刚经》再浓缩可以归纳为《心经》，《心经》再浓缩可以归纳为两个字：照见。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
　　
　　“照见”这是很重要的，有三个层次：
　　
　　首先是观照，我们日常生活中间，随时随地保持正知与正念来观照，观察自己的起心动念，转变念头，转变念头是真实的修行功夫。
　　
　　他受用是文字般若
　　
　　第二个层次，观照的功夫深了以后，可以达到事一心不乱。
　　
　　第三个层次就是照见，见是智慧，事一心不乱以后，这个本具的大智慧显露出来，“照见五蕴皆空”，转五蕴成三德，这是“照见五蕴皆空”，这个是理一心不乱。
　　
　　所以自受用是观照般若，他受用是文字般若。我们看佛陀的经典，由文字般若，也能够启发我们要修观照般若。所以我们诵经最重要的是要能够转经，否则的话就是被经所转，口诵心行就是转经，口诵心不行就是被经所转。我们看那个法达法师：“经诵三千部，曹溪一句亡。”
　　
　　观照般若的总纲领是什么？《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，这个是观照的总纲领。
　　
　　观照般若是身教，我们以身做榜样，生活中间保持观照。文字般若是言教。实相般若是意教，但是虽然是意教，不是起那个意，不是起那个意的念头。
　　
　　以上说“大般若光明云”。
　　
　　【大三昧光明云，】
　　
　　三昧是正受
　　
　　“三昧”是什么？三昧是正受，正常的享受。我们六道众生的享受都是不正常的，三昧才是正受。
　　
　　六道众生的享受归纳起来就是所谓五受了：身有苦受、乐受，心有忧受、喜受，还有身无苦乐、心无忧喜的就称之为舍受，苦、乐、忧、喜、舍五受。舍受是短暂的，如果这个舍受能够保持下去呢？长久保持下去就是三昧了。“大三昧光明云”。
　　
　　【大吉祥光明云，】
　　
　　有正知正见是大吉祥
　　
　　什么样子是“大吉祥”？有正知正见是大吉祥。有正知正见能够转业，能够消灾免难，这个是“大吉祥”。不是我们应该得到的不会去拿，这个名之为“吉祥”。真正觉悟的人他不会想一生，不会想一辈子，只会想一天。我今天有饭吃、有衣穿，享用有余的话，就肯与一切众生共享，那明天就会更多，这个是“大吉祥”。看不破、放不下的人呢？不单想自己一生一世，还要计划子孙后代。
　　
　　【大福德光明云，】
　　
　　福德是助道因缘
　　
　　“大福德”，福德是助道的因缘。布施、持戒、忍辱，都是福德，精进通五度。福德能够保护正法。护法的龙天他凭什么来护你的法呢？看到你有福有德。
　　
　　有德就有福。有个土地庙写一幅对联：
　　
　　福德福是德
　　
　　正神正即神
　　
　　土地公称为福德正神，有德才有福了，正就是神，聪明正直死而为神。有福有德，有德就有福。
　　
　　护法龙天看到我们有福德，才会来护法。你看哪个真正的修行人会饿死、会冻死？如果有哪个真修人饿死冻死了，这些护法神全部要撤职了。所以不可能的事情，绝对不会饿死的。可能肚子饿一点、衣服不够，这个会有的。真正地修苦行，但是绝对不会死亡，所以心不要去向外攀缘。你要心去攀缘，哎呀！老是想到我们到时没饭吃怎么办呢？赶快干什么干什么。这种攀缘心起来你会怎么样？清净心消失掉了。而且护法神懒得理你了，乐得清闲，是你自己攀缘，所以随缘不攀缘。
　　
　　内心清净、平等、觉悟，表现在外面就是六度万行，成就真实广大的福报。福至心灵，福德大心就灵，心灵就有智慧。
　　
　　这是我们说“大福德光明云”。
　　
　　“光明云”，光明云是什么？光明云还是根本智，还是大般若根本智。
　　
　　末法真修行 护法神更多
　　
　　而且你真正的有福德的话，在这个末法时期，你真修行，护持你的善神比以前更多。以前正法时期修行成就的人多如牛毛，这个护法神也就分拨了，末法时期恶人多、善人少，真修行的人更少，稀有难得，所以很多的护法神围着你。但是如果你攀缘，他也就乐得清闲自在。一个人如果有计较、有分别，那就是没有福气的人。有福的人身心自在。
　　
　　【大功德光明云，】
　　
　　见性是功 平等是德
　　
　　什么是“功德”？有些人看到我们佛门的大殿里面，摆了个箱子，上面写着“功德箱”，你放了钱进去就有功德，是不是这样？肯定不是的了，得一点福德。当然如果你是三轮体空的话，肯定是功德；你不能的话，还是福德。
　　
　　梁武帝问达摩祖师：“我以帝王之尊来护持佛法，江南建四百八十座寺院，度几十万出家人，功德大不大？”
　　
　　达摩祖师说：“并无功德。”
　　
　　梁武帝很扫兴。
　　
　　事实上如此，确实没有功德。为什么？他有分别、有执著、有妄想。他分别我有功德、没功德；他执著于我以帝王之尊，做了这么大的事情，都是执著心、妄想心，所以得到的是福德。
　　
　　“见性是功，平等是德”；“内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德”。这个样子地修功德。功是功夫，德是得到。
　　
　　持戒，你持戒很清净就得到定。什么时候是持戒很清净？惠能大师说：“若真修道人，不见世间过。”你修到不见世间过的时候，才是真正的持戒清净。比如说，你看到某某人持戒不清净，他犯了什么戒，这个样子你持戒怎么会得定？不见世间过的时候，这个功夫他所得的是定。
　　
　　持戒是功，得定是德。所以我们要明白这个“大功德光明云”。
　　
　　修定是功，得到智慧是德。
　　
　　如何修？我们前面讲了三个层次，首先是观照般若，妄念一起的时候，马上就转念头。
　　
　　我们净土法门最好了，念佛，提起正念来，妄念一起，好像我们昨天说的那个善太郎的故事一样，马上到阿弥陀佛面前忏悔：“噢！阿弥陀佛，你看看，这个善太郎今天又原形毕露了。”我们能不能这个样子及时忏悔，及时忏悔即是转念，转念就是观照般若。
　　
　　观照的功夫深了，自然妄念不起，就达到事一心不乱。
　　
　　再往上修就是照见，开了智慧，见到宇宙人生的一切法的真实相。真相是无所有不可得，也就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”达到理一心不乱。
　　
　　【大归依光明云，】
　　
　　回归自性 依教奉行
　　
　　“大归依”，回归到自性。《地藏经》是我们的皈依处，我们依这个经修行，决定不堕三恶道，来生最低是生天；如果我们能够回向往生净土，决定将来能够往生到极乐世界，“永不历三恶道苦”。
　　
　　经上说，永不历三恶道苦是什么位置？永远不会堕到三恶道去了，小乘来说是初果须陀洹，大乘是圆教的初信位。
　　
　　但是我们一定要依教奉行，要依这个《地藏本愿经》来修行，最重要的是我们要能够依教奉行。如果你会念，不会做，好多人都这个样，我诵了《地藏经》，每逢十斋日我都念了一遍了，好像那个二十八种功德利益，我也没看到。你会念，不会做，怎么可能得到？会念更要会做，否则的话怎么样？会念不会做，该怎么堕落还怎么堕落。所以我们要“转读尊经”，真正地做好“大归依”。
　　
　　【大赞叹光明云】
　　
　　赞叹就是流通
　　
　　“赞叹”就是流通，给大家宣扬、赞叹。把地藏法门普遍地介绍给大众，让每一个众生都能够得到圆满殊胜的利益，这个是“大赞叹光明云”。
　　
　　这十句是本经最重要的一段，他包含了整个佛法的教学。一切的经论都不离开这十句；释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，离不开这十句；乃至于十方无量诸佛说无量法门，也出不了这十句的范围。所以这十句是讲理。我们说法要契理契机，前面是讲契理，底下是讲契机。下面出种种的微妙音，这个是契机。
　　
　　契机
　　
　　【放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】
　　
　　出种种微妙音
　　
　　这是说出种种的微妙音。
　　
　　娑婆众生耳根最利
　　
　　为什么？因为我们娑婆世界的众生，耳根最利。所谓的——
　　
　　此方真教体，清净在音闻。
　　
　　欲取三摩提，实以闻中入。
　　
　　我们这个世界众生的根基是耳根最利。我们看经典不明白，我们听经就很容易理解了，耳根利。你看那个讲解，不太容易吸收很多，耳根利。
　　
　　诸佛国土的众生根基不同，你看香积佛国，他是味觉最利，我们这是耳根最利。所以文殊菩萨在二十五圣圆通中，他选了一个观世音菩萨的耳根圆通法门。香积佛国味觉最利，就一定以香饭为佛事，众生的舌根最利。如果是在香积佛国讲这个《地藏经》，那就不是出种种微妙音，而是出种种微妙香饭，所谓檀波罗蜜香饭、尸波罗蜜香饭、羼提波罗蜜香饭，这个样子契机。上面契理，下面就契机。
　　
　　这个微妙音就是讲的六度，四无量心，慈、悲、喜、舍四无量心，乃至于以这个功德来度众生。六度，菩萨发菩提心以后，要修六度万行，在日常生活中间待人处事，要广修福慧所必须坚守的六个原则。
　　
　　度：到彼岸。波罗蜜多：波罗是彼岸，蜜多是到，彼岸到，到彼岸。所以我们看看经典上佛的教诲，看看经典上佛菩萨的示现，这些觉悟的人他们怎么做的。回头再想想我们自己，对比一下，发现我们的过失。发现我们的过失就是觉悟。觉悟了之后，把自己的缺点和习气改正过来。这个样子地诵经才有大用处。
　　
　　转读尊经
　　
　　如果我们每天念佛、诵经，念得很多，念得很辛苦，但是察觉不了自己的缺点，不知道自己的缺点，也不知道改正自己的习气，不知道如何运用佛法来对治烦恼。这个样子地念诵，只能种下来生，或者多生以后得解脱的远因种子，今生今世效果就不会很大了，所以要特别特别地注意。
　　
　　你了解地藏法门，明白这一点，知道“转读尊经”，那可以得到真实利益。否则的话，就麻烦了。“依文解义三世佛冤，离经一字即同魔说。”你依照这个文字表面的意思来解释，来解释佛经那就是错会佛意，那三世诸佛都会喊冤枉。
　　
　　有些人诵经他不懂，不了解，就是只会念，表面上去想去做。有些人念《普门品》：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”他就想，我生气的时候，我念了观音菩萨，好像还是照样生气。我念了这么久的观世音菩萨还是愚痴。有欲望的时候，好像同样的，还是没有压制住。
　　
　　这样子是不理解啊，不是说在念的时候去压制它，而是“转读尊经”，通过念观世音菩萨，我们就知道要启发自己的慈悲心，知道众生与我是同体。这样子修慈悲心，众生缘慈、法缘慈、乃至于无缘大慈，不会起瞋恨心。众生都是我过去的父母，对我有恩德，你会对父母起欲望吗？众生是未来的诸佛，所以这个样子，念这个圣号的时候，我们要知道所包含的无量无边的法义，表法的法义。
　　
　　念观世音菩萨我们要怎么样？要“行深般若波罗蜜多”，要“照见五蕴皆空”。一“照见五蕴皆空”，当下就是转五蕴成三德，这肯定就离愚痴。不是口念，而要口念心行。
　　
　　他看到那个《普门品》上面说：“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”，若念观世音菩萨圣号，就能够“解脱罗刹之难”。他想什么是罗刹鬼国？
　　
　　有个故事：唐朝唐肃宗那个时候，有个宦官鱼朝恩。这个人权力很大，一人之下万人之上，很有权位。他有一次与不空三藏国师，还有皇帝坐在一起。他就请问国师说：“国师，请问《普门品》上面说‘黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国’，什么是‘飘堕罗刹鬼国’呢？”
　　
　　国师说：“你不配问这个问题。”
　　
　　然后不理他，回过头去跟皇帝说话去了。
　　
　　哎呀！这个鱼朝恩气死了，脸都气黑了。
　　
　　这时候国师回头跟他说：“你看看，刚才你就飘堕到罗刹鬼国去了。”
　　
　　你的心起大瞋恨的时候，你就在罗刹鬼国。你以为在外面？所以我们学经要会学，要懂他的意思。
　　
　　六度
　　
　　放下才是真正修布施度
　　
　　“所谓檀波罗蜜音”， 檀：檀那。“檀波罗蜜音”，就是布施度。有些人说：哦，布施度好修，我捐点钱建寺院，这个我就在修布施度。是不是啊？哪有那么简单，不是这个样子的。你不能做到三轮体空，能不能成就真实的功德？这是个疑问。所以最重要的是什么？什么是布施度？什么是修布施度？放下。放下才是真正地修布施度，放下执著、放下分别、放下妄想。
　　
　　佛在《华严经》上告诉我们：“一切众生本来成佛，生佛不二。”只是众生比佛多了一点点，多了执著、分别、妄想。执著就演变成烦恼障，无量无边的烦恼都是从执著来的。你不要去怨天尤人，都是从自己的执著来的。我们说“烦恼无尽誓愿断”，如何断？断执著，放下执著就是断。
　　
　　放下执著心就可以超出六道轮回，入四圣法界；放下分别就可以超出四圣法界，入一真法界。妄想演变成所知障，离开了妄想、执著、分别，当下就是“如如佛”，“但尽妄缘，即如如佛。”
　　
　　所以修布施度，就是修放下：把人我是非放下；把贪、瞋、痴、慢放下；把忧虑牵挂放下，心无挂碍；把身心世界一切都放下。这个是真实地修檀波罗蜜。真能放下，当下成就。
　　
　　民国时候有一个修行人的故事，这是虚云老和尚有一次开示说的。因为虚老在鸡足山建了一座寺院，祝圣寺是他重建恢复的。他说昆明有一个圆通寺，这个圆通寺有一位法师有大成就。他怎么成就的呢？就是专门修放下，专门修檀波罗蜜，布施度。
　　
　　这个法师出家以前，是个大富长者的儿子。父母亲在他比较年轻的时候就死了，很庞大的家产只有他和他的妻子两个人享用，而且也没有孩子。这人很有善根，很肯学佛，而且他也能够放下那个执著心。
　　
　　他本来是一个大富长者，富家子弟，他就天天不做什么其他事，就种菜。一边种菜一边念佛。然后菜种好以后，挑到市场上去卖。
　　
　　他经常很少在家里面，所以渐渐的他妻子变心了，跟外面一个人就比较好。这个人也知道，他也不说话。
　　
　　有一次他故意就很早回来。卖菜一般平时出去比较长的时间，他这次一出去马上就回来了，刚好那个第三者正在他家里，吓得马上躲到那个床下面去了。他也知道，也不说话。他很放得下的，也没有请什么佣人，自己做饭，一回来马上到厨房里自己做饭。
　　
　　做饭的同时，就吩咐他妻子摆碗筷。他妻子就摆两副碗筷，他就说她。他说：“你摆三副。”
　　
　　他妻子就很害怕，知道他知道了。然后他就说:“你不用隐瞒我，你叫他一起出来吃饭。”
　　
　　没办法，那个人就从床底下爬出来。他也没有骂他，也没有吵，就请他喝酒，请他吃饭，而且夹好菜给他吃。
　　
　　然后说：“我一直想出家，不过讲实在话，这个眷属就没人照料，家产也没人照料。所以现在好了，我把这个全部托付给你了。我就心无挂碍，可以去修行了。”
　　
　　就把整个庞大的家产全部送给那个人。真能够放下，放下财产、放下感情、放下执著、放下分别。然后去到寺院里面。
　　
　　出家以后还是修苦行，最苦的事情都做。现在圆通寺比较小，原来很大的，很庞大的寺院。整个寺院很多人，都靠他一个人种菜供应大众的生活。
　　
　　他一边种菜一边念佛，而且晚上不倒单。他真能放下，所以后来不倒单的时候，有一个入处，悟入了，得道了。
　　
　　他原来的家里面，那个第三者本来就是一个游手好闲的浪荡子弟。所以在他走了以后，更加肆无忌惮，两个人就挥霍家产。三五年时间就挥霍一空，就沦落到两个人都要出去讨饭。
　　
　　这个男的还经常一不高兴，一不顺心就提这个女的过来打一顿。这个女的想一想就很伤心，就想起她原来这个丈夫在家的时候，还是有一个习气，就是喜欢吃云南昆山的金丝鲤鱼。
　　
　　她有一次讨饭，好不容易讨到一点钱，就买了三条死鱼，昆山的金丝鲤鱼。好好地做好，拿一个破竹篮子，提到寺院里面去说：“法师，供养法师。”
　　
　　师父说：“我出家吃素不能吃这个，不过你的心意我领了。你既然拿来了，我就帮你去放生。”
　　
　　她感到很奇怪，不可能啊，就跟着他走。他提了这个菜篮子就往放生池走。
　　
　　不知道大家去过圆通寺没有，那寺院中间有个很大的池塘，池塘中心有一个圆通阁，供观音菩萨的。他就放到那个池里面去。很奇怪，煮熟的鱼放到池里面就可以游动，他成就了，是吧，示现哪。
　　
　　就是我们怎么样？什么是真正的修布施度？放下。真能放下是修布施度。
　　
　　守护正知正念
　　
　　“尸波罗蜜音”尸，尸罗。尸罗就是持戒，持戒度。持戒最重要的是什么？是护正知。《护正知品》，《入菩萨行》的《护正知品》，守护正知与正念，我们才能够持好戒。守护正知与正念，这个叫道共戒。你有智慧所以不会犯戒，功德非常殊胜。世亲菩萨说:“百年布施不如一日持戒。”
　　
　　别人的缺点我不学 别人是我的戒师
　　
　　如何持好戒呢？戒是戒自己，不是戒他人，不见他人过。“若真修道人，不见世间过。”我们要如何观想呢？
　　
　　别人的优点我学习，别人是我的法师；
　　
　　别人的缺点我不学，别人是我的戒师。
　　
　　这个样子你看一切众生都是你的师父了，是你的法师和戒师了。这世间哪有什么过？哪有什么善？哪有什么分别心？不是你的法师，就是你的戒师。这个样子去看。
　　
　　在日常生活中间决定不说任何人的过失。一说人的过失，好像你手里拿了一个金盘子去装粪便，怎么样？自相续在一刹那中间就被染污了，自己也都变成不清净的人了。
　　
　　如何做呢？《华严经》有个《净行品》，上面讲到大乘修行人，日常生活中一百四十一种行为的发心。讲得非常详细，我希望大家，尤其是出家人把这个《净行品》每一天念一遍。提醒自己吃饭的时候应该怎么吃，穿衣怎么穿，走路怎么走，上楼梯怎么上，下楼梯怎么下，若见空钵怎么样，若见满钵怎么样，漱口怎么漱，洗脸怎么洗。很琐碎是不是？都是很重要的，每一个行为都能够收摄自己的心。这是真实的用功修行，是一点一滴的功夫。这是持戒度，尸波罗蜜音。
　　
　　能够安忍是真修苦行
　　
　　“羼提波罗蜜音”，我们前面讲了“波罗蜜多”，彼岸到，到彼岸，也就是度的意思。“羼提”就是忍辱。《入菩萨行》里面的《安忍品》，最好我们能够把《护正知品》和《安忍品》背下来。
　　
　　龙树菩萨说：善妙地观察自己的身、语、意，于明觉状态下去利益自他，此即智者。什么是智者？大家都希望成为有智慧的人，什么是有智慧的人？善妙地观察自己的身、语、意。这是什么？护正知。于明觉状态下，明觉状态是什么？智慧状态呀。利益自他是菩提心，修福德。这样决定是大觉悟者、大智者。
　　
　　所以修行并不是说你整天闭关，你就是有修行，不是这个样子的。怎么可能呢？那这样子我们要工作的人，我们很忙的人，不是不能修行了？决定不是这样子，而是要你保持正知与正念！净化自心的烦恼染污，这是真修行；能够安忍是真正的修苦行。不是表面上我不吃饭，我就是有修行，没有那回事。当然如果你确实修行到那个地步还是可以的。但是不要勉强，不是说我不吃饭，我专门吃水果，那我好有修行，没有那回事。任何时候能够保持你的正知与正念，这个样子是真修行。
　　
　　憨山大师说：
　　
　　讲道容易体道难，杂念不除总是闲，
　　
　　世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
　　
　　心中间常有世事尘劳在心中挂碍，你躲到深山里面去打坐也是徒然的，杂念不除总是闲。所以我们要这样子去修。《安忍品》上面就说：
　　
　　罪恶莫过瞋，难行莫胜忍。
　　
　　故应以众理，努力修安忍。
　　
　　罪恶莫过瞋，为什么？对凡夫起瞋，灭一百劫的功德；对菩萨起瞋，灭一千劫的功德。
　　
　　一瞋能摧毁，千劫所积聚，
　　
　　施供善逝等，一切诸福善。
　　
　　一千个大劫好不容易供养佛菩萨那些功德，一念瞋心就摧毁了。难行莫胜忍，真修忍辱是真正的苦行，不要去分辩。
　　
　　有个白隐禅师他修忍辱度，他平时修行很好。他有个信徒四十来岁，一个男众，也是很崇拜他，很相信他。
　　
　　这个信徒有一个女儿，十几岁就跟外面的一个男青年比较好，后面就怀孕了，生下一个小孩子。她这个男朋友就很害怕，跑到很远的地方，不敢担责任。这个父亲很生气，就抓着女儿打，然后就逼她说，到底这个小孩子是谁的。
　　
　　她这个人很胆小，也不敢说出她那个朋友，她就想着父亲最相信这个师父，就讲这是师父的。
　　
　　哎呀，这个信徒气死掉了，马上一把抱起这个小孩子冲到寺院去，把那个小孩子扔在白隐禅师的禅床上面。指着他的鼻子破口大骂说：“你这个伪君子！人面兽心，你的这个逆种你自己养。”
　　
　　然后他师父说：“这样子的吗？那你放下吧。”
　　
　　他这个样子，也没有解释。
　　
　　很奇怪了，这个师父他每一天做完功课，抱着这个小孩子，到人家家里面去，请那些妇女给小孩子喂奶。不明真相的人就拿石头打他，他也不会生气。
　　
　　这样过了好几个月了，那个男青年醒悟过来，听到这个事情，跑过来就向他的岳父忏悔，讲清楚这个真相。
　　
　　这个信徒很后悔、很惭愧，马上跑到寺院说：“师父，对不起，我错怪你了。真的不好意思，向师父忏悔。”
　　
　　师父也没说别的：“哦，这样子的吗？你抱回去。”
　　
　　这个样子地修忍辱度。
　　
　　我们要知道这个如法地修忍辱度，羼提波罗蜜度，世间的人我是非不要管它。一个人是好的话，是真正修行的话，你就是再说他坏，他也不会堕地狱；一个人本来没有那么好，你说他这样好，那样好，他也不会成佛。我们要有智慧，不要给这个世间的表相所迷惑住了。
　　
　　精进证菩提
　　
　　“毗离耶波罗蜜音”，这个是指精进度。
　　
　　忍已需精进，精进证菩提，
　　
　　若无风不动，无勤福不生。
　　
　　精进证菩提：上等的精进，要经历三大阿僧祗劫可以得佛果；菩萨修中等的精进，要经历七大阿僧祗劫可以证佛果位；菩萨下等的精进，要经历三十三大阿僧祗劫得证佛果。精进，我们老是说善根，说这个人很有善根，什么是善根？三善根，世间的善根是三善根：无贪、无瞋、无痴。出世间的善根是什么？就一个：精进。真正的精进是什么？在心地上用功夫。保持内心的安祥，你就拥有真正的生命。
　　
　　好了，我们今天讲到这里。