第一讲
　　
　　稽首本然净心地　无尽佛藏大慈尊
　　
　　南方世界涌香云　香雨花云及花雨
　　
　　宝雨宝云无数种　为祥为瑞遍庄严
　　
　　天人问佛是何因　佛言地藏菩萨至
　　
　　三世如来同赞叹　十方菩萨共归依
　　
　　我今宿植善因缘　称扬地藏真功德
　　
　　慈因积善　誓救众生　手中金锡　振开地狱之门
　　
　　掌上明珠　光摄大千世界　智慧音里　吉祥云中
　　
　　为阎浮提苦众生　作大证明功德主
　　
　　大悲大愿　大圣大慈　本尊地藏菩萨摩诃萨
　　
　　首先请大家发无上的菩提心：为一切慈母众生不堕三恶道，速速从生死轮回之中解脱出来，所以如理如法地听闻《地藏菩萨本愿经》。
　　
　　感谢十方诸佛菩萨慈光的加被！感谢地藏菩萨威神的加持！非常高兴有这么一个机会，与大家在灵泉寺共同学习《地藏菩萨本愿经》。
　　
　　五重因缘
　　
　　依于心地
　　
　　我们希望灵泉寺能够建设成为一个规模宏大、持戒清净、道风良好的丛林。新道场的建立，一定首先是讲《地藏经》。因为我们建设寺院，要依于地，有地才能建寺院。
　　
　　同样的，我们修行修道，要依于心地，在心地上下功夫。我们建好这个寺院只是硬件。同样的，我们大家都在心地上下功夫，成为一个如法如律的道场，这就需要学习地藏法门。道场如法如律，我们功德就很大；如果道场没有在心地上用功夫，成为一个虚耗信施，乃至于争名夺利的场所，那我们业障就很重。所以这是我们学习《地藏菩萨本愿经》的第一重因缘。
　　
　　根本法　救命经
　　
　　第二重因缘：因为《地藏经》是整个佛法的根本法。好像树有根一样，好像花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断，插在花瓶里面，几天它就萎谢了。为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？因为我们没有在根上下功夫，没有重视地藏法门。就好像插在花瓶里面的鲜花一样，前面是好看的，后面就凋谢了，那我们学佛道心就容易退转。所以学佛第一年是钢条，信心很坚固；第二年就软下来了，是面条；第三年可能就是油条。那就是说明我们没有了解地藏法门，所以难以得成就。一般人都认为《地藏菩萨本愿经》讲因果、讲三恶道苦、讲地狱，这个很浅，我自己都看得懂。其实不要轻视这个法门，这个法是无上醍醐，释迦牟尼佛的根本法。
　　
　　我们一般都知道说《地藏经》是佛门里面的孝经。但是我们更加要知道，《地藏经》是我们的救命经，救济众生免堕三恶道的救命经。
　　
　　我们反省一下自己：乃至于出家很长时间，皈依很长时间，学佛很长时间，我们将来能够免堕三恶道吗？我们将来一定能够往生到西方极乐世界去吗？不一定的啦。很有可能是堕到三恶道中间去。为什么？因为我们不学佛的人，很多都是多恶少善。我们学佛的人呢？一天反省一下自己的起心动念也是自私自利的念头多，起烦恼的时候多，真正想修持佛法，能够保持正知正念，这个时候是非常少的了。所以在《百法明门论》五十一个心所法里面，善的心所只有十一个，那可见是多恶少善；而且就算是修善法的时候，也不圆满。
　　
　　我们最初发心修善法，也是发心不广大，没有以菩提心来摄持，而是求一些人天福报，而且很多很多的求愿。你看有些老太太拿几个苹果来，第一个苹果供在佛前，“保佑我孙子要能够健康成长，能够考上清华大学”；第二个苹果供上去，“保佑我儿子做生意发财”；第三个苹果供上去，“保佑我健康长寿，八十岁好像三十岁一样。”如果佛菩萨敢吃，那就是怪事了！
　　
　　我们做很多事情其实都是比较迷惑的。最初修善法的时候是发心不圆满，中间修的时候容易懈怠。我们开始发愿说：“我要每一天坚持诵一部《地藏经》。”或者“每一天坚持诵一部《药师经》。”但是修一下、修一下，渐渐地这个心就懒惰懈怠了。就说：“我很忙，我没有时间诵。明天再补吧。”明天又说：“我很忙，后天再补吧。”这个样子一天复一天，非常地懈怠。
　　
　　就算是中间坚持做了，而且这个事情做圆满了，做圆满以后能够不起骄慢心的也是很少，做完以后执著我有一个修行的功德。好像《六祖坛经》上讲的法达法师一样：诵了三千部《妙法莲华经》，就贡高我慢得不得了，见了六祖大师，顶礼的时候头不落地。
　　
　　可见就算是修善，初、中、后都是不圆满的。这个样子，我们能够往生西方极乐世界吗？不要说往生西方极乐世界，我们能够有很大的信心说：我决定不堕三恶道，我还能够再得人身，再闻佛法吗？很难说。
　　
　　所以我们要学习地藏法门。救度一切众生免堕三恶道苦的救命经就是《地藏菩萨本愿经》，好好地学好他，我们决定最起码有一个保险：我们不会堕三恶道，我们能够再得人身，再闻佛法。
　　
　　所以我们一定要重视这个根本法，不要说发愿发得很大，但是不切实际，自己没有脚踏实地去修。
　　
　　民国时候的谛闲法师，他有一个年轻的弟子，跟他来出家的时候，看了这个《地藏菩萨本愿经》，很欢喜。他就跑到师父面前说：“师父啊，弟子发愿跟地藏菩萨的愿力一样，到地狱度众生，我不入地狱谁入地狱。”
　　
　　法师这个时候正好在点香，手里拿了三支香，法师说：“你来，你来。”那个弟子就走过来，法师拿着那个香往他手上一插。
　　
　　“唉呀” 烫得他马上叫起来，痛叫一声。
　　
　　谛闲法师说：“你看看，这么小小的一点点火，你都不能够承受，你还说到地狱里面，极热火焰之中去度众生，你可能吗？”
　　
　　所以说我们在发广大誓愿的同时，一定要培养道力，好好修持。
　　
　　第二个是因为《本愿经》是根本法，所以我们要重视。
　　
　　地藏菩萨是代理佛
　　
　　第三个方面：我们看到《地藏经》就知道，释迦牟尼佛入涅槃以后，在弥勒菩萨下生成佛以前，这个漫长的时间，这些众生，释迦牟尼佛都托付给地藏菩萨教化。
　　
　　我们知道《地藏菩萨本愿经》是什么时候讲的吗？是释迦牟尼佛讲完《妙法莲华经》以后，为了报答母亲摩耶夫人的恩德，带领弟子上升到忉利天三个月，讲说了《地藏菩萨本愿经》。二月十四讲完，又下到人间来，到曲女城，二月十五就讲《大般涅槃经》，一天讲完，讲完以后就示现入大涅槃。可见这个经是释迦如来，在临入涅槃之前，把我们这些后世没有解脱的、末法时候的这些众生托付给地藏菩萨。
　　
　　可见地藏菩萨是代理佛，一直要过兜率天的四千年，也就是人间的五十六亿七千万年以后，弥勒菩萨才会下生成佛，所以说五十六亿七千万年之中，都是地藏菩萨教化我们。
　　
　　当然释迦如来的法运有一万二千年。释迦如来入涅槃以后，正法一千年戒律坚固，众生依靠严持戒律可以成就。像法一千年禅定坚固，众生修习禅定可以得成就。末法一万年斗诤坚固，净土成就。我们现在是什么时候了？我们北传佛教，中国的佛历是三千多年了，就是说按照中国的说法，佛陀入涅槃三千多年了。按照南传佛教通用的说法，今年是佛历二五四八年，也就是说，佛陀涅槃那一年称为佛历元年，那么佛陀入涅槃已经二千五百四十八年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年也过了五百四十八年，这一万年最后还有《无量寿经》留后一百年度众生。《无量寿经》之后，还有阿弥陀佛圣号留后度众生。
　　
　　再往后还有五十六亿多年呢？这个漫长的时劫之中，都是地藏菩萨来教化。我们可以看到释迦牟尼佛悲心切切，地藏菩萨也是誓愿宏深，所以留下了这个《地藏菩萨本愿经》。
　　
　　我们中国历史上有一个故事：刘备托孤白帝城，三国时候的刘备要死的时候，把他的儿子托付给诸葛亮，他怕诸葛亮起二心，就说：“如果我这个儿子不肖，汝可取而代之。”你干脆取代他，你来做皇帝。
　　
　　诸葛亮很聪明，马上跪下来说：“我绝对不会起异心，一定是一心一意辅佐幼主。”
　　
　　所以后面我们可以看到《前出师表》、《后出师表》，鞠躬尽瘁死而后已。我们看杜甫纪念诸葛亮的诗说：
　　
　　丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森……
　　
　　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
　　
　　但是刘备这个儿子扶不起，我们说“扶不起的刘阿斗”。刘禅他在诸葛亮死掉以后不久，就亡国了。亡国以后被俘到西晋的首都，当时西晋的君主问说：“你在这边习惯吗？你还怀念四川吗？”他说：“此间乐不思蜀。”这个地方很快乐，我不会留念四川的。这个很愚痴。
　　
　　其实我们说释迦牟尼佛，当然这是个比方，释迦牟尼佛临入涅槃之前，把我们这些末法时期的众生，托付给地藏菩萨教化。但是很多众生还是如《地藏经》所说：“旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数”，而为教化。地藏菩萨刚刚把他救出来，救到人间来，他又造恶业，又堕到地狱里面去了。所以说：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏”，业障深重，迷恋这个娑婆世界。你看刘禅是“此间乐不思蜀”；我们有些众生是娑婆世界以为乐，不愿意往生到西方极乐世界，虽然口里面念“南无阿弥陀佛”，但是心中间真正厌离娑婆，愿生极乐，这个心没有真正生起来，所以这个样子难以成就。
　　
　　你看《地藏菩萨本愿经》上，佛陀临入涅槃了，一再地把末法众生，托付给地藏菩萨。而地藏菩萨也是誓愿宏深，说：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”
　　
　　真正学佛的人，真正有菩提心的人，读到这个经文的时候，一定是痛哭流涕！为什么？
　　
　　第一个是感动地哭。如来临入涅槃，他心心念念想的，是我们末法时期的众生，没有什么机缘能够闻到佛法。闻到佛法以后，也还是迷惑颠倒不起信心，起信心也不坚固，容易退转，所以堕落到三恶道中间。所以释迦如来悲心恳切，一再一再地将我们托付给地藏菩萨，以我们为念。
　　
　　第二个应该是感恩地哭。佛陀的恩德，地藏菩萨的恩德，胜过父母对我们的恩德。为什么？父母爱护子女是一生一世，而佛菩萨救度众生是生生世世。所以我们看《本愿经》上说，众生都是“旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”我们不单单是今生得人身闻佛法呀！我们过去生也曾经得人身，也曾经闻佛法，但是迷惑颠倒造恶业，堕到地狱中间去了。地藏菩萨把我们救度出来，我们现在又得人身。如果我们不好好修行，将来又要堕到三恶道中间去，又要劳累地藏菩萨把我们再救出来，乃至于“久经劫数，而作度脱。”所以佛的恩德、地藏菩萨的恩德，胜过父母亲对我们的恩德，无量漫长的劫数之中，漫长的时间之中，来救度我们，帮助我们。
　　
　　第三个应该是惭愧地哭、忏悔地哭。为什么？祖师有一个偈子说：
　　
　　佛出世时我沉沦，今我出生佛灭度。
　　
　　忏悔此身业障重，不见如来金色身。
　　
　　佛陀出世的时候，我们也在这个世界上，但是没有这个因缘见到佛陀，没有这个善根福德因缘。我们那个时候可能是做一条小虫子，没有这个机缘闻到佛法。“今我出生佛灭度”，现在我出生了，得到人身，但是佛陀入涅槃了。“忏悔此身业障重，不见如来金色身。”
　　
　　实际上我们经常会见到地藏菩萨的化身，大家信不信？说：“没有吧，我从来没有见到地藏菩萨的化身，乃至于我朝拜九华山也没有看到过，也没有得到什么感应，也没有见到过地藏菩萨的化身。”什么是地藏菩萨的化身，知道吗？我们心中起恶念的时候，如果有一个人过来提醒我们，用佛陀的正法来教化我们，这个就是地藏菩萨加持他。为什么？你看地藏菩萨誓愿宏深啊！救度那些乃至于五逆十恶、恶业极重的地狱众生，他都能救，他都能度，那么其他众生更加好度了。我们其实常常会得到地藏菩萨的加持，见到地藏菩萨的化身，但是我们不肯相信，我们不肯接受，信心不够。
　　
　　所以我们要知道诸佛菩萨，在我们迷的时候，他会透过我们身边的人，来善巧方便地用如来的正法来启发我们，来劝导我们。在我们起恶念时，令我们恶念止息，这个就是地藏菩萨的化身。
　　
　　我们如果是起恶念、造恶业的时候，还有人在旁边赞叹，这个就是妖魔鬼怪在加持他，是妖魔鬼怪的化身。
　　
　　所以我们要依止善知识，蕅益大师说：
　　
　　持戒为本，观心为要，
　　
　　善友为依，净土为归。
　　
　　儒家也说“益者三友”：“友直、友谅、友多闻”，朋友很正直，很宽容、体谅，而且多闻正法。这个样子是我们的善知识！所以我们要远离恶友，亲近善知识。
　　
　　华智仁波切曾经作一个偈子说：
　　
　　我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学，
　　
　　彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。
　　
　　无量劫以来我们也得到过人身，但是毫无意义地浪费掉了。《无量寿经》上面说：“世人共争不急之务。”为一些琐碎的事情，烦烦恼恼地将光阴虚掷，岁月空抛。无量劫以来，我得人身的时候，也曾经闻过佛法，也做过佛的学生，但是以前考试不及格，说不定还是零分，所以还在做凡夫，还是业重的众生，没有依教奉行、没有如教修学。
　　
　　所以我们要向那些大德学习，得到暇满人身，要精勤励力修持正法，好像密勒日巴尊者一样，好像六祖惠能大师一样。祈请地藏菩萨加持我们，祈请十方三宝加持我们。
　　
　　转业力为愿力 转业报为示现
　　
　　第四个方面：为什么我们要讲《地藏经》，这个因缘是什么呢？因为很多人学佛，多年他不能安心，不得感应。
　　
　　本来我们经常会听说：“佛氏门中有求必应。”你看《地藏经》上面讲：修地藏法门，念《地藏菩萨本愿经》，有二十八种功德。《药师经》上也说：念《药师经》，求官位得官位，求男女得男女，求富饶得富饶，求长寿得长寿。
　　
　　为什么我们念了很久，也没得到这些？以为说这个经好像不灵，其实错了。是我们自己不知道，不知道如何如法地去求，没有了解这个法门。诵《地藏经》的人很多，真正透彻懂得《地藏菩萨本愿经》的人，了解地藏法门的人有几个？都是表面上念一念，就等待说：“这些经中的利益都会得到。”看起来很容易：我们乃至以少香少花供养地藏菩萨，都能够得到无量的功德。为什么好像没有得到？因为我们没有了解，一切都是表法的。我们供少香、少花、少水，这个都是表法的。
　　
　　曾经有几个居士，他看了《地藏菩萨本愿经》上面说：可以求智慧，如何求呢？如果有人读诵经典没有记忆力，你只要在南方清净之地，摆一杯净水，然后念《地藏菩萨本愿经》，或者念“地藏菩萨”圣号，一日一夜，吃下去以后，就可以记忆力非常好，能够永持不忘。他也做了，也真的一天一夜没睡觉。水喝下去以后说：“还是没有开智慧，还是没有增强记忆力。”
　　
　　其实他不懂！知道佛陀说供一杯水是什么意思吗？知道水是什么意思吗？我们供一杯水，水是清净的，我们供这杯水的时候，提醒自己我要修清净心；供一杯水，水很平静不会动，这是平等心，告诉我们，见到这杯水，供这杯水，我就要修平等心；水很清澈，好像一面镜子一样，能够照见人影，就是照见！就是觉悟！所以供水就是清净、平等、觉悟。
　　
　　不是你摆一杯水在那里就可以了，所以不是这个法不灵，而是你不懂。希望大家能够了解，要真正知道，一切都是表法的，然后如理如法地去做，不要单单学一个形式。做水供，很快很快地摆很多杯水，摆了以后马上又倒掉，再摆，如果没有了解内含的深意，功德就比较小了。
　　
　　所以最重要的是我们要知道，这个法门是告诉我们，如何能够得感应，如何能够得成就。最重要的是如何转业力为愿力，如何转业报为示现，《地藏菩萨本愿经》就告诉我们，这是最重要的，所以希望大家要了解地藏法门的精髓。
　　
　　如果你没有能力超出业力的控制，无论你怎么修都是凡夫，如果你能够转业力为愿力，能够转业报为示现，那是真正的成就！转过来的人决定没有自己，决定没有我相、人相、众生相、寿者相，决定没有我见、人见、众生见、寿者见。《金刚经》的前半部分就是离我人四相，后半部分就是离我人四见，见是相的根本。
　　
　　所以我们要学习地藏法门，了解由地狱众生，乃至于成佛，一切都离不开因果，万法皆空，因果不空，“万法皆空是体，因果不空是相。”我们首先就要树立正见，世间的正见是业果如理取舍，出世间的正见是中观正见、般若空性智慧。
　　
　　整个《菩提道次第》都包含其中
　　
　　第五个方面：我们知道《地藏菩萨本愿经》，其实将整个的《菩提道次第》都包含在其中。我们显教里面有三种经典：《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》。这个《本愿经》之中，就包含了整个的《菩提道次第》从依止善知识开始，到暇满难得，到念死无常，到三恶趣苦。
　　
　　我们看《地狱名号品》到皈依三宝，其中《称佛名号品》是佛宝，《校量功德品》是法宝，《见闻利益品》是僧宝，到业果如理取舍。就是说，他特别详细地讲解了共下士道的修法。再往上就是求解脱心，修四谛、十二因缘，乃至于菩提心，修六度万行，整个的《菩提道次第》都包含在其中。
　　
　　大家不要轻视这个共下士道，其实是非常重要的。对于我们来说，如果能够把共下士道修好了，那么根基就有了，其他的法门都容易成就；如果共下士道没有修好，哪怕你修密集金刚，也不能成就，也不为高。有一位仁波切说过，如果真的能够修念死无常，任修何法皆是深法，如果不能够真实地生起修念死无常的功德，那么你就是修密集法也不为深，所以我们要特别重视地藏法门，重视共下士道的修法。
　　
　　能海上师曾经给隆莲法师题过几个字，告诉她如何修行。能海上师说：
　　
　　解般若道，行下士行。
　　
　　不空不著，内蕴悲心。
　　
　　这个就是实修法的精华。“解般若道”，见地上要很高。“行下士行”，行持上要非常踏实，业果取舍如理如法。“不空不著”，不空，要重视这个事相的修持，但是要不执著。“内蕴悲心”。
　　
　　海公上师说：“般若无相，寓于六度万行，故曰慧行。”般若智慧没有形象，通过六度万行，通过具体的行持体现出来了，所以我们要修慧行。慧行没有实证，称之为正知正见；能够真正实证就是般若度。
　　
　　这个是我们讲《地藏菩萨本愿经》的几重因缘。希望大家了解了本愿法门以后，能够真实地心与法相应，心与佛法相应，心与戒、定、慧相应。
　　
　　很多人都是这个样子，表面上是学佛的，甚至于皈依多年，乃至于受了菩萨戒，但是每一天中间，心与贪、瞋、痴相应的时候多，与戒、定、慧相应的时候少，你说我们会到哪里去？很难脱离三恶道啊！不管你学了多少法，不管你说“我也参过禅，我也念过佛，我也持过咒，我也灌过顶”，不管你怎么做，最终你的去向恐怕是三恶道的多了。为什么？起心动念的时候与贪、瞋、痴相应的多，那不去三恶道去哪里？
　　
　　所以要真实地在心地上下功夫，不要表面上盲目地这里求法，那里朝拜。如果心不与法相应，不管你怎么修，都是轮回法，不是解脱法。所以这是我们学习《地藏菩萨本愿经》应该得到的非常重要的启示。
　　
　　五重玄义
　　
　　接下来我们来讲一下五重玄义。按照天台宗讲经的规矩，一开始要讲五重玄义。贤首宗就讲十玄门。释名、辨体、明宗、论用、判教相，这个称之为五重玄义。
　　
　　释名
　　
　　我们先解释这个名称，这个经名《地藏菩萨本愿经》。经名是以不思议人法立名，“地藏菩萨”是人，“本愿”是法，所以是人法立名。
　　
　　在七种立题之中有单人立名、单法立名、单喻立名。《佛说阿弥陀经》，“佛”是人，“阿弥陀”也是人，这是单人立名；《大般若经》，“般若”是法，单法立名；单喻立名：《稻秆经》、《缨络经》，这些都是单喻立名。
　　
　　还有人法立名、人喻立名、法喻立名和人法喻具足立名。比方说《大方广佛华严经》，“大方广”是法，法的体、相、用“大方广”；“佛”是人；“华严”，以菩萨六度万行的因花，来庄严万德庄严的佛果，这是比喻；人法喻具足立名。
　　
　　我们详细讲一讲这个经题：《地藏菩萨本愿经》。
　　
　　【地】
　　
　　先讲这个“地”字：
　　
　　第一个是能生意。大地能够生长万物，一切万物都依靠大地而生长；菩萨能生长一切善法。
　　
　　第二是能摄意。土地能够摄一切生物，令他们安住，一切万物都安住在大地上；菩萨能够摄持一切妙法。
　　
　　第三是能载意。大地能够负载矿物、动物、植物；菩萨能够负载众生到彼岸，到解脱的彼岸，能够摄持一切妙法在大觉心地之中。
　　
　　第四是能藏意。大地能够含藏矿物、珍宝；菩萨能够含藏无量的妙法。
　　
　　第五是能持意。土地能够令万物生长；菩萨能够总持妙法，总持善行使它增长。
　　
　　第六是能依意。土地为万物所依靠；菩萨为众生的依靠，在娑婆世界，乃至于无量世界为众生的依靠。
　　
　　第七是坚牢不动，地大坚固性，地性坚实不可动。菩萨的心性如金刚，所以《地藏十轮经》上说：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，故名“地藏”。心如大地能够安一切，能够摄持一切，地不分好恶，不会说：这个是好人，我就载他；这个是恶人，我就不载他。所以说地不会分好人恶人，都会载负。那我们的真心也是不分的，我们的妄心在分。
　　
　　所以我们要能够看到地藏菩萨这个名字，要能够启发自己的心地，开发自己心地具足的三德秘藏。我们经常会说：闻地藏名，能够得到无量的功德，这个“闻”不是听一下，听到念“南无本尊地藏王菩萨”就能够得到那么多的无量功德了吗？不是的。这个“闻”是指闻慧。
　　
　　【藏】
　　
　　然后讲“藏”。
　　
　　“藏”是心地含藏无量的自性功德，尽虚空、遍法界。惠能大师说：“何期自性，本来具足。”“本来具足”就是“地藏”，心地真如本性里面十法界依正庄严都圆满具足，十法界都在我们心地之中。“何期自性，能生万法。”“生万法”是表现在外面的十法界依报、正报的庄严。一切法从心想生，我们能够开发认识心地宝藏，这个就是修地藏法门。
　　
　　三德秘藏
　　
　　心地中有什么宝藏呢？我们说：三德秘藏。
　　
　　法身德
　　
　　第一个是法身德。不生不灭、不垢不净，父母未生以前本来面目，这是我们的法身德，开发自性。惠能大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”但用此心，直了成佛，只要在心地上下功夫，可以“直了成佛”。心地法门，就是地藏法门。
　　
　　我们可以用月亮来比喻。凡夫众生没有接触佛法，好像初一、初二的月亮一样，虽然有，但是看不见。同样的，自性功德圆满具足，但是不能显发。
　　
　　刚刚学佛，好像初三、初四、初五的月亮一样，有一丝的月牙；到了证小乘果位的时候，好像初六、初七、初八的月亮一样；到了菩萨，乃至于好像十三、十四的月亮一样；到圆满成就佛果的时候，就是十五、十六的月亮。
　　
　　所以我们八月中秋赏月的时候，不要说这个月饼好吃，或者大家团聚一下。最重要的是赏月的时候，就要提醒：要开发我们的自性功德，好像十五十六的月亮一样，这样来成就法身德。
　　
　　如何开发呢？如何超出六道轮回呢？其实，释迦牟尼佛成佛的时候，已经给我们讲透了：“奇哉，奇哉，大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想、执著不能证得。”我们为什么不能把这个皆具的如来智慧德相显发出来呢？智慧是本体，是体；德相是相。那么，如何显发出来呢？就是要断执著、断分别、断妄想。
　　
　　真正能够断执著的时候，那么就可以超出六道轮回，进入四圣法界：声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。这个佛法界，要知道不是指的圆教佛，是藏教、通教的佛。能够进入到四圣法界之中，基础是什么？就是《地藏经》上所说的“永不历三恶道苦”。所以我们前面听到说，学地藏法门能够“不历三恶道苦”。
　　
　　不要认为这个很容易，这个不容易，你能够真正做到“永不历三恶道苦”，是什么果位？小乘的初果——须陀洹果，大乘圆教的初信位。到了这个果位，才能够真正地说是“永不历三恶道苦”。
　　
　　小乘的须陀洹果，就是八十八使见惑断尽，这时候才可以“永不历三恶道苦”，七次往返于天上人间，就能够证得罗汉果位。须陀洹果，预入圣人之流，预入圣贤之流，所以称为预流果。
　　
　　二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。二果斯陀含是一往来，一往来于天上人间，就成罗汉。三果阿那含是不来，他尽此生就生到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。四禅九天中间就包含了五净居天，是圣贤所居住，他不来人间了。四果阿罗汉，无生，杀贼，所作已办，梵行已立，灰身灭智，不受后有。
　　
　　这个二果、三果、四果都是断八十一品思惑。八十八使见惑归纳起来就是五利使：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。八十一品思惑归纳起来就是五钝使：贪、瞋、痴、慢、疑。
　　
　　我们基础就是要能够“永不历三恶道苦”，然后断执著以后，再入四圣法界。入四圣法界，如果能够断分别的时候，能够超出四圣法界，入一真法界。入一真法界还有妄想。华藏世界四十一位法身大士，有四十一个位次，这样破一品无明证一分法身。乃至于等觉菩萨以后，断最后一品无明，入金刚喻定，圆满成佛，究竟成佛，圆教佛。
　　
　　所以我们这样去开发法身德，三德秘藏。
　　
　　般若德
　　
　　第二种是般若德。般若德最重要的是修正知正念，龙树菩萨在《大智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”萨婆若海：一切如来的一切种智海。因地上名为般若度，果地上就是如来的一切种智。如何修空呢？“未成就名空，已成就名般若。”实修的方法就是保持正知正念，保持正知正念非常重要。如果不能够在起心动念的地方下功夫，不能够转变自己的念头，不管你怎么修都是假修，不是真正的修行。所以日常生活之中，都能够保持正知正念，这个就是慧行，就是般若行。
　　
　　我们朝拜五台山的时候，西台顶有个法雷寺，法雷寺有个文殊菩萨的洗钵池。这个故事可能有些人已经听过。
　　
　　明朝时候，法雷寺住了一个老师父，带了一个小徒弟。这个徒弟一开始道心还好，后面渐渐地就妄想很重了，贪着世间的财、色、名、食、睡。
　　
　　有一次师父下山以后，来了一批香客，供养了一些银子来修寺院，他就把这个银子纳为己有。师父派他下山买东西的时候，他很早就出发，拿了银子到外面买肉吃、买酒喝，然后把那些东西采办好，很晚才回去。
　　
　　回寺院的时候看到一个老太太，拿一个出家人吃饭的钵，在池边洗钵。他觉得很奇怪，就问她：“老人家，为什么这么晚还不回去？”
　　
　　老太太说：“我就是这里住的，我就是法雷寺常住的。”
　　
　　这个老太太没有说假话。为什么？西台供的是狮子文殊，她是文殊化现的，她是在这个里面常住，没有错。
　　
　　但是这个小沙弥不知道，他说：“不会吧，我们法雷寺只住了两个人，我跟我师父。你不是这里的，你肯定是哄我的。”
　　
　　老太太笑一笑说：
　　
　　你哄我，我哄你，无非都是哄自己。
　　
　　他很惊奇，想一想，这肯定不是一般人，马上就请她开示。
　　
　　她就说：
　　
　　我哄你，你哄我，当初出家又为何？
　　
　　心不正，毁功德，银子也能变成铁。
　　
　　就把这件事情说穿了。
　　
　　这个沙弥很害怕，马上就顶礼。他一抬起头来，这个老太太不见了，他再看自己口袋里面，还剩下的一点点银子，果然就成为铁块块了。他知道这肯定是文殊菩萨点化他，就向他的师父求忏悔，然后很精进地学修。
　　
　　所以说要能够保持正知正念，这个是说要修般若度。
　　
　　《入菩萨行》上面说：
　　
　　纵信复多闻，数数勤精进，
　　
　　然因无正知，终染犯堕垢。
　　
　　所以希望大家，尤其是出家人，能够把《入菩萨行》的《护正知品》背下来，能够真正地倒背如流。
　　
　　解脱德
　　
　　接下来是解脱德。解就是解开，解开什么？解开烦恼习气，解开妄想、分别、执著；脱，脱离什么？脱离三恶道，脱离六道轮回，这是解脱德。
　　
　　所以我们能够真正地去开发心地本具的三德秘藏，成就法身德、般若德、解脱德，就可以转五蕴为三德。
　　
　　转色蕴为法身德，这个时候就悟到什么？尽虚空、遍法界是一个自己。有些人虽然修净土法门，他不了解，他看经就执著于文字相。
　　
　　看到《阿弥陀经》上面说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛号阿弥陀，今现在说法。”他就说：在我们这个娑婆世界向西，过一个世界，过二个世界，过三个世界，乃至于过十万亿个世界，就有一个西方极乐世界。他是那么执著。对不对？知道是什么意思吗？
　　
　　我曾经有个师弟，他学到一个祖师的开示以后迷惑了，然后他就还俗了，没有信心了。看到什么祖师的开示呢？“生则决定生，去则实不去。”修净土法门，往生西方极乐世界，“生则决定生”，决定生西方极乐世界；“去则实不去”，实际上没有去，那是不是没有那个世界？他迷惑了。
　　
　　大家理解吗？大家知道前面那个讲法说：从这个娑婆世界过一个世界、过两个世界，乃至于过十万亿个世界，就有一个极乐世界。这个说法是不圆满的。为什么？我们娑婆世界是什么世界？是生灭的世界。那你由生灭的世界，过一个世界、过两个世界、过三个世界，还是生灭世界；过一万个世界，还是生灭世界；过十万亿个世界，都是生灭世界。而西方极乐世界是什么世界？是不生不灭的世界。
　　
　　所以大家不要那么理解，要有智慧眼，要多闻法，这个非常重要。
　　
　　那么怎么理解呢？我们明白法身德以后就知道，“正见名出世，邪见名世间。”出世间不是离开这个世界另外有一个世界，而是要有正见，有正见就是出世间。
　　
　　所以要明白这一点，极乐世界也在我这个自性之中，也在我这个真心之中。娑婆世界、极乐世界、无量世界都在我这个真心之中，尽虚空、遍法界是一个自己。《华严经》最核心的内容，就是讲尽虚空、遍法界是一个自己。
　　
　　一定要正确理解，只有这个样子，才能够真正地修无缘大慈、同体大悲。菩萨为什么会有同体大悲？你看，一只手上面生了疮流脓，另一只手是好的，这只好手会不会帮生病的手？肯定会帮。同样的，佛菩萨是好手，烦恼众生是坏手，都是同一体，同体大悲。所以会真正去救度他，真正具足慈悲心，知道众生是诸佛心内的众生。
　　
　　但是大家又要听清楚了，到底有没有一个极乐世界在？确实有，确实有一个极乐世界。那我们说十万亿佛土之外是什么意思？就是十恶。凡夫身三恶业：杀生、偷盗、邪淫；口四恶业：妄语、绮语、两舌、恶口；意三恶业：贪、瞋、痴。这个十恶业，我们如果不消除，能够往生到极乐世界吗？很难的。所以说如果造这个十恶业，极乐世界在十万亿佛土之外。修十善业，持戒念佛，当下即转，当下心就在极乐清凉的七宝莲池、八功德水之中。
　　
　　所以我们要能够明白，在心地上下功夫。一般人看《六祖坛经》，就以为六祖大师反对念佛，不是那样的。看到《坛经》上说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”他以为说六祖大师反对念佛，不是的，六祖大师只是说“十恶八邪”，所以极乐世界净土离我们有十万八千里，离我们有十万亿佛土以外。“十恶”：十万亿佛土啊。不能行八正道，就是“八邪”。
　　
　　其实六祖大师的意思是告诉我们：要持戒念佛。这个《地藏本愿经》是告诉我们：修四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这是相通的。五根五力：信、进、念、定、慧，信根、精进根、念根、定根、慧根。这个五根中间，如果你不能够具足前三根，你要往生极乐世界是很难的。所以要真正了解，这样才能得解脱。如果我们执著于这个娑婆世界的时候，那么确实有一个极乐世界。所以大家要能够行中道，要正确了解佛法。
　　
　　我们如何得解脱呢？解脱就是大自在。最重要的是前面讲的，要断执著、断分别、断妄想。执著全部是烦恼障；妄想全部是所知障；分别，一分是所知障，一分是烦恼障。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本。”有个法师，他就因为这八个字开悟了。六祖惠能大师就因为听到《金刚经》的一句话：“应无所住而生其心”，他就开悟了。
　　
　　我们听了一辈子好像也没有感觉，是不是？这就是问题了。牛顿坐在苹果树下，苹果掉下来打在他头上，他发现了万有引力，地心有引力。我们就是把整个树的苹果都摇下来，还是不能够发现什么，是不是？根基是很有关系的。
　　
　　有个法师他读到这句话，他不太会读，但是他开悟了。本来是“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”他不会断句，他怎么念？“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”看到这几个字，马上豁然大悟。那么断句也是对的，什么意思知道吗？“知见立知，即无明本。”在所知上面去立一个知，这是无明的根本。就是说你分能分所，有一个能见自性的我，有一个所见的自性，你能不能见自性？永远见不了自性。为什么？因为你有能、有所。
　　
　　其实不需要分能、所，当下即是，放下即是。为什么？因为分能、所的时候，能见就成为见分，所见就成为相分。见、相同源，都是一个自证分，你把这个自性就迷掉了，所以就流转生死，枉受轮回。
　　
　　所以地藏菩萨他的本愿就是教我们、帮助我们开发自性的宝藏：能够究竟开发的时候，就与诸佛无二无别；部分开发的时候，就是十二、十三、十四的月亮，是菩萨；不知道开发是六道凡夫。
　　
　　转五蕴成三德
　　
　　如何转五蕴成三德呢？转识蕴成般若德；色、受、想、行、识五蕴，转色蕴为法身德；转受蕴、想蕴、行蕴成解脱德。
　　
　　把我们这个色蕴转变为法身德，那么法身德是佛的本体，常住不变，尽虚空、遍法界是一个自己。
　　
　　转识蕴成般若德，觉了一切诸法实相，这是诸佛的妙智慧。
　　
　　转受蕴、想蕴、行蕴成解脱德，就能够远离一切烦恼系缚，这是诸佛的妙用、胜用。
　　
　　因为妄想、分别、执著，变现出来六道轮回。所以我们能够断执著，就能够超出六道轮回，入四圣法界；能够断分别，就能够超出四圣法界，入一真法界；能够断妄想，就能够圆满成佛。断妄想，能够修习断妄想的时候，就是四十一位法身大士。
　　
　　天台宗所讲的六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、观行即佛、分证即佛、究竟即佛，六即佛意。究竟即佛，彻底断尽执著、分别、妄想。所以最重要的是转念头，转念头的当下就能解脱，所以修行落实于当下。
　　
　　我们很多人一边念“阿弥陀佛”一边疑惑：我念了十年“阿弥陀佛”，我将来能不能往生啊？不知道。这样就很麻烦，其实应该“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人”，用“阿弥陀佛”来保持我们的心清净、平等、觉悟、正觉、慈悲，这样能够转念，就是有正知正见。
　　
　　所以什么是地藏法门？我们知道尽虚空、遍法界，都是心地所含藏的，所变现的，可见这个地藏法门是广大无边的。依照心地法门来修习的人，就叫做地藏菩萨，就是地藏菩萨的化身。如果我们不能转念头，那就很难成就了。
　　
　　你看《弥陀经》上说：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”十劫这么漫长的光阴之中，我们到底在哪里流浪？到底在哪里轮回呢？阿弥陀佛已经成佛十劫了，接引我们，但是我们业深障重，让阿弥陀佛等待了十个大劫，一直到现在，我们才听到阿弥陀佛的呼唤。“佛垂金手放毫光，接引往西方。”我们听到以后，有没有真正彻底的相信？很难说了。没有看破、放下，就不是真正的彻底相信；不能转念，就不是真正的彻底相信。
　　
　　我们好像前面故事里面的刘禅一样，还留恋这个娑婆世界，“此间乐不思蜀”，娑婆乐，不愿生极乐，留恋娑婆世界的财产、儿孙，留恋娑婆世界的一切，心心念念不放。你执著于此世，关注于此世，注重于今生今世的名与利，重现世，轻后世，你虽然表面上挂个名，说我皈依了，我学佛了，是真正的佛弟子吗？没有真正入道啊！为什么？心与法不相应，心里面所想的，都还是世间的名与利，都还是与贪、瞋、痴相应。与贪、瞋、痴相应就是与三恶道相应，与地狱、饿鬼、畜生相应，那怎么办？那就不是真正的佛弟子。
　　
　　所以我们最基本要做到轻现世、重后世，这样的话，烦恼会减少，正知正念会生起来。这样能够成就，就不会让阿弥陀佛长垂金手，苦苦地等待我们，我们还是不肯去。
　　
　　逆缘加持
　　
　　我们说个故事，日本有个善太郎，这个人是修净土的，专念“阿弥陀佛”，他修得很好。
　　
　　有一次他到外面办事，很晚了，就跑到朋友家里借住一个晚上。运气不好，就被人家冤枉了。
　　
　　他的朋友有一件很名贵的衣服，他家里的佣人起了个坏心，把衣服偷出去藏起来了。刚好善太郎来借宿，住一晚上，佣人故意把善太郎带到放了名贵衣服的房子里去住。第二天早上善太郎就回去了。
　　
　　回去以后，他的朋友找那件名贵衣服，要出席一个大型的活动，找不到。想一想，昨天晚上就是善太郎在这里住，可能是他偷去了。那个仆人故意说：“肯定是你朋友偷去了。”善太郎的朋友很生气，马上就要善太郎赔钱。
　　
　　善太郎明明受了冤枉，但是他也没有分辩，没有像我们一样，我给人冤枉了，我一定要分清一个是与非。他马上一言不响地就说：“这件衣服多少钱，我赔钱给你。”而且很欢喜地把佛前供的粽子送给他的朋友。
　　
　　这个佣人良心发现，很后悔，冤枉了好人，马上就在主人面前忏悔，把事情真相给说出来。
　　
　　你看这个人修得很好，把那个倒霉的事情，能够当作极乐世界的阿弥陀佛说法，当作“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
　　
　　我们能不能够做到这样？能不能够把遇到倒霉的事情、遇到委屈的事情，想到是阿弥陀佛逆缘加持我？诸佛的智慧是甚深广大的，在如来了知一切的大智慧之中，他知道什么样子最能够帮助我们。如果顺缘太多，让我们堕落、让我们懈怠、让我们懒惰的时候，如来就会用这种逆缘、违缘加持，让我们觉悟，让我们知道苦，因为苦，生起觉悟心来。
　　
　　所以遇到不顺利的时候，不要想着佛不保佑我，可能那个真是佛保佑你。如果你太享受了，一切都顺利，你堕落得更快，享福是消福，受苦是了苦。所以我们为佛弟子要修福，不要享福，享福的人没有不造恶业的。所谓“一将功成万骨枯”，那造的恶业有多大！追求世间表面的名与利，造多大的恶业！
　　
　　所以遇到违缘的时候要很欢喜，也是诸佛加持我们。《百业经》上说：“即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开的。”乃至于大海的水全部干了，诸佛的悲心也不会离开众生。所以我们要能够像善太郎这样，真正地在感谢佛恩的心情之中，舍离内心的贪欲、愤怒、种种染污，舍离贪、瞋、痴，这个是真正的出离心。而不是说你出家了，就有出离心了。如果你留恋娑婆，那更糟糕。你能够真正舍离内心的贪、瞋、痴、慢、疑，这是修出离心，出离红尘的家，出离三界的家，出离五欲六尘的家，乃至于出离执著、分别、妄想的家，这是真正的出家。
　　
　　这样能够每一天都活在极乐世界的光明之中，每一天都欢喜自在，这是真正的修行；真正的厌离娑婆、愿生极乐；真正的修地藏法门，在心地下功夫。
　　
　　还有一次 天很热，善太郎工作得很疲劳，很晚才回去，哪里知道他的太太，不但是没有烧水，饭也没做。他突然就控制不住，很生气，马上手里面拿起一根棍子，准备打他的太太。
　　
　　棍子举起来的一刹那之间，他好像听到内心中间念“阿弥陀佛”的声音。马上就觉悟了，马上就哭着跑到阿弥陀佛面前，把木棍子供在佛前。然后在阿弥陀佛面前忏悔说：“阿弥陀佛啊，你看看这个善太郎今天又原形毕露了。”
　　
　　我们能不能这样子，我们犯了错误的时候，能不能马上跑到佛前说：“诸佛菩萨啊！地藏菩萨啊！你看看，某某人今天又原形毕露了。”这样提醒自己保持正念，能够这样子就容易成就。
　　
　　善太郎这样忏悔，一边哭一边念“阿弥陀佛”，这个就是修心。
　　
　　生处使熟 熟处使生
　　
　　修心肯定有一点难。如果你一切都很顺利，那不可能的，因为怎么样？要生处使熟，熟处使生。
　　
　　我们心的习气，烦恼习气，一遇逢缘对境就容易生烦恼，容易造恶业，已经很熟练了，造六道轮回的业，以轮回心造轮回业，受轮回苦。这个很熟练了，我们要使它生疏起来，使它陌生起来。
　　
　　熟处使生，生处使熟。心中间保持正知正念，保持戒、定、慧，这个很生疏。要渐渐地熏习，多忏悔，生处使熟，使它熟练起来。这个样子业障分分消，习气分分断，才有成就之一日。
　　
　　我们是凡夫，没有办法不起贪、瞋、痴，最可贵的、最重要的就是一起贪瞋之心，马上能够觉照，能够观照，能够“照见五蕴皆空”，能够忏悔，这个是真正的修行。所以需要时时刻刻观照和练习，这样我们才是真正地修习地藏法门，在心地上面下功夫。
　　
　　这是我们讲“地藏”两个字。
　　
　　【菩萨】
　　
　　接下来是讲“菩萨”：大道心的众生，觉有情，觉悟的有情。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，都是为了说明诸法实相，说明宇宙人生的真相。我们能够把真相认清楚就不会迷惑颠倒，就不会造恶业，不会犯过失；我们认不清就会犯错误，就要负因果的责任，那么就会变现六道轮回。
　　
　　清净法界有真如门和生灭门，真如门是圆成实性，生灭门是依他起性。依他起性的生灭门之中又有觉和不觉，觉就是佛性，不觉就是阿赖耶识。阿赖耶识之中，就是马鸣菩萨所造的《大乘起信论》上所说的：“无明一念生三细，境界为缘长六粗。”
　　
　　“无明一念生三细”是什么？我们因为无明一念就有了三细相：无明业相、能见相和境界相。无明业相是自证分，能见相是见分，境界相是相分。
　　
　　所以这个外在的山河大地，不要认为跟我不相干，依报随着正报转，都是我们真心自性变现出来的相分，迷惑颠倒变现出这个相分来。我们说情与无情，同圆种智，有些人说不好理解。其实很好理解：有情有想，变现出有情世间；无情无想，变现出器世间。我们要觉悟成就了，能够达到智正觉世间。
　　
　　“境界为缘长六粗”，遇到境界的时候长六粗：智相、相续相，这个就是第七识；执取相、计名字相、起业相，这个是第六识；业系苦相这是前五识。
　　
　　就像我们前面《楞严经》上所讲的：“知见立知，即无明本。”《楞严经》上面还说：“因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”因为你拼命地去追求，想了解一个本性，你想求开悟，能够开悟吗？不能开悟。你求开悟这个心，当下就分能、分所，求开悟的心是能，所求的开悟是所，有能、有所不能成就了。有能知、有所知，有一个能见的我，有一个所见的本性，这样有能所对立，那么你就有见分、有相分，难以成就了。
　　
　　所以，“但尽妄缘，即如如佛。”狂心不歇，“歇即菩提”。
　　
　　“至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”这是三祖僧璨禅师的《信心铭》。但莫分别，洞然明白，不会去分能、分所，就不会产生能、所的对立。我们就是因为习惯性的，习惯于凡夫，习惯于去将能、所对立，那么就把这个大智慧转变为见分。所以就迷惑颠倒，就有了六道轮回了。这样子能够认清楚宇宙人生的真相，就能够超出生死轮回。
　　
　　【本愿】
　　
　　“本愿”：根本的誓愿，菩提誓愿。世间法重视立志向，佛法重视发愿，从真如本性之中所发的大宏誓愿，这个称之为本愿。我们看《地藏本愿经》说地藏菩萨在因地所发的誓愿：“我不入地狱，谁入地狱。”不唯入地狱，而且庄严地狱，“地狱不空，誓不成佛。”所以释迦牟尼佛临入涅槃，以六道众生再三殷勤地嘱托地藏菩萨来教化，把我们托付给地藏菩萨，地藏菩萨就是代理佛。
　　
　　在我们中国也有示现，九华山地藏道场。在唐高宗永徽四年，公元六百五十三年，新罗国的王子金乔觉，二十四岁的时候带着一条白狗，名字叫善听，航海来到九华山，修行七十五年，在唐玄宗开元十六年，公元七二八年，七月三十成道了。这个是地藏菩萨的化身。
　　
　　我们这个菩提誓愿很重要，我们受皈依的时候，一定要跟着法师念四弘誓愿，发四弘誓愿，我们身体里面的脉就容易张开。如果执著不放，我执很重，脉就难以张开，因为十法界在一心。心以下的是众生脉，心以上的是菩萨之脉。我们肉体的每一个毛孔都是众生，如果度不尽，摄受不完全，就不能成佛。所以说全身七万二千条脉都要开。
　　
　　以菩提心，发菩提誓愿。包括了五种菩提心：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、和六大明点菩提心。《金刚经》上面另外有几种菩提，也是有五种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提和究竟菩提。发心菩提、伏心菩提到明心菩提，这个是般若道；出到菩提和究竟菩提，这个是方便道。
　　
　　所以我们《地藏本愿经》上所教的法门，是教我们要孝顺父母、尊敬师长，教孝，教信，教我们要信因果、信轮回、信业力，才能了脱生死。
　　
　　这是我们讲“本愿”。
　　
　　【经】
　　
　　“地藏菩萨本愿”这是一个别名，“经”是一个通名。“经”的意思是贯、摄、常、法，这些不详细讲了。还有五重意思：
　　
　　出生意，能够出生妙善。
　　
　　泉涌意，好像泉水涌出来这个样子，意味无穷。真正会读经的人，每一个字都能够知道有无量无边的意思，都能够受到无量无边的启发。
　　
　　第三是显示意，显示正理。
　　
　　第四是绳墨意，辨邪正，好像以前木匠做木器活一样，拿一个木斗弹一根黑线，照着这个黑线来做。
　　
　　第五，经又是径路的意思。
　　
　　这是我们讲这个释名——《地藏菩萨本愿经》。
　　
　　辨体
　　
　　本经的体是以不思议性识为体。性识，性是真心，识是妄心；性是佛性，识是阿赖耶识。我们刚才讲过了，这个清净法界真如门是圆成实性，生灭门是依他起性。依他起性的觉就是佛性，不觉就是阿赖耶识。阿赖耶识中间就产生了三细六粗，这是妄心。
　　
　　释迦牟尼佛讲《地藏菩萨本愿经》，依据佛陀自己的真心，再依据九法界众生的妄心来说此经。
　　
　　明宗
　　
　　第三就是明宗。明宗是什么？是具体修行的方法，本经以不思议行愿为宗。具体修的方法是什么？教孝、教施、教愿、教信。
　　
　　教孝，教我们一切修行的根本是孝顺。
　　
　　教施，《校量布施功德品》是讲法宝，所谓“檀义摄于六，资生无畏法。”这是弥勒菩萨所说的。布施度可以把一切法都包括起来，整个佛法说到底就是修布施度。为什么呢？六度也可以摄到布施度里面来，“檀义摄于六，资生无畏法。”
　　
　　教愿，发菩提誓愿。好像地藏菩萨因地一样，因地为婆罗门女，为光目女，为了救度母亲发宏深誓愿，度恶道众生。
　　
　　教信，信因果、信轮回、信三恶道苦。
　　
　　所以本经也是称之为佛门中的孝经。
　　
　　还有一个《盂兰盆经》，讲目睷连尊者为了救度他的母亲，设盂兰盆供。释迦牟尼佛也是孝顺父母的典范，释迦牟尼佛为父王说净土法门，劝往生极乐，父王往生以后，释尊又亲自抬父王的棺材；而且临入涅槃又升忉利天，为母亲摩耶夫人说地藏法门，这是教孝。
　　
　　我们《观经》三福上面讲到三世诸佛净业正因：“一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这个是善的标准，三世诸佛成就净业的正因。这个《本愿》也就是把三福展开来详细地讲。
　　
　　论用
　　
　　本经的用是以不思议方便为用，《地藏经》他有很多不可思议的方便法来度众生，让众生开示悟入佛之知见，契入佛道。《大日经》上说：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。
　　
　　你看我们《本愿经》上说：佛告四天王，“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。”地藏菩萨用种种的方便来教化我们，我们前面说的，我们起一个恶念，有一个人来提醒我们，这个就是地藏菩萨方便教化我们。
　　
　　佛告地藏， “汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。”释迦牟尼佛了知我们这个娑婆世界的众生根基低劣，善心易退，起一个善念容易退失，所以佛告地藏菩萨说，你要用百千种方便劝他们勤心莫退。
　　
　　又地藏言：“但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘”，“我渐度脱，使获大利。”“一毛”，我们正报中间身体上的一根毫毛，这是最微小的了；“一沙”是依报中间最微小的了。你做的善事，很微小的善念，地藏菩萨都会善巧方便度化我们，使我们得大利。
　　
　　什么是“大利”？超出六道轮回是大利。不是说你得到那些人天福报，当然凡夫比较执著的时候，菩萨也会善巧方便满众生的愿，但是要如法地求。
　　
　　《法华经》上说： 若人散乱心，入于塔庙中，乃至一低头，皆共成佛道。
　　
　　这个都是不可思议的善巧方便。我们要了解不可思议，最重要的是两种不可思议：诸佛如来的加持力不可思议，众生的业力不可思议。
　　
　　《解深密经》上面，观世音菩萨问佛：诸佛菩萨具足无量财宝，为什么这个世界还有贫穷的人？佛说：众生业力不可思议。
　　
　　我们要知道诸佛如来的加持不可思议，所以我们才能成就；众生业力不可思议，所以还有无量的苦难众生。我们经中间会详细地讲。
　　
　　判教相
　　
　　本经以无上醍醐为教相。
　　
　　我们天台宗的判教是五时八教，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，这个是五时。这个教相方面来说的话是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐、无上醍醐，最殊胜的圆教。
　　
　　《地藏经》是说在《妙法莲华经》之后，说在《大般涅槃经》之前，这个是“无上醍醐”。
　　
　　华严最初三七日，阿含十二方等八，
　　
　　二十二年般若谈，法华涅槃共八年。
　　
　　佛陀在讲完《妙法莲华经》以后，上升忉利天给母亲说法报母恩，在天宫住了三个月讲《地藏本愿经》，二月十四下降到人间，将《大般涅槃经》一天讲完，二月十五示现入灭。所以教相是非常殊胜的圆教。
　　
　　译者
　　
　　唐于阗三藏沙门实叉难陀译。三藏：经、律、论；沙门是勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴。实叉难陀译为中文就是学喜，他在唐朝武则天那个时候来到我们东土。
　　
　　明天我们再详细地讲。