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“不能摧”，是指如果受持普贤行愿，不论做什么善根，诸魔都不能障碍，外道的种种邪见都不能染污。“三界所应供”，即凡是受持、开演普贤行愿的人，都成为三界人天的供养境。

诸魔外道不能摧

诸魔指对菩提道作障碍的邪魔，外道指误入邪道的人。前者是故意障碍菩提道的行者，后者是自己没走正路，见解和行为不纯正。不论邪魔、外道，对于受持普贤行愿的行者，不但不能障碍他的道业，还会被他的福慧力所摧伏。所以，受持普贤行愿能对自身起大护持，自己具有大威力，诸魔外道就无法干扰。

实际上，这都是普贤愿王所化现的。持什么样的法就成什么样的人，持邪法就成恶人，修正法就成善人，受持普贤行愿就成为普贤菩萨，大雄、大力、大平等，没有狭隘、没有偏执、没有邪恶，在这样的普贤行者面前，诸魔外道无法侵入。

其实，内心有邪恶、有颠倒、有偏执，才会被邪魔外道扰乱。修持普贤行愿，能令善心充分地显发，能遣荡一切邪执黑暗，昭廓智境，放大光明，所以邪魔外道不仅不能障碍，还会被普贤行愿的力量所摧伏。

堪为三界所应供

为什么修持普贤行愿能成为三界人天的供养境呢？这是由愿王的力量而使行者上升到极崇高的地位。法和人息息相关，法越尊贵，行法的人就越尊贵。普贤愿王深广无尽，远远超过世间狭小、短浅的心量，只要如法按愿王修持，顿时就超胜人天，成为极尊贵的身份，三界有情都应礼敬供养。

比如，帝释天、大梵天等天主具有威德、受人供养，但他们因地只修持十善业和四禅，远远比不上修持普贤行愿，他们只为一己寻求三界安乐，根本没梦见过像普贤行愿这么深广的愿，比如一刹那没有想过要发愿周遍法界供养诸佛，没有希求过现见一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛等等。普贤行愿深广、无尽，即使合集世间所有的发愿也不如它的一分，由于普贤行愿无上尊贵，三界有情都应该供养受持普贤行愿的行者。

比如，世间的太子刚刚落地就已经贵压群臣，连功勋卓著的大臣都要向他磕头，原因就是他将来会做天下的帝王。同样，一个人修持普贤行愿，将来就会显发自性普贤的无量功德而成佛，所以三界有情都应供养。

（2）究竟果

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

成等正觉转******，普利一切诸含识。

这一颂以“坐道场”、“降魔众”、“成正觉”、“转******”四相为代表，说明修持普贤行愿的究竟果是速成无上菩提。

颂文说：如果以普贤愿王为本愿，这是超胜下乘不可计数倍的无上妙法，因此在迅速升进、圆满地道之后，速疾到达菩提树王下，在狮子座上结跏趺坐，以十地末尾金刚喻定降伏所有种类的魔军，获得无上正等正觉。成佛之后，应梵天、帝释天拿******和海螺劝请，转甚深、广大******，普遍利益众生。

“速诣”，表示成就快速。“菩提树王”指佛果。以普贤行愿如意宝极大量地积累福德资粮，很快就到达菩提树王之下。从恒顺众生来说，“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果”，普贤行愿念念下化众生，以大愿力能速疾成就诸佛智慧。或者，按照《宝性论》的两句——“若以彼彼善缘力，则得成就大树王”来解释，以普贤行愿能迅速圆满福慧资粮，以强大的善缘力很快就开显佛性，所以说“速诣菩提大树王”。

[1]《法句经》云：“人寿百岁悭贪逾盛，不如一日割舍财色。人寿百岁乐不持戒，不如一日净心守戒。人寿百岁多忿不忍，不如一日含喜不瞋。人寿百岁怠惰不勤，不如一日策励身心。人寿百岁拙御身心，不如一日巧便运致。人寿百岁常怀怯弱，不如一日勇猛慧力。人寿百岁不起善愿，不如一日发行四弘。人寿百岁不生一智，不如一日慧性聪利。”