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例如，阿弥陀佛的报身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍法界摄受念佛众生。众生受到佛光的照触，身心顿时柔软。这种以光明做佛事的境界，都源于阿弥陀佛的悲愿。又如，极乐世界七宝池中的水，波扬无量妙音，池中的人可随自己的意乐听到慈悲喜舍声、波罗蜜多声、空、无相、无愿声等等，这种水能做佛事的妙用，也源自阿弥陀佛的大愿。总之，阿弥陀佛无量的光明、无量的音声、无量的报化身、无量的神通力、无量的名号功德、无量的净土庄严都是从愿力流现的。像这样，三世诸佛自利利他的无边力用都来自愿力。

从菩萨修道的历程来说，以愿的力量能摄受殊胜身，以此妙身恒时趣入布施、持戒等。所以，有愿摄持就能令修持善根相续不断。

我们的心本来清净，但无始的颠倒习气很难一时消除，所以需要经过多生多世地努力。在我们流转生死期间，不遇佛法的胜缘就会堕落。那怎样才能保证常遇胜缘修行不退呢？在外面找不到办法，唯独能依赖的是自己的愿力，只有在心中发大愿才有保证。

发普贤愿是修习大乘的核心，以愿恒时摄持悲智救度众生，行与愿互相资助，如车二轮，运行不息，直至菩提。所以修学大乘之初必须发菩提愿，这是决定义。《普贤行愿品》说：若人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切财宝无复相随，唯此愿王不相舍离，常为引导，直至菩提。所以发普贤愿是关乎生生世世自他二利的大事。在这个关口，有愿才能尽未来际坚持菩提行，无愿就像蒸沙不能做饭，大乘道一步也无法跨进。其它世间法——身体诸根、亲人眷属、财富地位都靠不住，都要舍弃。能够一切生引导我们的只有普贤愿王。

（四）大乘愿的分类

胜解行地有很多种发愿，在此阶段还没有证得法界遍行义，基本情况是观见轮回的过患后愿求息灭，心缘功德后希欲修持，以此发愿：愿我未来为利有情能如是如是成就等，分门别类有众多发愿。证入初地后，发起广大的十大愿[5]。从此，乃至证得究竟菩提之间，在二到十地，发愿会辗转增上，逐渐广大、超胜、清净。

可见，发愿并非一朝一夕之事，它有从狭小到广大、从肤浅到深入、从浮泛到切实的上升过程。《无量寿经》上讲，阿弥陀佛在因地经过五劫时间精勤求索，才结得四十八愿，这绝不是泛泛悠悠、有口无心之事。

我们初学者在胜解行地发心随学诸佛菩萨，心开始缘愿文熏习，这是最初的发愿。随着修行增上，发愿会日益深广、切实，愿增上了又推动修行增上，像这样，愿和行彼此资助，如车二轮辗转上进，直至无上菩提。

除了原则性的发愿之外，还要结合当前的时代、环境、自身的因缘条件，通过智慧仔细观察，逐步形成具体、切实的愿。所以既要有原则性的发愿，又要有具体、切实的发愿，这样逐步前进，才形成如海的大乘行愿。

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[1] 人师子比喻诸佛。狮子无论行于何处都心无畏惧，诸佛在人天世界中也是如此，故比喻为狮子。而且，佛在人间示现为人像，故名人师子。

[2] 刹尘身：十方三世一切佛刹极微尘数那么多的身体。

[3] 刹尘佛：十方三世一切佛刹极微尘数那么多的诸佛。

[4]“世间灯”是诸佛称号。佛的智慧能息灭世间一切无明，比喻为灯。

[5] 此十大愿见《华严经·十地品》