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本日要讲的是金刚经，在中国文化中，金刚经是影响很是大的一部佛经。千余年来，不晓得有几多人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而获得感到，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很非凡的一部，他最巨大之处，是逾越了统统宗教性，但也包括了统统宗教性。我们研究金刚经时，不能将它范围于释教的范畴，佛在金刚经里说：「统统贤圣，皆以无为法而有不同」，这就是说，佛以为从古到今统统圣贤，统统宗教成绩的教主，都是得道成道的；只因小我私人水平深浅差异，因时、地的差异，所传化的方法有所差异罢了。

金刚经的这一个重点，彻底废除了统统宗教的边界，它与释教一部大经──华严经的宗旨一样，认可一个真理、一个至道，并不以为统统宗教的修养仅限于劝工钱善罢了。在座的诸位老师密斯们，或许也各有差异宗教的信奉，我们今天研究金刚经，先把本身见识意识里宗教的边界和情势放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精力，这样才会得益。

在全部的佛经，以及后裔菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入般若部，以是叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢？大抵上说，大伶俐就叫做般若。由于已往翻译佛经的原则是见识不完全沟通的字不翻，情愿译音再加以注解。就像此刻中西文化交换，碰着翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，由于不能译成瓦斯，也不能译成氛围，或其他的气。因为外文每一个气都有一个专有的字，而中国字欲差异，气字上面多加一个字意思就差异了。氛围、煤气、电气，就是人发性情，都是气字上面加字差异而有异，以是单唯一个气字只好翻音，然后再加注解。其时般若不译成大伶俐，也是这个缘故起因。

所谓般若伶俐不是平凡的伶俐，是指可以或许相识道、悟道、修证、了脱存亡、超凡入圣的这个伶俐。这不是平凡的智慧，这是属于道体上基础的伶俐。所谓基础的伶俐，也是一个名称，拿此刻见识来讲，就是逾越一样平常智慧与平凡的伶俐，而相识到形而上生命的本源、天性。这不是用头脑获得的，而是身心两方面整个投入求证到的伶俐。这个伶俐才是般若。以是「伶俐」两个字，不能代表般若的整个寄义。

般若这个伶俐包括五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是地步般若，第三种是笔墨般若，第四种是利便般若，第五种是家族般若。五种的内在就是金刚般若。

实相般若

实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的谁人性体。在佛学的笔墨上，悟道就是见到谁人性体的空性，叫做实相般若，属于伶俐的部门。我们智慧只是意识部门，范围于现有的常识范畴，以及现有的履历与感受想像的范畴。真正的道体是不行思议的，是不行以用我们平凡的常识意识去头脑、接头、研究的。各人要留意！他并没有说不能思议啊！

「不行」是遮法，遮住，盖住，禁绝看，不行以用平凡的常识、意识去展望、去头脑道是什么。若是实相道体可以或许用头脑获得的话，那照旧属于贪图意识的范畴。以是说不行思议，并不是说不能思议；由于这是修持求证的地步，不是思议的地步。

到了后裔禅宗，讲一个道字，无地址，无所不在，很难表达。假如讲一个佛字，又带了一个佛的见识。固然偶然侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，可是一样平常人一听到佛，脑筋里顿时想到大殿上谁人塑得发亮发光的佛像，难免又著相了。以是，唐宋往后，禅宗乾脆不消道，也不消佛，就是这个，这个就是谁人，谁人就是这个，横竖都是代名辞罢了。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，天主也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，横竖这些都是代号，代表实相般若道体。天下上许多人都追求这个对象，找到了这个对象才熟悉了本身生命的本源，以是，实相般如果属于般若中最基础的。

地步般若

这些年来，有很多外国同窗研究怎样翻译地步两个字，我说倘使翻成外文的话，勉始末强可翻译成征象，可是那仍属于天然界的见识。地步就是地步，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的地步，药山禅师就讲：「云在上苍水在瓶」，这是很天然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅易，这就是个地步。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。

我们常在讲悟道，可能般若的部门时，就会引用到这两句话。天上的玉轮只有一个，照到地上的万万条江河，每条河里都有一个玉轮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，假如没有一点云的话，整个的天空，随处都是无际的好天，以是万里无云万里天。这是一很好的地步，许多禅师们因这些地步而悟道。

有一个僧人住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里上苍开笑口，三间白屋竖拳头」。

像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜好塑的一个咧嘴笑，大肚子的僧人，悟了道，什么都空掉，什么都喜好。三间白屋就是三间空朴陋洞的白屋，本身在哪里天各一方。像这一类的笔墨，就形貌一种地步，但也并不敷以代表悟道谁人地步。我们的人生随时有地步，疾苦的时侯想到那些疾苦，疾苦还没有来的时侯，脑海中又随时呈现疾苦的威胁，这是苦恼的地步。兴奋的时侯，又越想越自得。尤其岁数大的人，不大喜痪?将来，由于前面的旅程太远了，没有实力走了，专门转头想少年期间的事。偶然侯本身坐在哪里想起来，还摇个头笑一下，回味谁人地步。这些都属于地步，以是地步可以意 会，不行以言传。

另外，一小我私人修道，可能念书，一步有一步的差异地步。像一个学艺术的人，本日有了一个新的灵感，可能画一张画，出格有一种心得，就是有它的地步。一个做水泥工的，本日溘然一砖头下去，用水泥一抹，出格平，内心头很惬意，原本这样砌才好，这是他做水泥工时侯的地步。以是，地步包括统统地步，修道人有一分的成绩，地步就有一分的差异，有两分的成绩，就有两分的差异。换句话说，人修到了某一种地步，人生的地步就爽朗到某一种水平。

至于我们没有修道的人，有什么地步呢？也有地步，就是统统众生全部的苦恼地步。如昔人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。

这是平凡人生的地步，不是烦恼，就是病痛，可能是朽迈了，目眩了，头发白了，这就是人生苦恼地步。以是昔人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」由于他的地步、派头、胸襟与众差异。这种差异的地步从哪里来呢？从实相般若而来，是道体上所发生的，天然而来的。因此，真悟道的人，伶俐开拓是无限尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做天然智。本身本有的伶俐客栈打开了，不是先生教授给你的，是你本身固有的伶俐发作了，天上全国，无所不知。这就是地步般若。

笔墨般若