1.青年会
现在一般青年，受到不良风气影响，物质享受优裕，生活浪漫放纵，以致违反道德伦常，乃至危害国家社会的行为，日渐严重。虽有洁身自爱的青年，不受社会污染，但处身复杂的现代工商社会，不免时生彷徨烦恼，心灵趋于空虚。在中国佛教流传最广的经典如：《仁王护国般若经》等，无不教导世人要忠于国家、孝顺父母、恭敬师长、友爱兄弟朋友、服务社会人群，凡此种种，都足以强化青年伦理道德信念，提高青年务实力行的精神，功效之宏大，影响之深远，必有助于人心之安定。
佛教需要青年，青年需要信仰，一个国家因青年才显得生气蓬勃，一个青年因有人培植才能成为有用之材。佛教本来就是一个青年的宗教。佛教里面，从释迦牟尼佛开始就没有胡须，有胡须才算老。此外如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨..也都没有胡须。在佛教里面，没有一位佛菩萨是有胡须的，只有神道教所信的神明才有胡须，神道教才是老人的宗教；而佛教不是，佛教是青年的宗教。
释迦牟尼佛是三十一岁证悟成道的，以我们现在来衡量，三十一岁正是青年。又如我们中国文化史上最伟大的圣者玄奘大师，他在二十六岁时发愿到印度取经，而他就以这种青年的悲愿壮行丰富了我们的中国佛教，提供给后代无数的文化遗产。此外，在浩瀚如海的佛教经典以及佛教史中，也记载许多青年佛子的光耀事迹，例如妙慧童女，仅仅是个小女孩，就连德高望重的文殊都向他恭谨地顶礼，所以说，有志不在年高。另如《法华经》里的龙女，年仅八岁，就可以在南方无垢世界转女身成佛，可见在佛教，不但不轻视年轻人，而且也不轻视女人。
东晋时代有一位僧肇大师，是鸠摩罗什座下四圣弟子之一，他去逝时才三十一岁，然而他所留下的著作，尤其是《肇论》一书，不但在佛教史上，就是在中国文化史、文学史上，也都是一部不可磨灭的伟大著作。可以说，佛教培育了、塑造了多少的青年，而他们也贡献出自己，促进了佛教的进步，增添了佛教的荣耀。《华严经》中最著名的善财童子五十三参，一个虚心求道的男童，问道行脚，参访五十三位善知识、大菩萨，和他们畅论诸佛的境界、诸菩萨的境界，以一个小小童子，每到一处，都受到隆重的欢迎。所以说，佛教绝不是老人的宗教，而是青年的宗教。
刚开始到宜兰传教时，我办了各种接引年轻人的活动。有些青年不喜欢枯燥的定期共修法会及佛经讲座，常常借故缺席，却兴高采烈地参加佛歌教唱、国文导读等等课程。旁人常劝我不要白费心机，并且跟我说："这些青年没有善根，只是贪图有歌可唱，或想免费补习国文，预备将来考学校而已，他们不是真心信仰佛教的。"我一笑置之，心里想：即使如此，我也愿意成就他们，被他们"利用"。
没想到日后这些青年，如：慈惠、慈容、慈嘉等人，均纷纷皈依佛门，到了今天，他们都成了佛教界的翘楚。《金刚经》云："所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。"音乐歌唱，只要运用得当，也不失其度众的"价值"。马鸣菩萨不就"利用"一曲自编的"赖咤和罗"，而使得华氏城中的五百位王族弟子同时悟道出家吗？
一九五六年，我计画举办活动，接引大专青年学佛，又有人坚决反对，理由是："大专生只会糟蹋道场，损坏设备，又没有定性，他们只是利用这个活动度假罢了，这种花钱不讨好的事最好不要做。"我当时身无分文，还是力排众议，在台北借用别人的地方，举行大专青年学佛营。结果，吴怡教授、张尚德教授，及以写《野鸽子的黄昏》而闻名的王尚义先生，就在这时和佛教结上因缘。
目前的佛教界，不但佛学知识水准普遍提升，青年学佛的风气也越来越盛，有感于青年的培养对于佛教的重要性，为接引更多的有志青年在佛法的认知下，找到正确的途径，获得人生的真善美，进而献身佛教，因此特为青年设立的"青年会"，正可以发挥青年无比的活力，远离盲动与偏激的过失，转而从事社会服务活动，以建设安和乐利的现代社会。每周一次的上课，便成为一般寺院的活动之一。
"青年会"的课程安排有：佛学研究、经论导读、梵呗圣歌、高僧行谊、佛门行仪、禅诗吟唱、佛学讨论会及各种修持等。此外，也常利用假期约集青年会友们一起到郊外踏青、寺院参访，或参与慈善等社会服务工作，或参与弘法活动。透过活动的参与，在佛法中增长智能，而佛教的兴隆，则因这些充满朝气蓬勃的青年们的加入，增添一股清流，也带来希望无限。
1.儿童佛学班
儿童是国家未来的主人翁，不容轻视。在佛教里，更有"四小不可轻"之说，因为"小"具有未来性，因此，欲得佛教兴隆，必须护老，更要护小。
"儿童佛学班"的成立，主要是希望在佛教思想的熏陶下，为国家、社会造就身心健全的青少年，同时为佛教培育菩提幼苗，因此，这是一种信仰的传承，也是一份"传灯"的工作。
"儿童佛学班"集会时间每周一次，也可配合成人共修时间而集会，以方便带儿 童来道场的父母安心共修。由法师或热心居士义务领导儿童念佛、拜佛、教唱佛教歌曲、讲解佛教故事等，以孕育勤俭惜福、慈悲智能的下一代。
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