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　　在这里，另有一点必需留意：前面说过，空门的戒律是有条理阶段的，以是在身份上说，也有严酷的区别。在羯磨法中划定，佛子犯戒，如不自行发露，（以其犯戒类此外轻重，或在一位、二位、三位清净比丘前发露怨恨，或在公共僧前发露怨恨。）见他犯戒的人，应该劝他发露怨恨，要是三谏不听，便在公共于羯磨之际，为之举罪，使得公共以集会会议方法来赏罚他。可是举罪也有条理类此外限定：比丘可举七众过，比丘尼则除比丘外可举六众过；出家众可举在家众之过，在家众不得举出家众之过；绝对不行任意举他人之罪过，这不是佛制粉饰比丘，而是由于比丘可以研究统统戒律，可以教诫统统人，余众则不能。比丘尼不得研究比丘戒，怎会知道比丘犯了什么戒？至于在家二众，不许听诵大戒，怎会大白大律的内容，而来指责出家人犯了什么戒？再说出家人有出家人的僧团规制，出家人犯戒自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上，而来冒渎举罪？同时，一个未通大律、未能对付大律的开、遮、持、犯有其通体熟悉的在家人，纵然举出家人的罪，也是每举不中的。以是出家人假如犯戒，在家众不唯不得举罪，即谏劝的资格也是成题目的。

　　四、以戒为师

　　假如大家持戒，释教肯定昌盛。可是，倡导律制的尊严，在中国的释教社会中,殊为坚苦。前面说到僧团的羯磨法，原来是对空门学生自清自检的最好步伐，若何中国的释教一盘散沙；大陆期间的中国释教，大森林尚有其清规的制裁，犯了重规，即予遣单；但因森林各不相谋，一样平常的小庙更是不受任何上级教会的辖制，以是一处遣单，他处皆可挂单；一处犯了重规，也可处处再犯重规，故对犯戒的题目也就不太重视了。同时森林的遣单，每每出于少数执事僧的权利，也不是从公共僧的羯磨法中发生的结果，故也不免有出于少数人的恩仇干厦魅者。不像僧团制度的基础精力，僧团的决策即代表十方公共的决策，假如犯了重戒，僧团制裁之后，即便是接管了十方公共僧的制裁，一处摈出，即随处不许容身，由于随处僧房皆在僧团之中。一个抱负的僧团便是一个无穷大的共和当局，但此共和当局不愿定有牢靠的元首和行政的都城，往往依照戒律，羯磨作法之后，即可获得十方公共僧的印可。佛灭度后，佛子以戒为师，戒为佛制，尊重戒律，等于尊重佛陀；凡为佛子，自皆尊重戒律。以是只要一犯基础大戒，势必舍戒还俗，这是佛制的基础精力。进展我们能来规复此一基础精力，不然的话，光是品评他人犯戒，犯戒的人也就越来越多了！

　　我们唯有以戒为师，才气本身持戒，并也可以或许帮忙他人持戒与掩护他人持戒。不然，大都的人不持戒，持戒的人反将失去了应得的保障，那真是所谓“法弱魔强”了！