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　　《华严经》说：“戒为无上菩提本。”因此，释教的基础精力即在于戒律的尊严，即在于释教学生们对付戒律的尊重与遵守；以是凡为佛子，岂论在家，可能出家，一进空门的第一件大事即是受戒。不然，纵然自称信佛学佛，也是不为释教之所认可的。换句话说，那是一个生手人。

　　释教的戒律，由于佛子身份的差异以及品级的不同，以是也分有如下的各类名称：

　　甲、在家戒，共有四种：

　　一、三归戒。
　　二、五戒。
　　三、八关斋戒。
　　四、菩萨戒。

　　乙、出家戒，共有五种：

　　一、沙弥及沙弥尼戒。
　　二、式叉摩尼戒。
　　三、比丘尼戒。
　　四、比丘戒。
　　五、菩萨戒。

　　这里有三点要声名的：

　　有人以为三归不是戒，五戒以上才是戒。着实，三归也是戒，由于戒是榨取的意思，三归之后，也有三种榨取：

　　第一、归依佛，尽形寿不归依天魔外道。
　　第二、归依法，尽形寿不归依外道邪说。
　　第三、归依僧，尽形寿不归依外道徒众。

　　以是，归依三宝的自己就含有一种戒的特质了。

　　其次，在家人的八关斋戒，等于出家沙弥及沙弥尼所受十戒的上来九戒。由此关隘通向出家之道，封锁死生之门，以是称为八关。另加午时事后不食，称之为斋，合起来即是八关斋戒。

　　再说菩萨戒。在中国的近世通行梵网戒本，此一戒本，可以通于四圣六凡（地狱道不能受戒，但也有人以为或可受戒）的统统众生，以是也不分在家的或出家的。连年，台湾传受菩萨戒，僧俗分隔，出家人受梵网戒，在家人受《优婆塞戒经》中的六重二十八轻戒。着实，这是另有接头余地的；由于，《优婆塞戒经》中显着汇报我们，六重二十八轻戒乃是菩萨戒的基础，并非等于菩萨戒。

　　照理说，菩萨戒岂论在家或出家，都是划一的。

　　不外，佛法虽讲划一，乃是讲性体上的划一──驻足点上的划一，不是讲事相上的划一──没有老小，没有尊卑，没有前后的划一；佛说人皆可以成佛，由于人皆本具佛性，众生不是诸佛，因其佛性未显。故在释教的戒律上也是有品级和条理的，从三归、五戒，级级增进，层层上升，以三归为基本，菩萨比丘为具足；受了三归戒的人，天然不能到达菩萨比丘戒的戒行，却没有一个菩萨比丘是不受三归戒的。由此可知，三归仅是引导入门的利便，菩萨比丘才是进入空门的最后身份。三世诸佛在人世成佛，也都现的比丘相。因此，往往受了三归戒的人，应该继承发心，求受五戒；受了五戒的人，应该再进一步，求受菩萨戒；受了在家菩萨戒的人，假如发心出家，自是好事无量，倘若无法挣脱世缘、无法披剃出家者，也该受持八关斋戒，为存亡的监狱打开一条出离的阶梯，切不要觉得信了佛，归依了三宝，就是佛子身份的“所作已办”了。

　　二、学戒

　　受戒虽然不能没有受戒的典礼，或在师僧之前，发殷重诚心之心而感发戒体，纳受戒体；或在佛菩萨形像前星期怨恨，见到好相，如见光、见华、见佛菩萨前来摩顶，而得受戒。可是，受戒者只是一个佛子身份及其阶段条理的开始，云端佛学，绝对不是其身份阶段的完成，以是在受戒之后，必需学戒。四宏誓愿的“窍门无量誓愿学”是什么窍门呢？无非是学佛所学，行佛所行，以期证佛所证。释教的戒律即是教人学佛所学，行佛所行，而至证佛所证的宽大窍门。大概有人不解，戒之为物，是在防非止恶，亦如社会的规约及国度的法令一样；戒是榨取，榨取佛子不得作恶，可是释教的戒条有限，起码的只有三条，最多的比丘尼戒也只有三百四十八条，那边可以或许统摄统统窍门呢？着实，释教的戒律榨取作恶，也榨取不作善。看成要作，称为作持；假如看成而不作，即是犯戒。不妥作，称为止持；假如不妥作而去作，即是犯戒。一样平常人对付佛戒的熟悉，只知有其悲观一面的防非止恶，却未看到另有起劲一面的众善履行。故瑜伽菩萨戒本中的四重四十三轻，一共四十七条，除了四条基础戒外，别的四十三条竟可以三十二条摄入六度项下，十一条摄入四摄项下；也可以说，六度四摄统摄了瑜伽菩萨戒本，前四重戒虽未别离摄入，可是轻戒皆由重戒的基础中开出；轻戒是重戒的分支，重戒是轻戒的基础。至于六度四摄，即是大乘菩萨的利他积德之门了；如再推广，六度涵盖万行，万行则可演化成为无量窍门了。至于瑜伽菩萨戒本，出于《瑜伽师地论》中。

　　五戒是佛戒之中最简朴的项目，但也是统统佛戒的基础，故称五戒为基础戒。无论是八戒、十戒、比丘、比丘尼戒，以致菩萨戒，无有一种戒不是按照五戒引生的，也没有不将五戒列为重戒的。以是统统戒中，以五戒最重要，五戒学欠好，统统戒都将无从着手；五戒持得清净，其他的戒也就轻易持了。

　　看起来，杀、盗、淫、妄、酒的五条戒律是最平凡简朴的事，但要细心研究了五戒的内容之后，便知道并不是一样平常人所见到的那么简朴和轻松的事了。弘一人人是近世的高僧，并以学律持律有名，但他自验，他非但不足比丘的资格，也不足沙弥的资格，乃至还不足一个五戒满分的优婆塞的资格。我们试想，一位持律谨严的高僧竟还不敢以满分的五戒净人自诩，降至一样平常而下的人们，谁还敢以五戒清净自居呢?在此必需大白，弘一人人的自验绝对不是因他破了基础大戒，而是说五戒的微细部门无法顾得周全的意思。以此可见五戒的重要性及其严峻性了，由于五戒是众戒的基础，众戒多由五戒开出，众戒稍有缺失，五戒即非绝对的清净了。这一点，但愿受了戒的人切实留意，不要心高意狂，觉得本身已是清净佛子了。可是，受戒而不学戒，那就不会知道戒律的严明和神圣。

　　三、持戒

　　不外，受戒和学戒的目标是在持戒，假如受而不学，那是怠惰愚痴；假如学而不持，那是说食数宝。佛陀制戒，是要佛子去遵行践履的，不是仅让空学生们增添见闻，充分口实，而去品评这个僧人犯戒，谁人尼姑不端正的。这也正是今天的空门最感痛心的事！空门丑事多数是由佛子撒播出来，并且添油加醋，愈传愈不像话，你说我的丑事，我揭你的疮疤，唯恐说得不狠，唯恐揭得不深，到最后，使人听来，的确就没有一个是较量清净的空学生了。这不单毁了佛子自身的名望，也破了很多善信者的信念，尤其糟糕的乃是破坏了三宝的尊严。

　　假如全部的佛子大家都能学戒持戒，犯戒的人当然少了，对付犯戒者的妄加品评、乱施进攻也不会有了。由于一个真正持戒的人，他是不但愿本身犯戒的，假如见他人犯戒，他只有向谁人犯戒的人对面劝说，以致周到三谏；颠末三番劝谏，听者固善，假使不听，在此羯磨作法──僧团集会会议制度无法遵行的气象下，只好心田为他悲哀，不然的话，可在布萨诵戒之时，为之举罪，由公共秉公处断。毫不腥傩益见随说，见人便说，不分场所，不拘时刻，也不管对方听者的身份。要否则，他说他人犯戒，假如说的是实话，他本身便犯了“说四众过”戒；假如所说不实，越发犯了“妄语戒”；假如被嗣魅者是出家人，他则犯了“诋毁三宝戒”。这三条戒都是菩萨的重戒，无论在家出家，都是犯的波罗夷罪。波罗夷罪是此刻失去戒体，身后当堕地狱的大罪；若犯一条，堕地狱的时刻是他化自在天寿十六千岁，相等于人世的九十二万一千六百万年。以是一个持戒谨严的人，毫不会等闲说他人犯戒，假如经常爱说他人犯戒的人，他本身起首就是一个经常犯戒的人。