列位法师、列位同修、列位义工，本日观世音菩萨的成道日，各人冒着酷暑来介入法会，发心很是的殊胜。那我们早斋开示好久没有讲了，借观音菩萨成道日，我们本日要讲一堂课了。这个课的主题是“无穷生命”。
“无穷生命”在我们道场傍边，各人耳熟能详，也许也常常接头这个话题。那毕竟我们怎么来熟悉、来领会、来觉悟无穷生命的宗旨，就显得很是重要。无穷生命不只仅是说我们能有前世、有后裔就叫做无穷生命。一小我私人说有前世有后裔，其它一小我私人说没有前世没有后裔，那他这个话是没有多大意义的，由于你没有步伐证明你是有后裔，照旧没有后裔。那么无穷生命我们应该怎么来领略它呢？是说人的生命没有范围性。没有范围性的生命就以为说是无穷生命。
起首我们要搞清晰说什么叫“生命”、什么叫做“无穷”，那我们才气够知道说什么叫做“无穷生命”。生命，你说在六道循环中属于哪一道，它没有一个词说是哪一道。六道傍边有一小我私人道，人，可能就是六趣、五趣，在佛经里边都说是人。那到我们中国往后，我们就叫做人生，我们经常讲人生，然后我们就讲生命。这个“命”在佛经里边就有“命根”，受暖识三种和合，名为命根。那么人生也好，生命也好，那这个“生”字就很是重要。《中论》里边讲“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。我们没有讲生，没有讲无生。诸法不自生，假如这个法存在的，他就不必要生，它不自生；那不行能嗣魅这个法又去生另一个法，以是也不从他生；本身不能生本身，别人也不能生本身，以是两个加起来也就不能生这个法，以是不共生；但这个法又不能说无因而生，它都是有人缘的。那佛说法是有人缘的，我们人措辞、干事也是有人缘的，只是说我们是人缘调查不出来，以是我们很是轻易把“人”、“人生”、“我”这几个观念搞夹杂。
你说“我”，在六道里边他就没有一个道名为“我”。那“我”现实上面就是你的身材，你的身份的代表，这个“我”就是代表你的身材，你的身份。那人活着间上边有各类百般的身份，有先生，有门生，有公事员，有老板等等，男女老小等等有无数种身份。那人在各类差异的场所，在差异的交际群体傍边，他是按照身份来行事的。在释教里边讲到“无我”，那我们怎么来熟悉本身呢，怎么来熟悉“我”？那我们讲本日坐在这里很热，并且是说坐这里口很渴，尚有人说本日神色不错、本日的心态很好，尚有的人说本日我心态很急躁、很烦恼，尚有的人说很生机……也许你就以为嗣魅这是我的状态，但此时而今你的状态你能不能跟昨天的接洽起来思量？你能不能跟前天的你接洽起来思量？你能不能跟上个月、上两个月、跟客岁、前年、从小到大……，就是说我们此刻这种状态，你能不能放在我已经活了几十年的，这样一个既非长又非短这样一个状态上面来思量？
我们经常只是说，要活在当下。那活在当下是在我们这生平的前面几年以及我们已往无量生、无量劫的基本上，你才气够活在当下的，而不是说我们活在当下本身的感觉，那这个就会有很大的题目。由于当下的本身只是思量到我本身的感觉，不去管别人怎么感觉，那别人怎么感觉我也不管，那这个就会有题目。你就忽视了别人的感觉，我们只是思量到了本身的感觉。那我们人只是活在感觉傍边，人，色受想行识，你只是活在“受”傍边。这个“受”是无常的，这个“受”是没故意义的，这个“受”是错误的。那么我们着实本身人身，人有感觉，它尚有思、影象，人尚有头脑、人还会思索、人还会缔造、人还会劳动，人尚有各类才气、人尚有各类潜能。那么我们只是活在我们的感觉傍边，那么这自己不是我们释教要的，恰好是我们释教汇报我们要对治的。那我们要把对治的对象、地步当成我们要得的这个功效，那我们的修行就修错了、修偏了，就不知道会修到那边去了。那么修行、修行，“行”——佛经内里讲行如芭蕉，芭蕉，你一叶又一叶剥开最后没有了。它假合、化名，那我们生平一世、多生多世、无量生、无量世，我们全部的举动、全部的业，它都是一种力气。释教里边讲这小我私人，它佛语叫“数取趣”，什么叫“数取趣”？就是常常在六道傍边循环的这个主体，那他才是人的本意。
那我们为什么还在六道傍边循环呢？都是由于一种业的力气。我们经常讲业感缘起，颐魅障、业感缘起，业感缘起是我们释教里边经常听到的这个名词。“诸法从缘起，诸法从缘生”，缘起、缘生，那都跟缘有相关，都跟本身造的业有相关，才气有业缘，跟别人的业缘也有相关。那我们讲缘起，建一个屋子，就要钢筋、水泥、沙子，做一顿饭菜，必要米、油、盐等等，不是这么简朴的这么接洽一路，谁人谁不知道？这个叫做分，对事物的说明法，你就必要说明它，必要这些各种的前提。那这个意思，凡间上面科学家比我们搞得更清晰。这个对象它怎么组合的，生理学家、科学家很是清晰。谁人水怎么回事，氢气、氧气几多怎么比例。不是这么来熟悉，不是这么来熟悉佛法，不是这么来熟悉缘起的。这个缘起是我们民气田对诸法，对统统事物的一种观照力。那什么样子的一种观照力呢？缘起，全部的缘起，最后都要趋向于成佛，成佛就是“涅槃沉寂”。沉寂是什么对象？我们心田要有沉寂。那么怎么样能做到沉寂呢？不生不灭，就是烦恼你不让他生，那么你就不必要去灭。你这个烦恼生平那么你就要去灭，那你不绝的生烦恼，那你就必需不绝的灭烦恼。你假如说心田不沉寂，心田是动荡的，那么你看到的外界的地步就是颠倒的、就是在摇摆的。这种是不不变的、不安宁的、是一种紊乱的。那好比我们的大海一样，他必需很是的安静他才有力气。假如说大海江河，水一向在何处转动，那么人也好，船也好，在里头都很伤害。那我们人的心态也是一样，我们心田只有很是沉寂，那我们才知道说“起心动念”是什么，这个工作我们应该怎么处理赏罚。
大乘佛法里边讲六度，六度我们就拿第一度来讲，布施度来讲，财施、法施、无畏施。你一小我私人、福报大的人，不是说他福报就大，他突然福报就大起来，不是那么回工作，他多生多劫，屡生屡劫都是修财布施的；伶俐大的人，多生多劫修法布施；康健长命的人，多生多劫修无畏施。那我们在一个僧团傍边，我们在一个集体傍边，财施也好，法施也好，无畏施也好，他都是对人、对其他的众生的份上修起来的。这个财施不是说我必然要给你几多钱才叫财施，这个法施也不是说你坐这里我给你讲它才叫做法施，这个无畏施也不是嗣魅这个气功都要去？气功才叫无畏施。你每时每刻、心心念念有没有为人着想的心，不但为一小我私人，为全部的人、为很是多的人，有这种心，然后人家有这种必要，这种人缘到了，然后我们本身去做。那也许他一小我私人，小孩，他晚上不敢回到宿舍里边去睡觉，你给他送到宿舍里边，这个就是无畏施。可以或许让他不畏惧，这就是无畏施。你可以或许慰藉他，就是无畏施啦。你跟他简简朴单，那你跟他讲几句话，他不起烦恼，他身心巩固，你个就是说法啦。而不是说我们拿一套佛经的对象来套它，这样的话人家越听越模糊、越听越狐疑。这个不只仅是说法，也许我们就是给你乱开药。那么财施呢，它什么意思呢？我们有这种力气，随份随力去成绩。那好比我们去扫地、供花、供水等等，全部这些劳动，都是可以或许算的。
以是嗣魅整个的佛法，你假如说没有从内涵傍边来理清晰，你在外在是理不清晰的。假如从内涵傍边，从内心我们本身就感受到我们本身要做什么，本日要做什么、来日诰日要做什么、将来要做什么、已往怎么走过来的、下一步怎么办，就是六道循环一个主体，那么对我们本身的主体，对我们本身主人翁，对我们本身生命的本质，我们也会很是清晰熟悉和相识。
那么适才仅仅讲说是我们前面的一段，二十年、三十年、四十年、四十五年，五十年，活到此刻，那么更首要的就是说我们人生尚有后边的一段。你本年三十岁了，你活到八十岁，尚有五十年。这八十年跟已往、跟将来，跟前世、跟后裔尚有连贯，他这样整个加起来叫做生命。那么生什么意思呢，《周易》里边讲“生生之谓易”。生，他是一种活力，他是一种动态，他是一种但愿。“天行健，君子以自强不息”。他是一种自强不息的状态。不是说：唉呀，这辈子做人没什么文化也没什么步伐了。晚了，后裔再来吧。那你这个领略人生就错了，那你这个不叫“人生”叫“人死”。固然人还会措辞，但你这个心已经死了，你没有人生了。就是你没有但愿，本身不抱但愿，你就没有人生，就没有将来，乃至从无到有呢。
我们心心念念都是在变革，那么变革的进程傍边能不能掌握住本身的这种心念的变革的整个进程，就很是的重要，以是我们在庙内里来，修行也好，学佛也好，都是要来观照本身的起心动念，然后我们心田才会有力气，假如没有这种手段来调查本身的起心动念，那么我们经常城市在人的一种感觉傍边，人的一种想象傍边，我们本身会想象往后会怎样怎样，别人会怎么样怎么样，我们许多环境下都是想象，本身的想象跟你这小我私人生是两回工作，你本身的人生是你本身的生命状态，你此刻的生命状态，昨天、前天一向以来，那么我们人能不能熟悉本身的生命状态是怎么一回事？然后本身对本身生命的状态充不布满但愿？抱不抱但愿？然后我们怎么改变本身的人生，让我们的人生越来越有力气，越来越有活力，越来越好，那么这生平就是很重要，这是缘起无自性，缘生法，他不是一种牢靠稳固的，不是一种常态，那我们假如以一种常态来领略，那你的生命就受范围，以是我们无穷生命，就嗣魅这种生命的主权把握在本身的手里，把握在本身的内心，由于不受范围，都在我们本身的心，我们可以或许当下，下战书，来日诰日就让他越来越好，那就是声名你心田傍边沿的是一个什么对象，我们心田傍边假如缘到这个佛法的力气，那么你就会差异，假如我们心田傍边没有缘到佛法的力气，那也有也许我们是凡间的知见，凡间的心，并且说是佛学的理论，这个心田傍边是没有力气的，是没有效的，是不能持久的，由于这些工作谁都可以干，谁都可以或许记得住，可是你不能发气愤力，你不知道怎么来决议，没有伶俐，没有伶俐以是对本身的人生不能观照清晰，我们经常疑惑就无明吗，以是他就必要伶俐，那伶俐从那边来？就从闻思修，闻了往后我们要去思惟，不是闻了往后当成耳边风，那么闻，我们从经教上闻，从善常识身边闻，为什么要从经教上闻呢？你只有通过这个经论汇报我们的这套要领来思想，我们这种狼藉、无序、傲慢，狂妄的心才不会堕落，就如我们这个科学上的操纵措施上一样，你就按照这种操纵措施一步步来做，最后我们这个尝试才气乐成，哪假如说你不照声名书这种道理来做，你又不听别人有履历人的指导，那么我们本身在哪里胡想一通，最后绝对是没有功效的，我们每一个电器，盖一个楼啊，那么你就去照这个道理，照这个声名书去适用，要么就求教专家，那是必定的，那么修学佛法更是云云，以是这个闻不是本身看到一句，诶！然后本身一边想象，然后本身就去做去，这个不是佛法。就跟我们搞一个构筑一样，你看到窗户怎么装啊，门怎么装啊，这就是构筑，那么整个构筑就是这么简朴的工作吗？做一个门，做一个窗户就可以了？他是整个整体的，体系的布局，他牵扯到方方面面的题目，我们修行也是一样啊，你本身怎么调心？你怎么跟人相处？又是怎么一回事？各人怎么来议事？各人怎么来共事？各人怎么来和合？各人怎么来海涵？怎么来相互谅解？那你都要去学啊，你没有去学，置若罔闻，盛气凌人，那人都是出很大的题目，那这个心态都是不正常，以是我们这个学佛法的人，居士也好，出家人也好，心田应该长短常敏感，应该长短常敏锐，这个事应该怎么办？以是说不是凭人的一种乐趣、喜爱、感觉你就能搞得出来的，而乐趣、喜爱、感觉会变革的，他逐步就会退了，他真正必要对佛法信心的掌握，对这些原理坚信不疑，然后这个佛法的种子才气够在我们心田里扎根，假如说你这些最根基的原理一向在摇动，那我们整小我私人生状态绝对是成题目的。
修行最后都要在行持，行持就是说你内涵有这种伶俐观照之后，然后你怎么行？就抉择了你此刻和你的将来，你将来包罗你此生的将来和来生的将来，不能说是你就坐在哪里不劳而获，这是绝对不行能的工作，你是成佛也好，成菩萨也好，什么叫菩萨？就是为人民处事，给各人做牛马，替各人服务，我们人的生命才是故意义的。而不是说我们每天就坐在这里谈空说有，谈玄说妙，那就是佛法，那是理论，跟佛法没有相关，那是一种哲理，是释教的一种哲理，它不是生命傍边的一种地步。你这哲理它是必要的，哲理不能让人开悟，哲理不能让人觉悟。那我们学佛法要转凡成圣，转凡成圣要破无明。我们说要有正见，什么叫正见呢？你把全部的邪见去掉，你就是正见了。你只要有一个邪见在你的内心，你就没有正见。以是不是说我要去安立一个什么正见，就是把你本身心内里这些妙想天开颠倒，全部这些邪见贪图全都去掉，然后你这个佛法的种子、你的正见就树立起来了。而不是说我们心田傍边其它再去安立一个什么观念，然后说说我这个就是正见，这都是头上安头，必定是差池的。我们经常都是邪见、边见一大堆，全部这些都是必要我们去观照的。
无穷生命没有范围性，没有范围性就是每小我私人都有无穷的潜能，每小我私人都有无穷的但愿。生命，“生”是在变革的进程傍边，“命”是把握在本身的手里，命是在我们本身的内心，在自性中求，去我们内心边求。然后我们外在的就必要广结善缘，广积德事。广结善缘，广积德事是我们内涵佛法力气外化的一个示意，就是你表面可以或许包袱那么多事，就是你内涵有佛法的力气你才气够包袱。假如这些做不了，就声名说我们内涵佛法的力气薄弱，可能说我们对佛法的熟悉是机器的，是执着的，是我们心田没有步伐来面临外在这些纷繁伟大的地步。对这个地步你就没有步伐，就是说我们只有降服信服，只有逃避。
我们各人在法会傍边来包袱一个组长也好，部长也好，你就是嗣魅这个很难办，这小我私人这么讲，那小我私人那么讲，那是你用行政呼吁是没有步伐的，你必需从法上面来同一，从知见上面来同一，引导到各人佛法向本身的心田傍边求，然后逐步每小我私人才会去反省，才会去反思本身的不敷，每小我私人才真正意识到说，同别人的共同，同别人的相助，众缘和合的一种重要性。然后你熟悉到了，他熟悉到了，第三小我私人熟悉到，越来越多人熟悉到了，天然而然这个工作就好办。你熟悉不到，这个工作就办不成，以是这些都是我们在法会的进程中必要去历练的处所，这各不是说你听了一次你就可以或许做到了，你也许要几十年去历练，不是那么轻易的工作。同样云云，我们在下位我们怎么来共同我们上面的人，也是会很辛勤。你也许认为上面人怎么这样子差，云端佛学，真正轮到你去做的话，你就更是一塌糊涂。你只有自他相换，将心比心，你才知道说里边的难处，里边的苦处，才知道说人间间有多苦，要做一件工作有何等不轻易，然后你逐步逐步这种海涵心就有了，逐步逐步人就越来越走上轨道了，对佛法的领会和熟悉就会越来越深刻。以是各人在庙里边，必然要心田傍边有所收成、有所得，才不至于说在这么热的天到庙里边白跑一趟。以此祝福各人。
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