一、融入团队利人利己
1.在团队中包袱责任
诸位来到寺庙学佛法、当义工，积累福德伶俐资粮，成为师法友和合增上团队傍边的一员，我们怎样可以或许很真切地感觉到本身是和合增上团队傍边的一员？我们要奈何才气够感觉到本身是集体傍边一员的意义？
就小我私人来讲，我们每小我私人有一具身材，本身把这具血肉之躯当成是本身，就会千般爱惜，给以各种照顾——冷的时辰穿衣服，肚子饿的时辰要用饭，身材脏的时辰要沐浴，天天要洗脸、刷牙，等等。一天傍边要花很长的时刻去照顾本身的身材。假如本身可以或许很真切地感觉到本身是家庭傍边的一员，很重要的一员，好比说，你是一个家庭内里的家长，那么你就会想方设法去事变，去赚钱来养家，照顾家庭内里的每一小我私人，乃至本身所栖身的屋子，本身及家人的糊口前提、用品器具，城市很专心去顾问。假如本身可以或许感觉到是单元中的一员，那么你在哪一个单元事变，城市很当真认真，每天为本身的单元着想，不绝去成长各方面的营业。
为什么我们对本身的身材、家庭、单元会有差异的立场、差异的发心？这来源于人的头脑的认知。你只有真正熟悉到这些方面临本身来讲是很重要的，才会去竭尽尽力，才会去想各类步伐。学佛法也是一样，你只有真正感觉到本身是师法友和合增上集体傍边的一员，接下去才会思量怎样来饰演本身的脚色，如安在这些同积德友傍边施展本身的浸染，本身如作甚集体的成长着力、发心。
我们佛法的集体，顾名思义，是为了进修佛法，落实佛法的理念。佛法的理念就是要引导众生毕竟离苦得乐、圆满佛果。释教汇报我们：人的生命和其他的人是痛痒相干的，统统统众生细密相连、自他不二。也就是我们真正可以或许把全部的人类、统统的众生当本钱身去体谅、照顾和洽处的工具，我们的心就是没有别离的心，我们的心就没有边界，我们就可以或许以一颗划一的心、海涵的心、清净的心去看待全部的人，去看待全部的众生，去看待本身周围所产生的统统工作。出格是我们以一颗清净的发心去面临、接管统统人事物、天然情形、社会情形，那么我们的所作所为、一举一动就会直接、间接好处许很多多的人，我们的举动就会越来越有代价，我们的宗旨方针就会越来越明晰。
若是一小我私人仅仅以为这个身材才是我，本身家里的兄弟姐妹、怙恃以及单元里的同事、同人都无足轻重，可能嗣魅这些人都是与本身不干系的，乃至都是本身的对立面，那么我们看待别人就会有一种差异的神色、差异的心态。怙恃对我们来讲是最有恩义的，我们假如想以一种看待本身、体谅本身、爱惜本身身材的神色和立场去看待怙恃、兄弟姐妹和与我们有关联的人，那我们就必要一步一步去进修，进修这种发心，进修怎样来作育这样一种善良的心态。进修佛法就是作育善良的心，增添本身的善心，要从念头、意乐、发心上面去动手。
2.用泛泛心和欢欣心面临统统
我们每小我私人心田傍边都有许多疾苦，这种疾苦是由于烦恼和贪欲引起的。由于我们有烦恼，以是我们对外在的人事物、客观情形，不能正确地熟悉和认知，我们老是很轻易同本身以外的人事物对立起来。
我们人的生平，就仿佛在足球场上踢一场球一样，我们不只仅是场上的运带动，同时也是场上的锻练员。什么意思呢？运带动也好，锻练员也好，都但愿本身的这支球队可以或许把球踢好，取得冠军。可是真正举办角逐的时辰，甲队也好，乙队也好，最后终归有一支是失败的。我们很轻易为本身以为要乐成的那支球队的乐成感想兴奋，会为以为要乐成的球队的失败感想沮丧。以是我们真正在看球的时辰，无形傍边，心田就不安静。老是但愿哪一支队要赢，哪一支队会输，这是我们心田的一种等候。反过来其它一边的人也是云云，他们也是但愿哪一支队要赢，哪一支队要输。总的来说人的心田都是不安静的。着实，假如然正从体育的角度、从踢球的角度看，完全就是看他的技能、他的体能，输和赢都是这样一种功效，也是很正常的工作。
这是什么意思呢？我们人生几十年，天天都在干事。做一件工作就如同本身在看一场球赛、本身在踢一场足球一样，岂论输和赢，都要以无别离心、划同心用心和清净心去看待，不要被外在的、暂且的、不真实的输和赢、胜与败、是与非等影响了本身的心态、狐疑了本身的心态，让本身的心田越来越无明，越来越暗中。假如这样，不知不觉，我们心田所注重的就是一些不真实的地步，一些眇小的景象，缺乏更宏大的方针、更大的幻想，缺乏一种越发沉着、客观的熟悉事物的立场，这些都是我们的题目。由于我们心田傍边有这样一些题目，天然而然我们对外在的地步，看到的、听到的、打仗到的，与本身有关的、与本身无关的，城市激发许很多多莫名其妙、无以言状的疾苦和纠纷。
进修佛法，就是要作育对事物、对工作可以或许有一个很正确的熟悉的立场。我们看到踢球最后的功效，不管谁赢，不管谁输，我们城市兴奋，我们城市欢欣。兴奋与欢欣是本身心田内里的一种感觉。我们就是要用这样一种兴奋的心、泛泛的心、欢欣的心来面临和接管凡间的统统——统统的人与事、统统的情形。
二、作育良善的风俗
我们生平不绝地在追求，有物质方面的追求，也有精力方面的追求。物质方面的追求，这样一个清单我们很轻易开。在家里的时辰，那些小伴侣、小孩子，看到本身的爸爸妈妈上街的时辰，就会说本身要买什么对象。可能怙恃上街，就会问小孩子，要买什么对象。小孩子就会汇报本身的怙恃要买玩具、要买衣服、要买进修上的器具、糊口上的用品等，他就可以或许开出一份清单。我们从小到大，从生到死，心田傍边的清单都是物质方面的，我们很清晰必要什么对象。而精力规模的清单，我们心田所必要的精力资粮，却不轻易开得出来。我们很疑惑、很苍茫，搞不清晰必要什么对象、不要什么对象，这些对象到那边去找，我们怎么样才气够找到，怎么样才气够获得。这些我们都不知道。现实上，一小我私人的疾苦和快乐、欢欣和悲伤，都是人的一种情感、人的一种神色，是心田傍边的感觉。心田傍边的感觉长短常不行思议的，也长短常玄妙的、很是深奥的。
例如说我们认为一个生果不干净、打过农药，我们就会用水去洗濯，用刀把皮削掉。反过来说，我们假如不以为生果、食物、蔬菜很脏，假如知道这些都是很干净的、清净的、没有题目的，就不会去削皮。我们要去削皮的时辰，已经对这个生果的不干净做告终论，以为生果皮不干净，以是要把它去掉。但现实上，这个生果的皮毕竟是干净照旧不干净，吃下去到底是有利照旧有害，我们照旧不清晰。有些皮也许很脏、不干净，吃下去有害，有些皮也许比内里的肉更有营养。但我们会以为表面的皮不如内里的肉，这就是我们一样平常人对事物的熟悉。不知不觉，各人都这么熟悉，久而久之就成了一种风俗。糊口上的一种风俗，举动上的一种风俗，这个风俗很不轻易改，会影响我们的生平。
我们进修佛法就要作育一种很好的进修、糊口、事变、发心的风俗，乃至要来修改进修、糊口、事变、发心中欠好的风俗。要养成好风俗，修改欠好的风俗。反过来说，我们只有把欠好的风俗逐步去掉，好的风俗才气够一点一滴作育起来。这两种风俗，是一体的两面。坏风俗改不掉，好风俗就不轻易作育起来。假如没有好风俗，我们的人生就不知何去何从、何作作甚，就表现不出它的意义。
三、生命真正的代价
一小我私人假如仅仅是独善其身，不管别人、掉臂别人、不理别人，心量很小、气度很狭窄，那么他的人品天然也就有题目，不会圆满，伶俐和慈悲的力气也会很弱，生命的意义就会很眇小，更不要说有什么终极方针，有什么成佛的愿心。
1.来寺庙的意义
从世俗的意义上面来讲，放弃我们小我私人的一些较量眇小、有范围性的熟悉，是一样平常人很不轻易接管的。好比说我们到寺庙内里来学佛，从北首都里坐一两个小时车过来，归去又要一两个小时，我们在这里听听经、听听法、念念佛，各人交换交换，假如是不学佛法的人，很难领略我们来到寺庙里的意义。不学佛法的人，他更但愿周末不要出门，同家里亲人团圆、用饭，可能各人一路去做一些工作。不学佛法的人，不轻易领会进修佛法的人的那样一种神色、那样的发心，以及所作所为的意义，更不消说出家了。由于出家更是长年累月不跟家里人在一路，到寺庙里边来，和许多原本不熟悉的人在一路。也就是原本各人是很不认识的人，到庙里边越来越认识，反而酿成一家人。原本的一家人，出家后反而不能在一路，在一样平常的常理上，是很费解的，也不轻易被接管。
到了寺庙内里，由于佛法的摄受，由于师法友和合增上的团队，各人互相之间比本身的亲人还亲，晤面都欢快奋兴、欢欢欣喜，心田没有障碍，没有什么疙瘩、隔膜。那为什么各人会这样呢？由于各人来到这里，发心清净，方针也很清晰，就是要修改本身的习气短处，要很好地发心，要作育好的风俗。
各人都这么熟悉了，都来查找本身的题目，对治和降服本身心田里的题目，天然而然外在的一些举动就不会去谋略，外在糊口差一点、好一点也不会去谋略。各人不以物质前提的几多、是非作为尺度，而是以心田傍边的成绩作为尺度。这样的尺度跟本身在家内里纷歧样。本身家里的一个尺度就是后世对怙恃、可能怙恃对后世好，老是要给他好吃的、好穿的、好玩的、好用的，老是在物质上面着眼，至少这方面是首要的。虽然，一家人怎样相处，也讲一些原理，但这些原理都是很简朴的。
在庙里我们所听到、所撒播的原理是纷歧样的，庙内里的是更毕竟、更圆满、更全面的。我们是以全部的人类、全部的众生为我们要面临的工具，而且这些众生都是划一的，冤亲划一，没有对头。各人都是众生，都是空学生，都是一样的，都有习气短处，都有题目，都有烦恼，都是在修行。我们只有成立这样的一些见识，成立这样的一种佛法的知见，才轻易做到“兼济全国”——也就是已往讲的“小善独善其身，云端佛学，大善兼济全国”。
2.拓宽本身的生命
我们从无始以来，不绝地存亡循环，从无始存亡循环的链条上面来看，每小我私人都只是这个链条傍边的一个环节、一个阶段罢了。也就是说，在家的怙恃、兄弟、姐妹这样的人伦相关，仅仅是此生现代的。好比这世你的怙恃生了你，怙恃归天往后，也也许再投胎，再生到你家内里，也许就会酿成你儿子的儿子。也就是我们在存亡循环进程傍边，都曾经互为怙恃。以是《梵网经》内里讲道：“统统男人是我父，统统姑娘是我母。”就是把全部的人都当成、看本钱身的怙恃。假如我们从无穷生命来对待、来推演，这样的一个命题是可以或许创立的。
从无穷生命、无有穷尽的时空来熟悉本身的生命，可能仅仅从生平一世来熟悉本身的生命，可能只是从本日、面前这样一个地步上来熟悉本身生命的意义和代价，得出来的结论和谜底是纷歧样的。以是我们应该要从更久远、更宽阔的地步来熟悉本身生命的代价和意义。
四、走进佛法
1.善用自心
各人到寺庙里边来，情形很好——这座山很是宏伟，晚上也经常可以或许看到玉轮，清晨可以或许看到日出，黄昏可以或许看到彩霞，等等；寺庙内里有迂腐的石桥、迂腐的银杏树、迂腐的构筑，也有这么多法师在修行、在发动各人，尚有许多几何义工发心护持，全部这些都长短常殊胜的。我们要专心去调查，专心去留意，全神灌输于我们所打仗的这些地步。假如我们不仔细、不用心去对待、去感觉外在的这些地步，就不轻易在心田傍边发生浸染。也就是说，我们面临地步的时辰，心田的熟悉长短常重要的。
2.成立心田的尺度
心田的状态、升沉是有尺度的，也是有地步的。外在的人事物、情形，有形有相的对象，也是有尺度、有地步的。也就是一个是外在的尺度，一个是心田的尺度。反过来说，只有意田的尺度好了，心田的尺度成立起来了，心田的尺度较量高，我们对外在的评判才不会有错误，才气够有个好的功效。假如心田内里原来就没有尺度，可能尺度很低、很差、不类型，外在再好的对象我们城市熟悉不清晰。
我们有些同积德友在庙内里住的时刻长了，就会认为在庙里住仿佛跟在家内里住没有什么两样。方才开始时，认为寺庙很好，住久了认为和家里仿佛差不多。现实上，这两个情形是大大差异的。只是由于你本身方才开始的时辰，很喜好这个情形，到必然的时辰，你又不喜好寺庙这个情形了，心田傍边喜好的如故是本下世俗的那种情形，你在庙里，这种心又开始在起浸染，不知不觉你就会认为这种情形不是本身想要的，本身想要的照旧原本那种情形。这样的话这个尺度就恍惚了，就错杂了。现实上，都是本身的心田在升沉、在变革，都是一种无明在起浸染，以是学佛法修行勤奋，当然同时刻有相关，但不便是说学的时刻越长工夫就越好。
为什么佛经内里经常汇报我们要不忘初心？最初的发心——最初发心学佛法时的一颗心是最重要的。以是我们进修佛法，就是要把本身最初对佛法追求的那颗心一向掩护下去，一向一连下去，而且还要让它增添宽大。最初这颗心就是善本心、出离心、菩提心。
3.为本身做主
当我们以为外在的情形有题目的时辰，当我们以为修行不修行边界恍惚的时辰，当我们看到别人有许多题目的时辰，我们就要反观本身，要问本身：我本身为什么会有这些设法？这些设法是怎么出来的？这是很重要的。我们进修佛法，不是为别人做主，是本身为本身做主。只有意田对善恶长短、烦恼与菩提很清晰，才气对外在其他的同积德友、居士们只管去看护，只管去辅佐，只管去开导，这也是我们的一份发心和责任。而不在于说，外在的人有题目、有错。它仅仅是人的一些举动在我们看来有错，在我们的尺度看来有题目，在我们的概念看来不该该，现实上是不是有题目、是不是不该该，又是其它一回事。我们一天傍边要面临的、要打仗的人事物很是多，我们只有作育了可以或许很好地去因应差异的人事物不同地步的时辰，我们心田才气够保持如如不动——不摇动，不受外在的情形所影响和阁下。
反过来，当内涵戒定慧的工夫越来越富裕的时辰，我们就可以或许去影响外在。也就是说，外在的人假若有题目，就声名本身内涵的戒定慧的力气不敷以去影响别人，我们的功力还不足，以是不能去帮别人，我们应该这样去熟悉题目。我们回抵家里也是一样，不要总以为别人有题目。别人有题目我们有没有去辅佐？有没有发过这种心？有没有详细的举动？我们在帮人、利人的进程中，要领适合不适合？
我们只有在这些方面，不毫不绝地按照佛法来修行，来勤奋，来对治内涵的无明状态，我们这种工夫才气够不绝获得作育和增添。不然的话，依然照旧本身那种未学佛早年的念头和心态，佛法依然离本身很迢遥。
五、正见破无明五蕴成假我
1.熟悉无明
无明不便是什么都不知道。无明是布满了错误的看法、单方面的看法、特别离奇的设法，这些错误的见识是存亡循环的基础。由于你不知道什么是善，什么是恶；不知道什么是错，什么是对；不知道什么是因，什么是果；不知道什么是凡夫的天下，什么是圣者的天下；不知道什么是事，什么是理。那就很成题目。由于我们不知道、不了知，心田傍边完全没有地步和尺度，也就是善恶长短、因果，等等，我们都判别不清晰了，那我们怎样去种因，又怎样去转凡成圣？
我们要作育对善恶长短、因果见识的熟悉、尺度，已经很不轻易了，可以或许将善恶长短这些见识真正成立起来，有这种鉴另外手段，必要学很长的时刻才有也许做到。我们分清善恶长短之后，才知道哪些该做哪些不应做，哪些是对的哪些是错的。
从更深一层的意义上面来讲，无明状态还示意在，我们很轻易把凡间全部统统无常的对象当成永恒的。凡间许多疾苦的征象、不快乐的征象，我们城市把它当成是快乐的；凡间许多不真实、卖弄的对象，我们城市把它当成真实的。
2.常见与断见
我们经常谈到的无常无我，我们会把它当成有常有我。反过来说，对存亡流转、存亡还灭，这样一些对生命本质有最大代价的命题，我们不清晰。要么是常见，要么是断见。所谓“常见”，我们会以为各人是人，人就这么一回事，生老病死，死了往后再成为人。持断见的人以为死了就没有了，死了就死了。持常见的人以为我死了往后会再做人。现实上，你此生做人，后裔能不能再做人呢？那也未必。你后裔要再做人，跟你此生现代的举动有关。你假如造了做人的业，后裔才气做人。常见、断见的见识深深地在我们心田傍边扎了根，会阁下我们生平的举动。我们只有通过对佛法教理的熟悉和进修，才气知道什么是成佛、什么是寂灭、什么是沉寂、什么是永恒。心田傍边的这些见识成立起来，天然而然就会对凡间卖弄不实的对象、有漏有为的对象有其它一个更好的、更逾越的、更通达的糊口立场，我们就不会被这些对象所阁下、所影响。
以是，我们进修佛法，就是要在心田傍边成立起佛法对凡间上各种题目的立场、概念。
3.自我的假象
人的心心念念都是有生灭的，从小到大，从少到老，都在变革，人都是一个相续存在的假我。本日的我不是昨天的我，来日诰日的我不是本日的我，是相续存在的，是卖弄的、不其实的，由此我们发生了各类百般的我见。本日的我会以为我本日要奈何做，我本日要奈何糊口，我本日要去那边，我本日要做些什么工作。每一小我私人经常城市在本日这样一个状态下，去思量、去做那些本身本日以是为故意义的工作。我们要把昨天、本日、来日诰日这样生命相续的状态当成不其实的、变革的。人都是在变革的，都是一种五蕴和合的假我，更况且外在的地步，更是卖弄的，更是不其实的。在这些方面，我们要经常去进修，这就是佛法的基础态度，佛法的基础见识。只有这些态度站得稳，这些见识、知见真正成立起来往后，我们对佛法才气够谈得上有正确的熟悉。
六、探求生命的意义和代价
1.开显心田的光亮
佛法是以工钱中心，以有情为中心，以统统众生为中心的，它的着眼点是在众生，在人，在民气，在众生心，是从众生的生理去作工夫，去探求生命的意义和代价。从心田方面去声名有哪些状态、哪些题目、哪些烦恼，是从心田里去开显出无量无边的伶俐、好事、宝藏。
我们活着俗社会中，经常以为本身疾苦的来源是外在的，是外在给我们造成的。不轻易很真切地熟悉到全部的疾苦在我们的心田，也不轻易熟悉到我们全部的快乐也来源于我们的心田深处，而不是来自外在。
当一小我私人可以或许真正熟悉到苦乐的来源在本身心田的时辰，本身就会从心田上去存眷。我们心田傍边做不到这一点，就声名我们具有的佛性还没开显出来。我们必要去打破、去探求皈依，必要去学佛法。心田开显出来，内涵伶俐的宝藏才气够显暴露来。也就是说，心田真正有法了，心田就会真正与佛法响应。心田与佛法响应，就不会与烦恼响应，烦恼就会获得净化。烦恼获得净化的时辰，天然而然心田这种仰慕、虔敬、敬服就可以或许发生、施展浸染。我们的所作所为、点点滴滴，就差异于一样平常的人，天然而然，我们的流动、言行，它所代表的一种意义，所披发出来的一种善良的气味就会影响许多的人。许多人就会由于我们的发心、全力、造作，由于我们的呈现，感觉到快乐、清净，感觉到有光亮、有但愿。也就是本身到什么处所去，不只不会给别人添贫困，还会给别人带来欢欣和快乐，带来但愿和光亮。这些都是佛法的力气，都是佛菩萨给我们的力气，都是历代传承祖师大德们给我们的力气。
2.学佛法的意义与代价
凡间的各种学科，无论教诲、经济、法令、科学、政治，没有一个学科、一件工作、一个规模，不与有情的生命有相关，没有一件工作不与人有相关，没有一件工作不与人的心有相关。也就是说，凡间上各种学说、各种手艺，都是由于有情而呈现于凡间的，没有一样对象不是由于有情而存在的。
假如分开了人，分开了众生，政治、经济、科学、文化、法令也就没故意义了。反过来说，政治、经济、文化、科学，统统的统统都是为人处事的，都是要让人的心越来越快乐、越来越幸福，都是要汇报我们奈何去体谅人、辅佐人、好处人。以是，佛法一开始就在这一点上出格存眷，就是要指出人道的瑕玷，指出人道的题目，汇报我们民气田的幽暗面，然后逐步去作育光亮面，让我们内涵的无明状态一点一点淡化，让我们的蒙昧一点一点消除，伶俐一天一天增添，佛性一天一天开显。这些就是我们学佛法的意义和代价，也是人生微妙之地址。
各人到三宝地，就是要来寻求本身人生的代价和意义，来揭开本身生命傍边的一些机密，来熟悉本身生命的实情。全部的佛法、佛经，都是汇报我们这些履历、要领、动手处，以及修行勤奋的进程傍边存在哪些题目、这些题目怎么办、怎么去面临、怎么去办理，让我们越学越有信念，越学越好。
龙泉寺每个星期六、星期天都有共修。诸位皈依之后，偶然刻经常来介入共修，这是很重要的。只有经常来介入共修，经常来熏习佛法，心田内里佛法的力气才气不绝获得增添。假如皈依往后，经常不来寺庙，可能说就不再来寺庙，那就很难把佛法学好。以是，我们皈依了，找到了生命的依赖，就要真正把佛法僧三宝作为我们此生现代的依赖，以致世世代代的依赖。
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