运气是因果报应的日程表
我们时时随处都在受果报，时时随处又不绝在种因、在结缘。人缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是生动泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全差异。佛法以为“运气”是可以改革的，改革运气的要害在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“统统唯心造”嘛。
大白这个原理，知道休咎祸福，不是命相风水所抉择的，也不是鬼神能哄骗的。天然不迷信命相、风水，不依靠鬼神了。本日，有些学佛的人，处处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信释教吗？
许多人对付因果题目，存在两种错误知见：
1、以为因果是佛法中低条理的、带迷信色彩的说教。今朝教内戒律败坏征象较量突出，这和不明因果、不信因果有直接相关。虚云人人早就提出修行的先决前提是“笃信因果，严持戒律”。由于一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。
2、误解因果，把佛法的因果律俗气化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及小我私人休咎祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的对象还不少。处理赏罚题目，每每回收求签、卜卦、看风水、看流年等。这完满是不大白因果律，甚至误解它，并把它俗气化。
命相题目
算命、看相的理论是来历于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是闻名的专著。它通过调查生庚、面相，声名休咎祸福。有的较量灵验，在民间普及传播。从佛法概念看，它虽能声名事物的征象，如断定人寿命，也较量精确，而未触及事物的本质。为什么或人有夭折的相？不知道。有什么步伐拯救？更不知道。这是知其然，不知其以是然，是不毕竟的说法。佛法差异，它是从基础上显现命相的由来和道理，并能提出改革运气的要领。却不主张算命、看相，以为是本末倒置，徒劳无益的。
凡间人只知道看相、算命、掷筊杯，求神问卜，这是一样平常的习俗。心专注了，也会有一点点感到，也有相似的地步，这都是心的浸染，但并没有真正的辅佐。一样平常人都知道，“不做负苦衷，夜半不怕鬼拍门”，要净心、放心，这样就能在这生平傍边找到一个偏向；不然，始终在疑惑傍边。
唐朝一行法师，人称圣者，他会看相、会算命，不单会帮人看相、算命，连动物、植物，乃至是花瓶，他城市算，并且算得很是精确。有一次，他猜测一个花瓶在某月某日某时就会破损，花瓶的主人固然认为莫名其妙，但时间快到了，他就把这个花瓶放在桌子上，找许多人来调查，看看这个花瓶怎么坏？到了午时，主人的儿子在抓鸡，鸡跳到桌子上把花瓶撞倒，花瓶掉下来砸得毁坏。各人昂首往厅堂一看，正好是这个时间，花瓶真的破掉了。这是一样平常看相、算命的人瞠乎其后的。
一行禅师曾说过几句话：“七尺之躯不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”看一小我私人的面目，云端佛学，五官端不规则？有没有福报之相？就抉择你的终身荣华。有的人去找大夫整型，想要像佛一样两耳垂肩。佛的鼻子称为包子鼻，很高挺。此刻可以下手术，把耳垂加大、把鼻子垫高。这样好欠好？没有效的，乃至尚有副浸染！佛的相好是善业所感。以是，只有佛受用。
佛经记实，佛的睫毛如牛王像，眼睫毛很长。此刻的人会戴假睫毛，看起来也很大度，然则，假如不留意，睫毛插到眼睛里，眼睛城市瞎掉。一样平常人舍本逐末，是在迷的众生。在本身身上作假，骗本身又骗别人，没有甜头，到最后就是一场空。
报纸上登载，有一个外国人的牙齿、鼻子都是假的，晚上睡觉时把假牙、鼻子拿掉，他的太太一看，吓得要死，赶紧治理仳离手续。佛有三十二相、八十种好，不是手术修出来的，而是修善得来的。修善法可以改变本身，不单改变身材，还可以改变本身的运气。
一行禅师会看相、会算命，他知道这些都是将来的果报，可是这种果报是不必然的。你得善报，但做了坏事，恶报又来了；譬喻，你做了善事获得长寿的果报，但做了坏事又酿成夭折。以是，不要以为看相、算命，就有所依赖，没有这种工作。一行禅师说：“七尺之躯不如一尺之面”，面貌就是一尺长，称为“一尺之面”，看你的面相，“天庭丰满，地格周遭”，这是荣华相。可是，相会变，倘使心不正，鼻子也会随着歪，好的就酿成坏的。你觉得运不会变？会变的。“一尺之面不如三寸之鼻”，不看你的面目，只看你的鼻子有没有鼻库，正不正？好欠好？就知道你这生平的荣华、穷通、寿夭。“三寸之鼻不如一点之心”，统统都源于我们这一念心，心要定、心要净、心要明，就能获得脱节。
一行禅师分来日诰日文、地理，最后他什么都不做了，他照旧要修行、打坐。有人问他：“你为什么其余完好放弃了，在修行、打坐？”他说：“你们不知道，心才是基础。不管看相或算命，都是一种公式，从已往累积履历归纳出来的。人生的荣华固然可以从相傍边看出来，可是不分开我们这念心。荣华之命，是宿世修善法，此生享用的善报，就像银行里有许多存款一样。”怎么知道此生是荣华命呢？是从“四柱”──年、月、日、时，推算出来的。你生在哪一年、哪一月、哪一天、哪一个时辰，一查，这是吉时，那就是荣华命，看好到什么水平，从这傍边再来区分；假如已往生中没有修善，穷乏福报，此生生平下来，年、月、日、时都欠好，就是中等命、劣等命、清贫命、夭折命。你为什么生在这个时辰？宿世穷乏善法，才会生到这个时辰。一行禅师博学多闻，通得心法，以是知道要赶紧修心步崆最重要的。
唐朝宰相裴度，年青时学问广博，然则时运不济，屡试不中。一次上京测验前，裴度去看相，看相师问：“你有什么祈望？”裴度说：“我要上京去测验。”看相师东看看、西看看，说：“你不要去了，由于你会夭折。你是夭折相，还考得上吗？”裴度说：“你怎么知道我夭折？”他说：“你纵理纹进口，往往这种相的人城市饿死，我看你不要去了。”什么是“纵理纹”？一样平常称为执法线，就是鼻翼、嘴角两侧的纹路，每小我私人都有。
之后，裴度到寺庙烧香拜佛，看到凉亭里有一条玉带。这条玉带很是宝贵，代价连城，只有达官权贵才有。裴度就把它包起来，坐在哪里期待失主。等了三四个钟头，看到一个妇道人家哭哭啼啼，边走边找。妇人看到裴度就问：“这位令郎，你坐在凉亭内里，有没有看到我的玉带？”裴度说：“我正好捡到一条玉带，正在期待失主。你这条玉带怎么会放在凉亭里呢？”妇人说：“这条玉带相关到百口人的人命，我半途上茅厕时把玉带放在凉亭里，出来之后又顿时赶路，赶了十多里路，才发明玉带不见了。”裴度说：“好，我把玉带还给你。”妇人其后靠这条玉带救了百口人的人命。
裴度再度颠末看相师的算命摊，看相师一看，说：“你的相变了！不知你做了什么大好事？”看相师再一看，又说：“你这次去测验，将会在一人之下、万人之上。”最后，裴度成为唐代的宰相。以是，相会随心转，有善法也可以改变本身的运气。我们相识了往后，不要去看相、不要去算命，而要修善积福，净心、放心、明心，就是这样细水长流，这才是菩提大道。
风水题目
命相是表明正报的，风水是表明依报的。风水是调查阳宅（活人的栖身）和阴宅（安葬死人的处所）休咎祸福。佛法以为依报随正报转。正报有福，依报肯定会好；正报无福，依报一定坏。以是，风水家常说“吉人居吉地”和“求阴地不如求心地”。这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。声名依报随正报转。正报是首要的，依报是次要的。
举例声名：
例一：宋朝范仲淹，年轻时清贫，其后做了官。他很孝敬，请风水家看母亲的坟场，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会隔离后嗣，劝他迁徙。他说既然是绝地，也不该别人去受；假如我该绝后，迁坟有什么用？功效没有迁坟。其它，其时苏州有座闻名风水宝地——南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州当地人，于是很多人劝他把南园买下来做第宅，以利儿女出人才、做大官。范仲淹说，一家人发荣华范畴太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，作育出不少人才。他身后，儿子范纯仁依然又做了宰相，并且生生世世人才辈出。80年月《人民日报》外洋版刊登，侨居天下各地的范氏子孙一百余人在台北会议，眷念范文正公诞辰一千年。印光人人说，范氏家属昌盛快要千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。也声名与风水无关，由于风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持稳固呢？因果就差异，纵经百千劫仍起浸染。佛经说：“倘使百千劫，所功课不亡，人缘会遇时，果报还自受。”这首偈语声名，纵然颠末百千劫之久，所造的业因也不会亡失，一旦人缘团结，自种的因照旧自食其果。
例二：30年月，四川军阀把仪陇县朱德家的发坟挖掉。文-革时，红-卫-兵把奉化蒋经国度的发坟挖掉，但对他们都没有影响。这也声名正报的福泽还未享完；依报是次要的，并无大影响。
例三：我家在成都会的住宅，是一所闹狐仙的凶宅。我祖父在清末经人先容买下江苏或人自建的住宅，其后才知道这住宅常闹狐仙，很不平定，接连不绝出灾异，有人吊颈自杀等。住宅花圃内有座古典构筑气魄威风凛凛的“大仙楼”，有窗户但无楼梯，附近树木茂密，显得很阴沉。但我家从清末一向住至1950年出卖住宅，均未呈现什么独特的事。
一次，我母亲在梦中忽见“大仙楼”的楼窗打开，一位古装妇女飞身下来。她内心大白这就是狐仙，很是惊骇，赶忙持念观世音菩萨名号。这时闻声有人拍门，内心更求助。再一看，那位古装妇女已站在室内本身眼前，立场很是友爱地说：“我们是邻人，相处多年，你家福德很厚，我们都沾光。不外我们要星散了，出格来离别。”说完，不见。此事怙恃亲常用来教诲我们，让我们分明“作善降祥”和“依报随正报转”，是真实可信的。
以是风水由心造。福地福人居，福人居福地。一个情形美妙、好风好水的处所，假如住了无公德心的人，乱丢垃圾，污染氛围、水源，滥用农药……不多久，柔美的风水就粉碎光了。
反之，一个风程度凡之处，假如住了有公德心的人，分明环保，爱惜大地，随处积德行善，作用四邻，久之，磁场肯定改变，风水就转好。以是说：“福地福人居，福人居福地。”
一间空屋，用来作酒吧、舞厅，和用来作道场，因为介入者心境、动机差异，发射的电波毫差异，虽然磁场毫差异，这就是所谓“风水”有异。而追究风水之因，就在民气的动机（电波、磁场），以是看风水不必求人，心念好，所感的磁场风水就好。心念欠好，再好的风水也很快粉碎。
说其实，许多寺庙都建在风水最好的处所，可是很多人都住不下去，他们情愿跑到“风水最欠好”的赌场，幽暗的色-情场合，或在氛围（风）最污染之处逛街，他们不风俗好风水。
凡间人，多数信风水老师之言，尤其“安葬”必然要选风水，子孙常很自私地但愿长辈埋在风水最有利于本身的处所，却不去体谅，亡魂到底是否毕竟安乐脱节。各人都信“祖先之风水影响了本身”，很少人去反省检修本身的心行，会不会影响祖先？会不会使祖先蒙羞？会不会使风水变坏？各人情愿花大笔财帛请人看风水，却不愿“修心”改变风水（免费！）。
鬼神题目
娑婆天下是凡圣同居土，既有佛菩萨，也有鬼神同我们在一路，无时不在，无处不在，并不稀疏。鬼神道的众生，也分善恶，各司其职，扶善惩恶。
《太上感到篇》里说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”声名我们起心动念，都在鬼神鉴察之中，休咎祸福便已确定。
我们学佛的人肯定受到鬼神尊敬、附和。佛经说，受过五戒的人，能当真守好一条戒，便有5位护戒善神保卫；能守好五戒，便有25位护戒善神掩护你。守戒的人，尚有什么恶鬼恶神敢来加害你呢？
有个寺院门联上写着：“灵神岂可贿？望赦罪岂在烧金！”我们假如造了罪业，应是要从心改起，怨恨悔改就消业，岂有费钱买些纸烧烧，继承作恶不悔改，罪过就能消的原理呢？人去处鬼神祈求，就如同大亨去处灾黎求衣食一样。
《緇门法戒录》载，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中见寺内二僧在闲谈，有些鬼神在旁凝听并顶礼。过一阵又怒目而视，并求全谴责他们。后二僧分开，鬼神也走了。出定后，去问二僧适才谈些什么和他所见环境。二僧听后深觉忸怩说，他们开始谈的是修行，其后谈的是世俗事。
莲池人人《竹窗漫笔》记，某寺一僧染病快临终，其时寺内正放焰口，来一些幽灵向他说，金刚上师戒行不清净，佛事不如法。我们赶来求超度，毫未受益，筹备把他拖下法台，叫他同去。这事汇报我们，戒行不清净的人，做佛事也是造罪业，会受鬼神侮辱。
我（昌臻老法师）来报国寺，有人和我谈过鬼神和奇特工作。记得有人说，我住的寮房阴气重，有鬼魅。尚有人曾亲见一个穿白衣的从天井飞下来。有个曾任侍者的汇报我，他亲耳听到鬼哭，很惨痛，尚有些诸云云类奇稀疏怪的工作。我来报国寺已经十一年，这十一年中从未望见什么鬼魅，也从未闻声鬼哭。娑婆天下既然是凡圣同居土，也有六道循环，就肯定有鬼神，鬼神无处不在，报国寺也不行能破例。奈何对待鬼神题目？作为空学生，只能依照佛陀的辅导，决不能耳食之闻，去搞迷信勾当。
念经，不信佛，频道不响应。假如用这种完全错误的见识和全然没有信念的立场念经，虽然和佛的频道不响应，这并不是阿弥陀佛没有光亮和手段，而是你不肯意面向光亮信托佛力，反而宁肯情愿接管一些幽暗的大话来恐吓本身；不愿信佛，却宁肯情愿信托世俗一些无聊的传说。这就是本身和暗中响应，和光亮不响应。
以是，不管有鬼、没鬼，无论是碰着阴的、阳的，都应该要信念念经，不要把我们名贵的信念拿去信一些不公道又暗中的见识，那就很挥霍生命了，无故信一句阴阳怪话，受其约束就白忙一场，又自生可怕，自编鬼梦，岂不是很冤枉吗？
以是我们别把佛看扁了，检修念经的信念和知见。真正持戒念经之人，光亮烛（照）身，四十里之遥（远）。统统恶鬼，皆不能害。假如我们不持戒修行，护戒善神分开，恶鬼恶神会跟从你、陵暴你，这也是也许呈现的事。
《六祖坛经》说：“离作别觅道，终身不见道，波波度生平，到头还自懊。”大白道在心中、佛在心中，要求就要向自心中来求，在因上来全力，这就是正信。每时每刻反省检修本身的一言一行，见贤思齐焉，见不贤而内自省。纰谬天然逐渐镌汰，并且贪图也会镌汰，起心动念都是正念、善念。心念就像电波一样，佛菩萨的频道是正念、慈悲，以是只要有正念、有慈悲，天然与佛菩萨的频道相感到，福德智能也会逐渐增添。
附带说一下做梦。凡夫的梦大多是贪图所生，贪图愈重梦也愈多，心田清净梦也会镌汰。嗔恨心重多可怕梦，淫欲心重多淫秽梦。当真修行梦会逐渐镌汰。参禅的人，扫统统相，以是说“佛来佛斩，魔来魔斩”，由于“凡全部相，皆是虚妄”。净土是有宗，以是发愿文里“愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光亮照身，手摩我头，衣复我体”。能做这种梦声名念经有必然工夫，是往生的担保。其他由贪图发生的梦，不能声名什么，更不该执著，乱加附会。这对修行倒霉。
大好人无凶时，暴徒无谷旦。积德——日日是好日；念经——时时是吉时。
总之，运气只是因果报应的日程表罢了，它的优劣只在于我们之心念。正由于有因果法例，以是命也可以改变：改变因、缘，就能改变果。我们念经就是在改变“因”运气最首要的因，就是“心念”，改变心念，就改变言语、立场。各人别鄙视，改变一句答话和一个心情，运气就变了，不信的话，各人可以试验；当上司更正您时，您用诚实的立场说：“对不起，这是我的错，感谢您指导，我会全力改造。”或仰着头，翘嘴没好气地说：“我已经很全力做了，否则，你本身做做看，你做也不会多好。”以上二种差异的心念、言行，一剎那中就可抉择截然差异的运气。以是说命由心造，相随心转，也由于可造、可转，修行，念经才故意义，不然统统都是定命，没有改变的余地，那么修行就无用了。
台语有句话说：“大好人无凶时，暴徒无谷旦。”大好人善专心，逢凶也化吉，绊脚石也能作垫脚石用，以是大好人无凶时。暴徒就是不善专心、起恶念之人，恶因自有恶果，电波发欠好，影相虽然好不了，以是暴徒无谷旦。以是只要正心诚意做大好人，不必选时日，日日是好日，时时是吉时。若自私放纵恶心做暴徒，那么纵然看历书、费钱请人选，都不行能选到吉时。由于“时”非定法，是看人怎样用罢了，善用“时”，可积功累德，缔造谷旦；不善用“时”，则为非作歹，虽然自造“凶时”。
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