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这段经文是讲毕竟功德，前面的修行法要是少欲、知足、远离愦闹、精进、不忘念、禅定、智慧，这些法要都是有所对治，如少欲知足对治贪烦恼，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治颠倒，这段经文告诉我们，能对治的是心，所对治的也是心，最后回归到我们清净本然，周遍法界的一心真如，无有少法可得，作如是观照修学，方能趋向无上菩提。这段经文的毕竟功德，能提升前面的七种功德，使有所得心提升至无所得的真如本性。

甲三、流通分

○ 流通分分四乙一、劝修流通，乙二、证决流通，乙三、断疑流通，乙四、嘱付流通

乙一、劝修流通

这段劝修流通是佛陀在讲完前面的世间、出世间法要后，劝勉我们应如法的精进修行。这分成三段，第一段是总标。

汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。

释义佛陀告诉弟子们，对于前面的世间与出世间功德，这二中功德都包括戒定慧，即使修学世间善法，也没有离开戒定慧，能对治的是戒定慧，所对治的是烦恼跟罪业，因有深浅的不同，而安立为世间法要跟出世间法要。譬如从止观的角度来说，世间法要止观的主题是偏重在业果，出世间法要止观的主题则是偏重在无常、无我的空性观察，所以能对治的法要都是戒定慧，所对治的都是惑业苦，但从深浅的角度，开出世间功德与出世间功德。我们对于这么多的功德，应该如何修学呢？「常当一心，舍诸放逸。」蕅益大师解释「常当一心」是安住在真如门。修学时我们一定要有一个重要观念，虽然是以戒定慧对治心中的惑业苦，但自己一定要相信，「何期自性，本自清净。」心中所累积的贪瞋痴烦恼及杀盗淫妄的罪业，不是本来就有的，我们本来没有这些烦恼跟罪业，这是在启动生命流转，造业以后才召感的，也就是说，它是后来才有的，这个观念非常重要。讲到人的本性，儒家思想有认为「人性本善」，也有认为「人性本恶」，佛法则认为这两种说法都不正确，人的本性是清净，非善非恶的，但心可以变成善，也可以变成恶。所以这段经文「常当一心」，劝勉我们要安住在一心真如的体性上来修学，知道烦恼与罪业是因缘所生法，它是可以被消灭的，这是安住在真如门，也就是根本法门。

从个体生命来说，「舍诸放逸，如离怨贼。」我们除了从理体上的真如，来观察生灭的因缘，我们也应该同意，在无量的流转中，我们也曾经生起许多虚妄的烦恼，造了众多虚妄的罪业，召感许多老病死的痛苦，这些都是要对治的。所以从个体的生命来说，我们应该要承认现在的自己偏离了本性，所以应该「舍诸放逸，如离怨贼。」

以上经文告诉我们在修学种种功德时，一方面安住在真如，一方面要生起对生灭的对治，这样才能理事圆融。以上是总标，下一段是别明，详细开展出「常当一心，舍诸放逸」的种种方法。

大悲世尊所说利益，皆已究竟；汝等但当，勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室。念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之；无为空死，后致有悔。