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请大家打开讲义第十六面，

乙二、明不共世间法要

前面的共世间法要，成就人天安乐的果报。这一科不共世间法要，更进一步成就出世间的永恒解脱。在不共世间法要中，要遵守八个规则，透过这八个规则使生命解脱三界的生死，达到涅槃的究竟安乐。

明不共世间法要分八。丙一、无求功德；丙二、知足功德；丙三、远离功德；丙四、不疲倦功德；丙五、不忘念功德；丙六、禅定功德；丙七、智慧功德；丙八、毕竟功德

丙一、无求功德

无求则是少欲，一位宗教修学者，对于生命的种种资具，如无求即是少欲，对房子、车子乃至于饮食等等，要减少自己的欲望。这分为二段，第一段先说明多欲的过失。

汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。

消文佛陀告诫我们欲望有三种的过失：

(一)多欲：多欲是烦恼障。多欲之人，对于生活资具的质量多所追求，因而产生贪烦恼，烦恼的本质是烦躁扰动，恼害身心，所以多求生活资具，则生起烦恼障，烦躁扰动会障碍自己的寂静安乐。

(二)多求利苦：欲望被一次一次的放纵，就会增长广大，而容易造杀、盗、淫、妄的罪业，因欲望无法满足，只好造罪业以满足其欲望。「多求利苦」是业障，造罪业后，这罪业会障碍自己的安乐。

(三)苦恼亦多：蕅益大师解释这「苦恼亦多」为报障。由前面的罪业，召感当来痛苦的果报，这是报障。

「少欲之人，无求无欲，则无此患。」一个人若能减少对生活资具的欲望，内心安住于无求无欲，保持随顺因缘的态度，则不会有烦恼障、业障、报障的过失。

释义蕅益大师对这段经文开示说，一切的痛苦是由贪欲所引生，「爱是苦本」。佛在世时曾问一比丘：「如果有人打破你的钵，你是什么心情？」比丘答：「如果有人打破我的钵，我的心会苦恼。」佛陀说：「比丘，你看前面那片森林，有人在偷砍树木，你看到树木被砍掉，你是什么心情？」比丘：「我没有什么感觉。」为什么同样的东西被破坏，这比丘对钵会产生痛苦呢？佛陀说：「因为对钵有爱着心。」若这人是我的亲属，我对他有爱着，所以对他的不利行为就会带给我痛苦。反过来说，如果见到陌生人被伤害，我们却不会感觉痛苦，这是因为人有爱着心的差别。所以对于资具若有种种的爱着，我们就有种种的痛苦。以上说明多欲会带动各种的痛苦，以下说明少欲的功德。

直尔少欲，尚宜修习；何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲，以求人意；亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。

消文少欲的功德可分成三小段，第一段是总标。「直尔少欲，尚宜修习。」减少欲望至少能减少身心的苦恼，这就值得修习。只要减少苦恼，对我们的生命就很重大，少欲不但能减少苦恼，更能帮助引生种种戒定慧的功德。

第二段别明中，说明少欲为什么能帮助引生戒定慧的功德。分欲能成就善法。一个对生活资具少欲的人，内心没有成二小段，首先说明少欲能离诸障碍。如果减少对生活资具的欲望，内心就不会因为要欺诳别人，讨好别人，而讲出谄媚以迎奉别人的言词，心就能保持正直。所以多欲容易引生谄媚，心若谄媚不正直，则与圣道不相应。「亦复不为诸根所牵。」诸根是指眼耳鼻舌身意六根，有些人六根不容易静下来，外面稍有风吹草动，六根就躁动不安。有些人很容易都摄六根，如有人打佛七，「一句佛号念诵听」，一句佛号「念从心起，声从口出，音从耳入」，只要佛号在心中运转几次，就能把六根收摄在这一念佛号中，「心与佛合，心与道合。」有些人打佛七已经三、四天，他与佛号还是不相应，六根仍向外攀缘。这说明一个人的欲望有差别，若欲望重，他的六根容易被牵动，很难安住在自己的法宝中，这是一种障碍。以上说明，少欲能避免谄曲及诸根容易被牵动的障碍，这是修学佛法的二大障碍。

其次，少得失心，有也好，没有也好，内心坦荡荡，没有忧愁怖畏心。少欲之人对事情也容易感到满足。

最后总结：「有少欲者，则有涅槃，是名少欲。」一个人要追求涅槃，第一个条件就是要减少对生活资具的欲望，这是成就涅槃的基础。