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(三)示四众之首：佛陀的出家二众与在家二众的四众学生中，比丘是四众之首，以是举其首以该四众，也就是说，纵然你是人天乘的根机也应修学，因比丘是四众之首。

以是从义理上来说，佛陀号召「汝等比丘」，以下经文所摄受的当体虽是声闻众，但它旁通菩萨众与人天众的根机，这暗示五乘根机的众生都必需修学此佛陀的遗教。

「当尊重珍敬波罗提木叉」：「波罗提木叉」是「别别脱节」，佛陀所拟定的戒法，包罗在家的五戒、八戒，以致出家的比丘戒、比丘尼戒，假如能奉持这些戒法一分，就能获得一分的脱节，奉持异常，就能获得异常的脱节，故称为「别别脱节」。蕅益人人说，佛陀要我们尊重珍敬戒法，这有一层涵义：佛陀有二身，一者色身，二者法身。佛活着时，学生依止佛陀色身，跟佛陀共住，听闻佛陀的教训以灭恶生善。但佛陀的色身也有生老病死，它是一种生灭之法，色身有生也就有灭，我们无法持久依止，只能暂且依止。此刻佛陀即将灭度，他不要我们依止他的色身，而应依止佛陀的法身而住，佛的法身是无漏的戒身、定身、慧身、脱节身、脱节知见身等五分法身。譬如《阿含经》讲到舍利弗尊者即将灭度，阿难尊者很是悲哀，无法接管舍利弗尊者要入灭的究竟，佛陀就找来阿难尊者说：「舍利弗的色身要灭度，他心田的戒身、定身、慧身是否有入灭？」阿难尊者答说：「否也，世尊。」这是说，身为空学生，佛陀是我们的皈依境，但佛陀的色身也有生老病死，以是学生们面对佛陀的灭度很是悲哀，感想顿失依护。佛陀慰藉学生们，在佛陀灭度后，应依止他的法身而住，这法身包罗戒定慧，这里先表明依止戒身而住。应该怎样依止戒身而住呢？佛陀讲出两个要领：

(一)尊重：灵芝状师对这段经文表明说：「保持不失，谓之尊重。」既然依戒法而安住，起主要不绝的忆念戒体。我们曾经在三宝眼前发愿：「誓断统统恶，誓修统统善，誓度统统众生。」许下修学佛法的方针之后，这时应不绝的忆念，本身已不是已往的我，已往的我已所有衰亡，此刻是新生命的开始，本身已受戒法，心田许下誓愿断恶、修善、度众生，怎能起险恶动机做错误举动呢？

(二)珍敬：灵芝状师说：「审慎不慢，谓之珍敬。」对外在身口二业的举动，应审慎护持戒行，不要对戒法生起骄易之心，这是珍敬戒法。

佛陀在灭度之前汇报学生们，该当尊重与珍敬佛陀所拟定的戒法。为什么要如是依止戒法而住呢？佛陀接着声名依止戒法而住的好事：「如闇遇明，贫人得宝。」学生们虽面对佛陀色身的灭度，假如能如法的尊重珍敬戒法，我们的生命会有两种好事：

(1)如闇遇明：「闇」是指已往生中我们所累积的烦恼跟罪业，这比方为暗中；戒法就像黑漆黑的光亮，若能尊重珍敬戒法，就能废除心中所累积的烦恼跟罪业，有这种破恶的成果，如法的持戒能灭除罪障。

(2)贫人得宝：贫人是指无量劫中，我们心田没有佛法的善根，缺乏佛法的「信、进、念、定、慧」的善根。假如能如法持戒，就能增添我们对三宝的信念，以致于有精进心、伶俐心等，以是持戒有生善的成果。

以是佛陀说：「当知此则是汝等人人，若我住世，无异此也。」佛陀所拟定的戒法，有如我们殊胜的导师。假如我们发展于佛活着时，跟佛陀同住，他所能给我们的成果也是灭恶生善。纵然佛陀已不活着，若尊重珍敬佛陀的戒法，我们也能发生灭恶生善的成果，以是假如能如法持戒，就跟佛陀同住无异，故说「若我住世，无异此也。」这是佛陀在临命终时的第一个交接，要我们善加受持四众戒法，以发生灭恶生善的成果。

释义《楞严经》也很是夸大四众戒法，说四众戒法是三世诸佛的四种「清净明诲」。《楞严经》说，积集善业有二种好事：

(一)召感有漏的福报。

(二)成绩清净的好事。而清净好事生起的要害，就以四众戒法作为鉴定尺度，以是说是四种清净明诲。《楞严经》以杀生为例，譬如你虽造善业，普及的修布施、忍辱、精进、禅定等，这些善业很强，但你杀心也很重，来生会因善业的相关而犯错神道，假如福报大者为鬼王，福报小者为鬼兵鬼将等。中国汗青上有些民族好汉或革命义士，他们也是积集很大的善业，为公为众，但杀业重则很也许堕为鬼王的地步，因这四种清净明诲是鉴定成绩尊贵果报或猥贱果报的尺度，以是若积集善业却又广造杀业，轻易堕为神道。其次，若积集善业却犯偷窃，则轻易堕为邪道，邪道是山精鬼魅，他们白日不敢现身，晚上才敢出来做些偷鸡摸狗的工作，偷窃的业力有这样的果报。第三邪淫，邪淫的业力轻易召感魔道，云云生善业强，则来生做为魔王，善业弱则为魔民与魔女，以是淫业是召感魔家族的人缘。第四妄语，妄语是邪曲之心，这使所修的善法都不能成绩。以上四种清净明诲是三世诸佛讲到人缘果报时，它是清净果报或杂染果报的鉴定尺度。以是佛陀在临灭度时教训说，修行人的主要之务是护持四众戒法以灭恶生善。

丁二、明利便阔别清净戒

依本经的表明，持戒的好事有二：

(一)成绩好事。