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　　禅林中有则公案，极端耐人寻味。

　　一僧问赵州僧人：“一物不未来时怎样?”州曰：“放下着。”僧曰：“既是一物不未来，放下个甚么?”州曰：“放不下，担取去。”

　　这僧是指严阳尊者，厦魅赵州从谂禅师的法嗣。“放下着”中的“着”是虚字，没故意义，是用以增强“放下”的呼吁语气，而所谓“放下”，就是“丢掉它”的意思。“担取去”即挑着，扛着之意。

　　他初参赵州，便以此话头宋向赵州问道。“一物不未来时怎样”等于说“当修行到身心脱落的地步时，后头还该当奈何修行?”这个中蕴含着尊者自以为已经把凡间统统都识破了，什么都放下了，不再有任何对象可以困扰他，他自以为这样一念不生的地步已经很清净了，在修行的角度来说算是出神入化了，就要与道相契了，他心中暗自期许的着实不是真的要什么复原，而是要赵州对他这种修行地步的必定。可是没想到赵州不单没有奖励他，反而要他把“放下”的统统动机和地步也要放下。因此严阳尊者就在愕然和不测之时有了后头的一句话反问，也好像是在提示赵州僧人：你看，我都修行到了云云的地步，尚有什么要放下的呢?赵州您是不是弄错了?

　　赵州并不给严阳尊者的惊讶和不解一个表明，而是直截了内地说：你既然放不下这“一物不未来”的清净之念，那就把这个用担取去!

　　听到赵州的这句话，严阳尊者当下灵光一闪，顿悟了。

　　严阳尊者以为本身已经放下了统统，殊不知他执着了一个“清净”(一物不未来)。也就是说，他没有放下“清净”这个意念。因此，赵州禅师提示他把这个也放下。严阳尊者依然执迷不悟。赵州禅师于是指导他将它“挑起来”。为什么赵州禅师这样说呢?很显然，赵州禅师是想用金刚般若破其执着。严阳尊者把“清净”抓得太死，执着太重，不愿放下，假如把它“挑起来”会是奈何的呢?这个“清净”能挑得起吗?着实，这个“清净”是不消去挑的，可能说，挑即不挑，不挑即挑。既然浑然忘我，一物都无，那你为什么还要挑着这个“清净”之念?假如你有个“挑”的意念，不又执着了吗?

　　一个行者，很全力地参禅或念经，颐魅障逐渐消除了，机缘成熟了，头脑妄念安静了，徐徐心如止水，像大海最深的谁人处所海底的水，极为清净，这个时辰想主观起一个动机都生不起来。到此境地，按理来说，到了悟道的边沿了，很轻易见到空性法身了，以是已往、此刻、未来全部悟道的高僧也好、居士也好，在悟道的刹那，都将处在这个临界点上。从修行的角度来说，许多人都憧憬这“一物不未来”的状态，以为这个最自在，以为这就是禅的最高地步。然则赵州僧人却说，连这个以为最自在、最高地步的动机也得放下，这样才气够真正进入禅门，在阔别统统别离执著的条件下，进入无别离的地步。可见，“放下着”当然是很高的悟境，但假如执着于“放下着”，又成了悟道的障碍。

　　之后，禅林中的高僧大德们为了破斥学人志得意满于“放下着”的动机，在接引学人的时辰也像赵州一样，云端佛学，采纳了怪异的接神秘领。

　　《祖堂集》卷六中僧问投子义青禅师：“一物不未来，为什么赵州却让他放下着?”投子禅师说：“辛勤他这样来。”

　　《景德传灯录》卷二十一中桂琛禅师问僧：“你带了什么对象来到这里?”

　　僧答：“我什么对象也没有带。”桂琛禅师喝斥道：“为什么要对众撒谎?”

　　《古尊宿语录》卷八中僧问首山省念禅师：“一物不未来时奈何?”首山说：“你为什么要对着公共说胡话?”其僧正想辩解，只听得省念又是大喝一声!

　　尚有两则禅门故事也与以上禅机相映成趣。

　　宋代的张九成，有一次拜访喜禅师，禅师问：“你来这里是为了什么?”

　　张九成说：“打断念头火，特宋参喜禅。”

　　禅师一听，就己知他尚未悟道，存心摸索说：“缘何起得早，妻被别人眠?”

　　张九成一听僧人平白无端地说本身老婆和别人睡觉，心中无明火顿起，生机地说：“无明真秃子，焉敢发此言?”——你这个混帐的秃僧人，怎么敢说出这种疯话来?

　　喜禅师微微浅笑，不紧不慢地说：“轻轻一扑扇，炉内又起烟。”

　　喜禅师略施小技，就把张九成还没有“打断念头火”却偏要自诩“打断念头火”的究竟揭破了出来。张九成听了，深感忸怩，自此越发强项地皈心禅门。

　　另一则放不下的故事产生在日本。

　　一天，坦山禅师与一位同参外出行脚，正赶上天降大雨，一条小沟立即被雨水冲成了一条小河。他们正筹备横穿已往，却发明一位身着丝绸衣服的年青女人，站在一边彷徨不前。显然，她不想趟过小河弄脏衣服。

　　“来吧，女人。”坦山说着伸出双手，然后抱起那位女人趟过了小河。

　　同拜见此景象，忽忽不乐，一声不响，直到入夜挂单投止时，才不由得问坦山：“我们出家人不近女色，出格是年青仙颜的女子，那是很伤害的。你为什么要犯戒呢?”

　　“噢，你是说过路的谁人女子吗?”坦山答道：“我早就把她放下了，你怎么还抱着她呢!”

　　时下，有不少参禅的人，死死地抱定“前念己灭、后念未生、了了理解的当下”这个见识不放，以为这个即是自性。似则似矣，是则不是。作为修行的入手利便，无可厚非;若以为这个即是毕竟，住在上面，不愿放舍，则是“死水不藏龙”，何有出面之日!

　　永嘉人人讲，“绝学无为闲道人，不除贪图不求真，无明实性即佛性，变幻空身即法身”。若执定“前念已灭、后念未生、了了理解的当下”，以为只这个是自性，这就意味着，其余的都不是自性了，这就成了二边之见。

　　若从真空的角度看，自性不是心，不是佛，不是物;若从妙有的角度看，尽十方天下，随举一物，无不是诸佛法身。卷则一法不立，舒则包含万象。

　　着实，无论禅、净、密，浩瀚公案窍门，皆是殊途同归，引导我等“明心见性”。倘若我等修行之人时时以“明心见性”观照，便知先进大德，无一不是直指民气：“观自在……”、“五蕴皆空”、“空不异色，色不异空”、“原来无一物，那里惹尘土”、“凡全部相，皆为虚妄”、“前念已绝，后念未起”