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　　颜光衷说“天底下哪有不孝敬的人呢?即使有不孝的人，说他孝敬就兴奋，说他不孝就发怒，而且感想羞愧。凭此先天的亲信，便知这是大孝的根由，只是因为习心习气不能消除，以是仍旧不能孝敬而已。”

　　不孝习气的养成，约莫有以下几种：

　　一曰骄宠：当怙恃的对子女过度宠爱、娇惯，经常顺着他的性质，让他占自制，任他闲散嬉戏。如果偶尔违反了他的意愿，就不能忍受。当着别人的面，子女措辞就是有过错，怙恃也不忍斥责他们，而后世却敢顶嘴他们的怙恃。云云徐徐养成了骄恣的习气。对别人他们不敢触犯，而在怙恃跟前就肆无顾忌了。久而久之，也就真的觉得怙恃大哥痴钝，对他的无礼感受不出来了。

　　二曰风俗：后世言语粗率、任意惯了，就敢对怙恃产生冲撞;平常行举措为怠慢、不考究礼仪惯了，就敢疯狂。怙恃老是把好吃的对象让给孩子，本身吃粗劣的，这样风俗了，子女就不再想到要把好的食物服侍怙恃了;怙恃经常抱着病体辛劳恳作，这样风俗了，子女也就不再体谅他们的痛痒了。

　　三曰乐纵：见同辈挚友，精力振奋，不胜意气;面临双亲则冷漠乏味。进妻室是各样滑稽媚态，见高堂而神气机械令人窒息。乃至明火执仗地把父兄当成俗气之人，同他们面扑面都不愿意，那边会有孝亲敬兄的心念由衷而发呢?

　　四曰忘恩、记怨：受恩时刻越久，越轻易健忘;积怨越久怨气越重，情面云云。以是受了人家一次饭则谢谢不尽，如果吃久了，就会生起好吃欠好吃的意见;头一次布施，受者戴德不尽，若常常救援，就会生起布施多或少的不满;人开始刚一晤面都很热情，日子久了，就会生起猜忌嫌弃之心。况且与怙恃兄弟，从生下来就常在一路，以是就把父兄亲我爱我看成泛泛的事，况且尚有打搅我，而被我赶走的事呢!把怙恃的教训启发看作是难以忍受的噜苏絮聒，乃至尚有传颂我而被我憎恶的事呢!把怙恃的劳苦，对本身的掩护以及家计的策划，都以为是极泛泛的事，况且尚有强行叫我做，而我基础不肯做，工作被延伸而怙恃发怒的事呢!面前的各种养育大恩，尚且全然不在乎，没有感受，怎么也许还会想到十月妊娠生育的灾祸、襁褓哺乳的辛苦，以及幼小体弱，病痛灾殃而使怙恃惊魂失魄的疾苦呀!

　　五曰私财：财帛到了我的手，就是我的了;如果在怙恃手上，又说应该把这些财帛给我才对。本身的财帛富裕，就把怙恃亲遗忘了，若无财帛，就用希图的眼光盯着怙恃的钱，要是得不得手，就憎恨他们。假如怙恃亲本身不能养活本身，要靠我来包袱，那就越发鄙弃老人。乃至只有一个独生儿子的，也因财帛而父子对立。那些兄弟多的，小的推给大的，大的又推给小的，相互推脱，将怙恃弃之掉臂。该当想一想，我的这个身材是从那边来的?我的财帛又是谁给的?我赤条条一文不带来到人间，而可以或许从婴孩不缺吃穿地长到今天，是谁所为呀!

　　六曰恋老婆：有了鲜味和财帛，就想媚谄妻室、痛爱子女，有良辰美景和欢悦的机遇，就拥妻抱子前去。云云，承欢怙恃膝下，使其欢欣的动机也就徐徐淡薄了。为什么不想想，我爱我的子女，而我又是谁的儿子?我是怙恃的亲生子，而我掉臂及他们，那么此后我又怎样能依赖我的儿子呢?伉俪和气，当然是一家的乐事，但当我呱呱待哺、巨细便溺不能分时，妻能照顾到我吗?当怙恃把儿拉扯成人，又给他娶了媳妇，天然是不胜欢欣。但为什么儿子有了妻亲密，反而使怙恃失去了儿子呢?

　　七曰争妒：上天对大地万物没有私心要包庇什么，而万物或受种植或遭失败，那是万物本身的事。怙恃对付后世也没有私心和偏幸，或驯服怙恃或违逆怙恃，也都是后世大师的作为纷歧样。假如孝敬的子女获得怙恃的爱多，忤逆的子女获得的爱少，这也是全国的公平事嘛!子女失爱于怙恃，该当懊悔本身的纰谬，要心平气和深刻反省失爱起因。纵然在大节方面没有过错，而本身的言语心胸、声音表情等方面，必然有大欠妥之处。只要能对怙恃生起敬服心、孝敬心，日子久了天然温和。假如见兄或弟获得怙恃的喜欢，就怒目而视、记恨不服，如果怙恃知道了，岂不越发嗔怒?因此那些桀骜不驯、憎恨怙恃之人，最后不犯错为大不孝的违逆之子的能有几个呀!

　　以上几种不孝恶习，作为人子的，应其时时鉴戒，事事检核，念念克治。不要由于怙恃的慈祥之心，而本身包涵本身;不要由于世道的炎凉，认为我比别人还好。这样一天比一天审慎行持，本身成为一个很孝敬很有道德的人，莫非照旧很远的事吗?

　　假如在前娘后母之间，怙恃或有偏爱，子女很轻易起猜忌心、憎恨心。但作为子女但愿用至恳切去作用他们，必然要获得怙恃亲的欢心刚刚暂停。这就是化解憎恨最重要、也是最有用的要领。

　　往往本身亲生的子女，固然偶然也呵叱求全，偶然也会疏忽大意欠殷勤，工作一过就忘了。假如不是本身亲生的，只要一句话差池头，一件事有纰谬，由此发生的憎恨之心，辗转不能消除。内心既有不满，在神气示意中定有表露，就是颠末千般的协调，也不能像以前一样了。小孩子尚且铭心镂骨，况且上辈与兄长的交相求全，致使嫌隙恶感越发增添。或左邻右舍又树怨其间，那么要想消除这种隔膜也是不行能了。即使暂且缓解，只要一有得罪，怨怒之情当即又生起来了!假如强力节制，一旦发作也更锋利!

　　以是仁人君子，在敬兄爱弟这一伦理道德题目上，不敢说无怒无怨，只说兄弟之间不遮盖，有了抵牾当即消除，不要让它留宿。昔人云“全国无不是的怙恃”怙恃与后世之间，本来是不行一概论理的。

　　那些病国殃民的乱臣贼子，开始也都是只望见君王与怙恃的不是之处，渺小的祸端不除去，其后就导致了悖逆正道、绝情于怙恃的恶果。岂仅是要革除憎恨，不让怨气积存留宿，就连要让怙恃兄弟从天理上去做，使他们亲我爱我，这也不行操之过急、动手太重。若太急太重，反而造成障碍，不能转化了。以是作用人，首要作用他的心罢了。但要能作用他人，起主要作用本身的心，这对至亲的亲人尤其重要。

　　又曰，有一种名为孝，而现实上并不是孝敬的人。那种对怙恃，能服劳，能服侍，本身也很自得，以为很孝敬。这也是人之常情。小户人家，只有一间屋子，怙恃与子女旦夕相处，纵然偶尔有言语上的摩擦，很快就消除了，怙恃后世之间可以或许坦白真诚，云端佛学，反而有真实感情。就是那些大户人家，所谓知书识礼的人，大都或嫌怙恃大哥，声称让他们安度暮年，而将怙恃安放别处栖身;或怕怙恃坚强，而找捏词阔别他们;或厌其怙恃老眼昏花，不耐心欢谈笑容承欢膝下。于是造成了子女与怙恃的相关越来越远，越来越疏，固然扶养糊口所需，但父子之情愈少愈轻，心意和表情都很冷漠，只尊而不亲了。