病痛的好事是什么呢？
第一个好事：固然我生了病，在肉体上感觉到了必然的疾苦，可是，假如不是这场较量严峻的病来告诫我，大概我永久都不会去思想人生的疾苦。早年我也知道有生老病死，却没有这么深刻的印象和领会，甚至于把病痛、循环的疾苦都忘了，一向不绝地往外追求，从来也没有为了办理本身的生老病死而修行过。
第二个好事：假如我生平都没有病痛，一向都很康健的话，那我基础就不会熟悉到循环是这么疾苦；假如我不以为循环是这么疾苦的话，则修行最基础、最基本的出离心就绝对没有步伐作育起来。
通过这次抱病，让我切身经验了生老病死的个中之一，我终于深深地领会到：原本人生是云云的疾苦！假如不能彻底得到脱节，在往后漫长的循环进程中，像这样的疾苦还会经验无数次！
纵然我这次抱病可以或许病愈，但也并不代表我往后就不会再抱病，就永久脱节了，在往后的世世代代中，我还会再抱病，还也许会生更严峻的病。此时而今，我们就会开始感受到，循环不是那么美满，人生也不是那么美满。于是，我们才会开始寻求办理生老病死的要领。
在整个天下上，独一可以办理生老病死的要领，就是佛法。其他凡间的任何学问——哲学、科学等等，都没有步伐彻底办理这些病痛。
众所周知，科学家们也会抱病，最后也城市死去，甚职苄些科学家最后会死于精力破碎症，可能是科学至今无法攻陷的癌症，由于他们也是平凡凡夫，以是在抱病的时辰，也不会有什么办理步伐。
通过这样的思想，我们的目光天然而然地就转到寻求脱节、办理生老病死的题目上面来了，因此，抱病正是作育出离心的一个大好机遇。这些都是病痛的好事，病痛确实也有这样的好事。
我们都知道米拉日巴尊者的故事，各人可以假想一下：假设他的叔叔等支属没有陵暴他们的话，他会有这么好的修行吗？毫不行能！假如没有叔叔等支属的陵暴，米拉日巴尊者的母亲不会有那么大的疾苦；假如他的母亲没有那么大的疾苦，她也不会煽动米拉日巴尊者去学咒术；假如她不煽动米拉日巴尊者去学咒术，他也不至于杀戮那么多的人；假如他没有杀戮那么多的人，也不会有这么凶猛的修动作力；正由于他通过咒术降下好屡次的冰雹，杀死了三十六小我私人以及许多的动物，他的内心才会发生很大的惊骇及压力；正是这些惊骇及压力，才促成他最后的成绩。以是，分明操作疾病及疾苦，是有很大好事的。
二、我们还可以从其它一个角度去思想：假如一小我私人生平傍边都不抱病的话，天然而然就会生起狂妄心。
什么样的狂妄心呢？由于身材康健，便会轻蔑有病痛的人，甚至什么都不放在眼里，包罗修行，办理生老病死，从循环的疾苦傍边得到脱节等等的工作。
自从生了病，才深深地领会到人生的疾苦，故而改失常度，开始去留意这些、在乎这些，以是病痛具有这样的好事，《入行论》中也是这样讲的。
三、第三种思想的要领，是最重要的：佛经内里讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆天下具有五浊，众生的烦恼很粗大，情形各方面相对来说都很是恶劣，是一个布满疾苦的天下，不像阿弥陀佛的仙人天下那么幸福。
正由于云云，其时释迦牟尼佛发心到这个天下来度化众生的时辰说道：他所调化的天下中的众生，岂论是精力上或肉体上受到任何疾苦，云端佛学，好比说，在这个娑婆天下中生一场病，纵然是小至头痛的病，也比在其他清净佛剎中修持很长时刻的好事还要大。
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