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信息来历：中国释教网  作者：续法法师  宣布时刻：2012-05-18

佛说八大人觉经疏

清浙水崇寿沙门灌顶续法集

佛说八大人觉经疏序

众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；凡间虚而不实，法性实而不虚。即生心而见佛心，即天下而成法界者，其惟八大人觉经焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不行大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不行小知而可大受，为佛子宜扬大觉。少欲知足，显头陀之妙行；发心博施，示菩萨之初因。明净翻乎世染，闻慧转乎颛愚；精进治疲怠之病，苦空化极乐之邦。佛若不阐，三界九类曷能乘法身之航；经或不传，六道四生无以至涅槃之岸。幸承世高奉译，圣教宣明。自汉迄今，未蒙训解。续法避静泉石，养疾山水，偶阅斯文，随修其疏。庶令八大觉门，如杲日之昭乎中天；五尊胜益，似甘霖之润乎槁木。凡见闻随喜者，宜劝勉启示焉！

康熙二十九年事次庚午五月端阳节日灌顶行者续法题于崇寿紫竹林间

佛说八大人觉经疏

△疏此经义，文分为二：

甲先、略标章门

将释此经，五门别离：一教因由缘，二藏乘教摄，三宗趣通局，四略释题名，五详解文义。

甲后、广释义相五

乙初、教起缘因

初，教因由悦魅者，法华云：‘诸佛唯以一大事人缘呈现于世。’起信云：‘有如是等八种人缘，以是造论。’今此教兴，略开为十：一、为了世法虚幻故。二、为显无为真常故。三、为破恶恼修慧故。四、为离欲患净行故。五、为示耐苦守道故。六、为劝解怨兴慈故。七、为明大乘心愿故。八、为圆诸佛果觉故。九、为度众生离苦故。十、为施修养与乐故。

乙二、藏乘教摄

二、藏乘教摄者。藏有二：一、三藏，经、律、论也。佛为学生说八大觉，经藏所摄。二、二藏，菩萨、声闻也。此是诸佛菩萨大人之所觉悟，菩萨藏摄。乘有二：一、五乘，人、天、声闻、辟支、菩萨也。今教菩萨常念，菩萨乘摄。二、四乘，小乘羊车、中乘鹿车、大乘牛车、一乘懂得牛车也。经云八事，乃是佛菩萨觉，大乘一乘所摄。教有三：一、十二分教。契经、重颂、授记、讽颂、人缘、自说、才干、本生、方广、不曾有、比方、论议也。今此‘契经’、‘自说’二分所摄。二、化仪十教。本末不同、依本起末、摄未归本、本末无碍、随机不定、显密同时、一时顿演、寥寂无言、该通三际、重重无尽也。今属‘本末不同’教中‘天职’所摄。一经始终，唯大人觉，定无异故。三、化法五教。小、始、终、顿、圆也。经云苦空无我，初教空宗所摄。又云精进广学，分教相宗所摄。又云进趣菩提，性宗实教所摄。又云速登正觉，顿教所摄。又云念念灭罪，普济统统，永断常乐，圆教所摄。是知此经之义，宽大深远也矣！

乙三、宗趣通局

三、宗趣通局者：通辨诸宗。儒教孔子宗于五常，意以修身、慎行、齐家、治国，立名儿女也。玄门老子宗于天然，意以融荡长短，齐平存亡，终归虚无也。佛教世尊宗于人缘，意以识心达本，断惑证真，称体起用也。小乘以生灭人缘为宗，大乘以无性人缘为宗。人缘即空，空宗也；人缘即假，相宗也；人缘即中，性宗，终顿圆也。存二以显中，终义；泯二以显中，顿义；混融以显中，圆义。故一代释教，通宗人缘也。局论此经，复有总别：总以觉观事法，修心圣道为宗；进趣菩提，普济统统，令诸众生悉以大乐为趣。别有五对：一、教义。教诵八大人觉笔墨为宗，了达所诠八门义旨为趣。二、事理。举八重事相为宗，显八法理性为趣。三、境智。所悦魅真俗谛境为宗，能缘权实观智为趣。四、修证。精学习道，梵行高远为宗；直趣菩提，速登正觉为趣。五、体用。圆满菩提，还归觉体，常住快乐为宗；全大觉体，发真如用，普化统统为趣。如是五对，展转相因而为生起也。

乙四、略释题名二

丙初、经题

佛说八大人觉经

四、略释题名者：

先随相释。‘佛’者，梵语佛陀，此云觉者。准起信论，具有三义：一本觉，即所证理。二始觉，即能证智。三毕竟觉，即智与理冥，始本不二也。又一者，自觉。觉于我空，异凡夫也。二者，觉他。觉于法空，异二乘也。三者，觉满。觉于俱空，异菩萨也。楞严云：自觉已圆，能觉他者，如来应世，即本师释迦牟尼佛也。‘说’者，悦也。八音四辨，畅本怀故。中论云：‘佛依二谛，为众生说，法义无碍，莫不欢跃。’拣非余人说也。‘八’者，法数。‘苦空，二少欲，三知足，四精进，五多闻，六布施，七梵行，八心愿。即见、定、思、进、语、业、念、命八正道也。亦即理、断、智、位、教、因、行、果八窍门也。‘大人’者，菩萨称为大道心众生，如来称为大觉世尊。‘觉’者，觉悟证知也。先觉后觉，自觉觉他，名大人觉，跨越凡夫二乘唯自觉者。华严云：‘奇哉大导师，自觉能觉他。’孟子曰：‘大人者，正己而物正者也。’‘八大人觉’者，经云：‘云云八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。’‘复还存亡，度脱众生，早年八事启发统统。’宝积亦云：‘菩萨成绩八法，于诸佛前莲花化生。’‘经’者，梵语修多罗，此云契经。契谓契理、契机，经谓贯说摄生也。案：五印土呼彩线、席经、井索、圣教皆名修多罗。线能贯花，经能持纬，索能汲水，教能诠义；敌对翻之，应名圣教。古德见此方圣说为经，贤说为传，遂分借席经一义，以目西方佛说名修多罗，菩萨、罗汉说名阿毗达磨。又恐滥席经名，越发契字拣之，故名契经，甚为允当。

次作对释，共有六义：一、通别。经字，通也，通余经故。佛等，别也，别诸部故。二、人法。佛说，人也。八觉，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人觉，一也。不离一觉观故。四、能所。工钱能，觉为所。经云：大人之所觉悟。五、名德。人则共有浮名，大乃独成实德。六、应感。就人中，佛者，应也，显我能应法主也；嗣魅者，感也，悦彼所感机宜也。

三、聚散释。佛之说经，依主释。佛说有八大人觉经，有财释。八大人觉经，带数释。八大人觉即经，持业释。佛说八大人觉经，犯科华、论、四分律，相违释也。

四、扬名释。诸经得名，某人、或处、或法、或喻，乍单、乍复、乍具、乍缺。此经以人法受称也。

则一题名，具四门义。释题尚尔，况经文耶！

丙二、译人

后汉安眠国沙门安世高译

‘后汉’，标朝代；对前高祖，称名曰后。‘安眠’，出地方，拣非余疆域也。‘沙门’，人也。此言功勋，修八正道，有多功勋故；秦言勤行，勤行八觉，进取涅槃故。‘安世高’，字也。‘译’者，翻译，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同也。传云：姓安，名清，字世高，安眠国王子也。当嗣位，让国于叔，而求出家。博晓经纶，七曜五行、医方异术，无不综达。既而游方，遍历诸国。行见群燕，忽谓伴曰：‘燕云，应有送食者。’顷之，果有致焉。汉桓帝建和二年，来到中夏。通习华言，宣译佛经二十九部，凡一佰七十六卷。多有神迹，云端佛学，自称：‘先身已经出家。有一同窗多嗔，乃与辞诀云：“我当往广，毕前生之对。”既而适广州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延颈受刃无惧。少年杀之，观者骇异。已而神识还为安眠王子。今来游化，度昔同窗。’灵帝建宁四年，关洛侵扰，乃附舟过庐山，行达郱亭湖。庙神极灵，能分风送往来之舟。会同旅三十余船，奉牲请福。神降祝曰：‘舟有沙门，请来入庙。’告高云：‘吾昔与子出家学道，好行布施，而性多嗔。今为郱亭庙神，此湖千里，皆吾所辖。寿尽朝夕，当堕恶道。有绢千疋，并杂法宝，可为立法营塔，使生善处。’高向之梵语数番，即取绢物辞行。便达豫章，遂以庙物为造东寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，长跽高前，受其咒愿。高谓众曰：‘向之少年，那郱亭庙神。得生善处，离貌寝形矣！’后于山西泽中，见一死蟒，头尾数里。高后复到广州，寻前害己少年。时少年尚在，高投其家，说旧日偿对之事。欢欣相向，谓云：‘吾犹有余报，今当往会稽毕对。’广州客悟高不凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值群斗，误伤高首，应时死亡。广客频验二报，遂发心出家。精勤佛法，弘传八大人觉经，具说世高事缘，远近闻知，莫不叹伏。

乙五、详解文义

道安三分，今古同遵。考此文意，似有正宗，而无序通。今以义判，仍分为三。

丙初、标八法诵念以提倡

为空学生，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。

三分中，此当序分，属提倡，非证信也。八大觉事，佛菩萨本，故不待问，而自教诫。文有四句：初句，人。作成曰‘为’，妙觉曰‘佛’，解后曰‘弟’，从生曰‘子’。然有五位：一天性，二名字，三相似，四随分，五毕竟。今属名字。依佛为师，更不皈依邪魔外道，允成大乘空学生也。次句，时。‘昼夜’约日，昼三夜三也。‘常’者约年，尽形不懈也。三四句，法。先，行也。‘至心’，意业行；‘诵念’，身口行。后，教也。八种窍门，诸佛菩萨大人之所觉者。服佛之服，诵佛之言，行佛之行，是佛罢了矣。若昼夜不念八大人觉，岂称空学生哉？！

丙二、详八大法相以成宗分二

丁先、别释八法以起信解八

戊初、觉身心无常，见识真常。

第一觉悟：凡间无常，疆域危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚假无主；心是恶源，形为罪薮。如是调查，渐离存亡。

此下八门，当正宗也。初门分二：

先觉知事相非真。明而不昧谓之觉，知而不迷谓之悟。于中有八：一、三世。世为迁流，流数有三：已往、将来、此刻也。无常有二：一者，松懈无常；二者，念念无常。已往诸法，含糊如梦；此刻诸法，如同电光；将来诸法，如云欻起。贤首疏云：‘已往则无体难追，此刻则刹那不住，将来则本无积累，故曰无常。’楞严云：‘岂惟年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得愣住。’二、十方。疆域横遍十方，故界为方位。方位有十：四方、四维、上下也。总收疆土，略为八类，谓净秽、小大、粗妙、广狭。不安曰危，虚浮曰脆。三界不安，如同火宅；尘刹虚浮，喻同朝露。经云：‘倘使妙高山，劫尽皆散坏。大海深无底，亦复有枯竭。大地及日月，时至皆归尽。不曾有一事，不被无常吞。’三、四大。坚相为地大，润湿为水大，暖触为火大，摇动为风大。内四大为苦，外四大为空。经云：‘水火风土，旋令觉知，四大各离，谁和合者？’则内四大皆苦空也。又云：‘火乃烧于色，水复为烂坏，风能令散灭，四大相互违。坚湿暖动法，化名无有实，大种本无生，故无所造色。’则外四大亦苦空也。四、五阴。根尘名色，质碍为义。违顺名受，领纳为义。苦乐名想，取像为义。善恶名行，造作为义。长短名识，了别为义。皆曰‘阴’者，盖覆真性故。‘无我’者，谓五阴中，都无我主，但形骸色、思虑心耳。楞伽云：‘诸蕴业因和合而起，离我、我所，是名行空。’圭山云：‘色有地水火风，心有受想行识，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不行得。便悟此身众缘和合，似我人相，元无我人。’欲求出离，修无我观，断别离我执，证我空真如，即知五阴皆空无我也。五、存亡。生灭是存亡之因，存亡为生灭之果。天如云：‘谁人存亡业根，只在汝一念生灭之间。’‘变异’者，迁改也。经云：‘我此之身，虽不曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，决知此身，当从灭绝。’然四相迁流，有一期、刹那二种之别。以理推之，生如石女怀儿，住若阳焰翻浪，异同浮云千变，灭犹狂花谢空。六、烦恼。虚妄相想为‘虚’，化名无明为‘伪’。‘无主’者，谓此无明贪图，人缘和合而有，实无自性，亦无有我。观此缅怀属谁，谁使是烦恼想。历历见此一念想中，无有主宰，即人空慧；如变幻相，即法空慧。颂曰：‘统统贪图中，人缘空无主。’七、心田。心，六识也。恶，十恼三毒也。根尘为缘，识生个中，聚缘内摇，趣外奔逸，昏昏扰扰，觉得性相。是故心为功之首、恶之魁也。六识颂曰：‘启航发语独为最，引满能招业力牵。’息心达本，无菩无恶，是一真源如如不动心矣！八、外身。形，身口也。罪，七支四种业也。本末续生，递相为种，喻如草木，发展一直，故云‘薮’也。遗教云：‘此是罪恶之物，化名为身，没在老病存亡大海。智者除之，如杀怨贼。’

‘如是’下，次调查法相对治。五识照瞩曰‘观’，意识寻伺曰‘察’，‘如是’结上八种觉悟。上乃别明，此句总摄。谓凡间疆域、五阴生灭、虚假心形，皆为恶源罪薮、无常苦空、危脆无我、变灭无主者也。‘渐离’者，举第五存亡，以该余七也。若对翻之，转无常寿命，以成十世真常；转危脆家当，以成性土久长；苦空大种，成五大圆融；无我阴处，成法身真我；变异存亡，成不灭不生；无主虚想，成无位真人。翻恶源之心，而为菩提道心；翻罪薮之身，而为涅槃法身。云云最胜法益，非调查觉悟，不能得成也。

戊二、觉贪欲为苦，见识少欲。

第二觉知：多欲为苦。存亡疲惫，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

先觉事相非真。月朔句，现招苦恼。唯识云：‘云作甚欲？于所乐境，但愿为性。’欲境有五：谓财、色、名、食、睡。今约但愿，欲心纷歧而足曰多。经云：‘常求诸欲境。’‘苦’者，五苦中，求不得苦也。遗教云：‘多欲之人，多求利故，苦恼亦多。’次二句，当感存亡。存亡，果也。疲惫，轮转不休故。贪欲，因也。唯识云：‘云作甚贪？于有有具，染著为性，贪爱为本，欲乐为末。’圆觉云：‘统统众生，从无始障，由有各种恩爱贪欲，故有循环。’佛名经云：‘有爱则生，爱尽则灭。故知存亡，贪爱为本。’若去贪欲之因，存亡苦轮之报息矣。

‘少欲’下，次观法相对治。初句，无为乐则无苦恼。少欲而外无所贪，无为而内无所作，岂不悠闲愉快畅快！次句，自在乐则无存亡。身离生老病死，心离生住异灭，岂不脱节自在！经云：‘少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。......有少欲者，则有涅槃。’少欲既能生诸好事，无欲更受无尽益矣！

戊三、觉多求增罪，见识知足。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增添罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。

先觉事非真也。初句，内存无厌足心。次句，外惟多求境物。三，渐增恶，求罪过。梵网云：‘自为饮食、财帛、利养、名望故，亲密王臣，恃作形势，横取钱物，名为恶求。’

‘菩萨’下，次观法对治。菩萨心者，利工钱先，岂有恶求多求？故云‘不尔’。念知足，如迦叶头陀，无厌断矣！贫乐道，若颜回陋巷，多求灭矣！此则惑障除也。空慧业，犹善现阿兰那行，罪恶消矣！此则颐魅障除也。惑业之因既绝，苦报之果何来？故遗教云：‘汝等若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，等于富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天国，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。’

戊四、觉怠惰坠落，见识精进。

第四觉知：怠惰坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

先觉事相。懈则根身倦怠，怠则心识恣放，坠则堕下难上，落则退后不前。由此，上弘下化之功，自利利他之德，皆损失矣！华严云：‘如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，怠惰者亦然。’遗教云：‘行者之心，数数懈废。譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。’清冷疏约三慧以辨怠惰：闻则听习数息，明解不生；思则决择数息，真智不生；修则定慧数息，圣道不生。怠惰之过，岂微小哉！

‘常’下，次观治法。月朔句总。纯一不杂曰精，一往无前曰进。‘常行’者，生平不退也。起信云：‘统统时统统处，全部众善，随己堪能，不舍修学。’遗教云：‘若勤精进，则事无难。是故汝等，当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。’次三句别。初，即唯识论中摄善精进。以诸十善，破十恼恶；八万法行，破八万尘劳。盖此精进观中，无法不欲其精，无行不欲其进故。亦即起信论明勤勇精进，文云：‘于诸善事，心不懈退。’净名云：‘譬如胜怨，乃可名勇。’此明见思无明怨贼，皆悉破也。二，即唯识论中被甲精进。‘四魔’者：一天魔，二烦恼魔，三五阴魔，四存亡魔。‘摧伏’者：以知存亡定为苦故，佛果决然乐故，众生与己足可度故，由是志坚不怯，一定取办，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功绩，灭三毒，出三界，破魔网。亦即起信论明难坏精进，文云：‘勤苦坚定，阔别胆小。’宝藏论云：‘决归者，掉臂其疲。决斗者，掉臂其死。决学者，掉臂其身。决道者，不重其事。’此其难坏相也。后，即唯识论中利乐精进。‘阴’即五阴，‘界’即三界。‘彻’者，三界五阴如监狱桎梏故。‘出’者，克己造修，唯日不敷，直至超出阴界、得大利乐尔后已也。亦即起信论明无足精进，文云：‘念已往长远已来，虚受一亲自心大苦，无有好处。是故应勤修诸好事，自利利他，阔别众苦。’此明练磨其心，修二利行，健壮炽然，总无厌足，事实超出，成最胜乐也。‘破’治怠失，‘摧’治懈失，‘出’治坠失，精进窍门广矣！大矣！

戊五、觉愚痴无智，见识多闻。

第五觉悟：愚痴存亡。菩萨常念，广学多闻，增添伶俐，成绩辩才，修养统统，悉以大乐。

先觉事相。六识茫昧蒙昧曰愚，五根昏倒不晓曰痴。愚为惑恼之首，痴是恶业之元，因也。无明事理，从冥入冥，存亡险道耐劳不绝，背去三宝，贫无福慧，不识苦尽道，不知求脱节，果也。

‘菩萨’下，次观治法。广学，博究三藏也。多闻，听讲十二部也。增慧，无观不习故。成辩，无经不诵故。闻即闻慧，身根聪也。智即思慧，意识通也。辩即修慧，口舌利也。上三句自度，此‘修养’句度他。‘统统’，不拣道俗贤愚，五性三根，普皆化导也。末一句自他均利也。他得开通佛法乐，得意增明教观乐；又自他现得六根通利乐，当得三德安住乐。并以出世大道，拣非凡间小果，故云‘大’也。四弘对之：闻即窍门，智即烦恼，教即众生，乐即佛道。前二治愚痴，后二治存亡。

戊六、觉麻烦树怨，见识施善。

第六觉知：麻烦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不讨厌人。

先觉事。工业缺乏为‘贫’，饥寒欺凌为‘苦’。‘多怨’者，上则怨天，下则怨人，内则怨于怙恃老婆，外则怨于师友亲邻。书云：‘贫而无怨难。’‘结恶缘’者，苦境怨心，一时交代，诸恶业缘，无不备造。所谓悭惜己物，贪求人财；妒忌其富，嗔恨其贵；起诸邪见，拨无因果；好勇斗狠，欺长凌幼。由此父子反面，伉俪反目。孟子曰：‘无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。’而云‘横’者，儒云：死生有命，荣华在天。佛云：今感贫荣华贱之报，皆因宿世压施敬慢之业。与人结诸怨尤，岂不枉造，空作恶耶？

‘菩萨’下，次观法。孔子曰：‘贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。’孟子曰：‘古之人，修其天爵，而人爵从之。’仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿医生，此人爵也。今开四法，等于去贫之道、得爵之术也。一、布施。经言：‘为人贫穷，从悭贪中来；为人豪富，从布施中来。’故以施治贫也。有二：财则四事七珍，以致一缕一麻；法例五教三乘，片言片行。老子曰：‘荣华者，送人以财。仁人者，送人以言。’一言可以兴邦，则法施之拔苦与乐，诚不行较劲也。二、等念。经言：‘有亲则有怨，离亲即离怨。’今以同体慈悲、怨亲划一观之，善与人同，乐取于人，求仁得仁，何怨之有？孟子云：‘不怨胜己者，反求诸己罢了矣！’故以等治怨也。三、不念。如伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。是以有旧恶者，当与劝释，不得加报也。四、不憎。如子张之尊贤容众，嘉善而矜不能。老子曰：‘善人，不善人之师。不善人，善人之资。’孔子曰：‘三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。’是以见恶逆者，当与教诫，不得痛绝也。三四治结恶。四法一修，麻烦无不离矣！

戊七、觉五欲过患，见识梵行。

第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道明净，梵行高远，慈悲统统。

初觉事。‘五欲’者，五尘欲也。‘过患’者，烦恼过也。欲是境，患是心，由外尘欲，牵起爱心。瑜伽云：‘欲有二种：一事境欲，二烦恼欲’经云：‘因为欲境，起诸违顺。’老子曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令生齿爽；驰骋田猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨。’如五百仙，闻甄陀女歌，而失禅定；一角老，为淫女骑颈，而无神通；夏以妹喜，商以妲己，周以褒似，并亡其国。凡为道者，须知过罪，当诃责也。世乐有十：谓女色、财宝、申明、饮食、就寝、家宅、故乡、衣服、家族、官贵。圆觉疏开为四相：一、内爱欲。缘自体态，按拭摩触，起诸染著。二、外爱欲。缘他男女，姿态妖艳，念念贪爱。三、表里爱欲。于自他身，优柔细滑，攀登不舍。四、遍统统处爱欲。缘于统统五欲尘境，生结缚心。‘不染’者，如同莲花不著水，亦如日月不住空也。大论云：‘五欲无乐，如狗啮骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如执风炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如击石火。’禅经偈云：‘智者应观身，不贪染世乐。无累无所欲，是名真涅槃。’岂可入道则净，涉俗便染耶？

‘常’下，次观法。有五：一、衣钵。迦叶受头陀法，衣但粪扫三衣，食常次第乞食，器即香炉、锡杖、念珠、澡瓶。梵网云：‘菩萨行头陀时，此十八物常随其身。’二、出家。阿兰若处，离于聚落，放牧声绝，无诸愦闹。此则出五欲尘染之家，入一真沉寂之家。曰‘志愿’者，身虽俗家，心实佛家也。四句拣之：同心用心形俱不出家，二心形俱出家，三心出形不出，四形出心不出；今当第三句。此二治‘为俗’。四十二章经云：‘受道法者，归资质财，恳求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。’三、守道。谓守涅槃清净之道，出离存亡浊海；守菩提皎洁之道，脱节烦恼淤泥。此一治‘五欲过患’。四、梵行。有三：一明悟欲心，二清洁欲身，三不犯欲尘。出世第一，如梵天行，高深六欲，远越释天。如诸佛所说，同心用心一意行，数息在禅定，是名行头陀。此一治‘不染世乐’。五、慈悲。慈，与统统之乐；悲，拔统统之苦。若非一味法雨，何能三根普润？此句总治三种也。配四窍门：初、二理，三果，四行，五教也。问：二七何别？答：二约能缘，莫起多欲心也；七约所缘，莫染五尘欲也。

戊八、觉存亡苦恼，见识心愿。

第八觉知：存亡炽然，苦恼无量，发大乘心，普济统统。愿代众生，受无量苦。令诸众生，事实大乐。

先觉事相。‘存亡’者，三界表里，有二种存亡，称为苦海：第一、分段存亡。即六道众生，四大所成身材，有分齐段落，受其生生灭灭。第二、变易存亡。即声闻菩萨，虽离分段之身，未得圆证法身常寂，难免四相迁流，因移果易。‘炽然’者，楞严云：‘存亡死生，生涯亡死，如旋火轮，未有苏息。’‘苦恼无量’者：苦有三苦、八苦、一百一十苦，恼有六恼、十恼、八万四千恼。问：前后何别？答：初明统统存亡，虚幻不实；二明自他存亡，因贪欲起；五明本身存亡，愚迷痴受；八明众生涯亡，发心普济。又，四明本身多欲，便多苦恼；六明自他麻烦，多怨结恶；七明统统五欲，皆有过患；八明众生苦恼，誓愿代受。故前后差异也。四句拣之：谓一人受一存亡苦恼，一人受多存亡苦恼，多人受一存亡苦恼，多人受多存亡苦恼。复有四句：谓同业同报，别业别报，同业别报，别业同报。故如火之炽然、空之无量。

‘发’下，次观法相。初二句，发心济统统出存亡。自未得度先度人者，菩萨发心。三心四愿，乃菩萨之初因也。起信云：‘发心尽于将来，化度统统众生，使无有余，皆令毕竟无余涅槃。’故云‘普济’。次，‘愿代’二句，立愿代众生耐劳恼。还源观云：普代众生耐劳者，谓修诸行法，不为自身，但欲广利群生。冤亲划一，普令断恶，备修万行，速证菩提。又菩萨大悲大愿，以身为质，于三恶趣，救赎统统耐劳众生，要令得乐，尽将来际，心无退屈，不于众生，但愿毛发报恩之心。问：众生无量，业苦无边，云何菩萨而能普代众生耐劳？答：菩萨代众生耐劳者，由大悲利便力故。但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因亡果丧，苦业无由得生。但令不入三途，名为普代众生耐劳恼也。后，‘令诸’二句，誓令与无上二果乐。起信云：‘为令众生离统统苦、得毕竟乐，非求凡间名利敬服故。’贤首疏云：‘苦者：二死烦恼苦也。乐者：无上菩提觉法乐，无上涅槃沉寂乐。非求者，非欲令其求于后裔人天利乐。’长水记云：‘凡诸菩萨有所作为，皆为众生离苦得乐。’此令转灭烦恼存亡，得此菩提涅槃，一得永得，大患永灭，超度四流，不亦乐乎！然上离苦，是菩萨大悲；此令得乐，是菩萨大慈。至觉之心，于焉备矣！

丁后、总结三觉以成行证

云云八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精举办道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还存亡，度脱众生。早年八事，启发统统，令诸众生，觉存亡苦，舍离五欲，修心圣道。

先结前八事。有大人之事，有小人之事。前七自利，第八利他，故属诸佛一乘、菩萨大乘之事，非比自利小乘、界内人天乘轻细事也。孟子曰：‘从其概略为大人，从其小体为小人。’然事为所观境，觉为能贴心；佛是满觉、先觉、果觉，菩萨是始觉、后觉、因地觉也。

‘精’下，次起后三觉。初四句自觉，‘复还’下觉他，合则三觉同矣！又‘精进’，四法。‘行道’，正助道品也，三法。‘慈悲’，七法。‘修慧’，二空观智也，五法。‘法身’，无为法性也，经云：‘夫为道者，犹木在水。寻流而行，不触两岸，不为洄流，吾保此木抉择入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣！’当第一。‘涅槃’，秦言灭度，义翻圆寂。唯识明四种：一性净涅槃，二有余涅槃，三无余涅槃，四无住涅槃；今属后二也。当第二。复还存亡海，代耐劳恼，八也。度脱恶众生，怨亲划一，六也。上乃自觉。‘八事’下，早年等觉他。八事启发，五六也。觉苦，一八也。离欲，二七也。修道，三四也。修习自心，人于圣道。故肇师曰：‘佛者，何也？盖穷理尽性，大觉之称也。存亡长寝，莫能自觉；自觉觉彼，其唯佛也。’佛地论云：‘于统统法、统统种相，能自开觉，亦能开觉统统有情，故名为佛。’今依八事觉之，岂有不成正觉也哉？

丙三、结八门好处以广通

若空学生，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断存亡，常住快乐。

此当畅通分也。初举能修法行；‘于念’下，次显所得胜益。略开有五：一、灭罪。罪业为因，苦报为果，修行断惑，罪灭福生矣！二、趣果。五十五位真菩提路，必需多闻广慧而进。今诵八大人觉，自到菩提觉道。经云：‘观灵觉即菩提。’如是常识，得道疾矣！三、成觉。迅疾曰‘速’，成证曰‘登’，中直曰‘正’，种智曰‘觉’。过五十五菩提路已，方尽妙觉，成无上道，坐华王座，名登正觉。四、断死。五住究尽，二死永亡也。五、住乐。约三身释：法性身土，无为不动真常乐故；受用身土，具足无量快乐相故；变革身土，相续不绝诸法乐故。广开为八：一二果成证乐，二依正常然乐，三恒见诸佛乐，四时闻妙法乐，五贤圣相会乐，六众生离苦乐，七愿行宽大乐，八本觉真常乐。三德配之：念念灭罪，脱节德也；菩提正觉，般若德也；永断常乐，法身德也。三德五益，唯此经为然，可不诵习而力行之？！