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信息来历：中国释教网  作者：文珠法师  宣布时刻：2012-05-18

佛说八大人觉经讲记

文珠法师报告

佛说八大人觉经

为空学生，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。

第一觉悟：凡间无常，疆域危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚假无主；心是恶源，形为罪数。如是调查，渐离存亡。

第二觉知：多欲为苦，存亡疲惫，从贪欲起。少欲无为；身心自在。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增添罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知：怠惰犯错，常行精进。破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴存亡；菩萨常念，广学多闻，增添伶俐，成绩辩才，修养统统，悉以大乐。

第六觉知：麻烦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不讨厌人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器；志愿出家，守道明净。梵行高远，慈悲统统。

第八觉知：存亡炽然，苦恼无量；发大乘心，普济统统，愿代众生，受无量苦；令诸众生，事实大乐。

云云八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精举办道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还存亡，度脱众生。早年八事，启发统统，令诸众生，觉存亡苦，舍离五欲，修心圣道。

若空学生诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉，永断存亡，常住快乐。

佛说八大人觉经讲记

一、讲座的缘起

列位高朋，列位会友：今晚有机遇在这里与列位晤面，配合研究佛法，真的教人欢快。出格是列位在公余课后，竟能放弃周末富厚的娱乐节目，移驾到临，介入本会举行的周末讲座，可见列位喜爱真理之精力，令人感佩！

本会（香港释教青年会）创立之宗旨，当然是在于发扬光大释教文化，敦促道德教诲，及睁开社会慈善事变；但我们对付青年一代之头脑与糊口，出格体谅。由于本港是物质文明的繁荣都会，一样平常青年处身其间，若无正确头脑的向导，与缺乏合法之勾当，那是很轻易被社会歪风所传染，以及物质的勾引，而误入岐道。

本会同人有鉴于此，除了每月按期在当局大礼堂进行佛学讲座，以开导青年之正确头脑，促进其对释教与人生之熟悉外；更于本周末起，在本会会所进行周末讲座，同时放映释教道德教诲的幻灯片，以及科学益智的影戏助兴。一则使本会同人藉此机遇，聚首一堂，联结情绪，增长情意。次则使青年会员得到有益身心的勾当，籍以培养道德的情操。再则使平凡会员及喜爱真理的社会人士，在事变之余，有机遇料到真理，配合找寻精力食粮；使我们的糊口更有富厚，更故意义。可谓一举三得，其实是针对实际的必要，并且长短常故意义之盛举。

本讲座之以是命名为周末讲座，而不加以佛学两字，用意是凡有关学术、艺术、以及道德涵养等题目，都可以在本讲座提出接头；故本讲座研究范畴极广，并不只限于佛学。唯今始创于兹，不曾礼聘名学者出席主持之前，暂且由本人接受主讲。

本会每月在大礼堂进行之佛学讲座，其特色是在于佛学专题演讲；但本周末讲座，则将以较为有传统性的研究姿势呈现，必需以一经、或一论作为依据。最初本拟选讲维摩经，但该经文繁义深，以每周一次计，必需很长的时刻，始可讲完，唯有选讲此义精文短的八大人觉经，作为我们研讨的资料。

本经的笔墨，固然短小，然其内容，却很是富厚，不单展示释教小乘独善其身的出世头脑；同时展示释教大乘起劲救世的精力。既令人大白宇宙道理，熟悉人生，禁止本身，实施堵塞心田贪欲的泛滥，扑灭嗔恨的火花，打消愚痴疑惑的颠倒执著，放弃物质的追求与占据；而以寡欲知足，常行精进的立场来‘修心圣道’，钻营改变本身不良的举动，降服实际糊口上的烦恼魔障以自利。同时勉励人‘广学多闻，增添伶俐’，发菩提心，行菩萨道，修养众生，划一布施，慈悲接济以利他。使我们在自利利他的举动中，开拓伶俐，长养慈悲，成立正觉的人生见识，实施有益自他身心的勾当。何止可以趋吉避凶，灭罪生福；还可以断烦恼，出三界，趣菩提，‘永断存亡，常住快乐’。

当哲学与科学，都无法揭开宇宙的秘奥，令人们对付宇宙道理，人生实情，得到正确谜底与指示的本日，人类的头脑愈加紊乱；人类精力的缺少，已经面对休业阶段；我们简直必要佛陀真理的启迪，以澄清人类的头脑，更正人类的错觉，令全部彷徨在邪路的众生，都配合得到释教真理之光的照耀，与慈悲的接济。可以说：本经是人生路程的指碑，学佛的明灯，亦是青年人扩展德行的指南；其实有益于世道民气，很是值得我们的研究与进修。因此，本人出格选讲此经。

二、经题的寄义

佛说八大人觉经，是本经的名题。个中有通有别。凡佛所说的，不管是大乘或是小乘的教义，都可以名之为经。由于经者：法也，常也。凡佛所说，都是以真理为依据，不单可以或许直立我们做人的正轨，同时辅导我们学佛修行的要领，作为成佛的真因。而这些正轨与要领，不若凡间一样平常学说之新陈代谢；而是亘古今而稳固，历万劫而常新的真理。以是经之一字，通于佛所讲的统统经。

佛说八大人觉等六个字，是属于别题，别限于本经。

梵语佛陀，译为觉者，是自觉、觉他、觉行圆满的总称。觉的后面，就是不觉，不觉等于迷。芸芸众生，寄迹于天地之间，谁能揭开宇宙底秘奥？又有谁能熟悉人生的原来脸孔？至于人生为甚么有生老病死，众苦交煎？人生为什么有聚散悲欢，成败得失？为甚么人世老是长短错杂，利害倒置，善者遭殃，恶人横行无忌？为甚么邪与正、善与恶、爱与恨、破损与建树、赞美与谗谤、附和与陷害，老是永久跟随在一路？为甚么？为甚么啊？尽量你不绝地追问；但凡间一样平常的学说，都是无法解答的。功效，人们为了糊口，更为了保留，只好抱看猜疑的立场，诧异的目光，与恐布的情感，投入病态的社会，依世起倒，随俗浮沉；但求得到糊口的面包，另外，就是一窍不通了。以是，人生是迷惘的、狐疑而又苦恼的。

我们的教主释迦牟尼佛，原是古印度迦毗罗卫国的太子，号名悉达多。悉达多太子，在未成佛前，同样的对人生感想疑惑和困扰；但悉达多太子，是一位很是之人，并且有很是之脑子，很是之意志，与很是的幻想与风格派头。以是，当他对人生的题目，百思莫解时，便毅然舍离王宫荣华繁华的享乐，丢弃人世的名利势力，拿出生命的勇气与毅力来，把握生命的孤舟，驶向真理的彼岸，进入真理之宫，以其非凡的伶俐—始觉智，发明人道华夏本具足的本觉理——佛性；于是如梦初觉，如醉初醒，大白了宇宙人生的实情，而成为宇宙间毕竟觉悟的大贤人。自此，即本著先知觉后知，先觉觉后觉的精力，深入人世，将本身所觉悟的真理，以及掘客真理的履历与要领，果真先容给统统众生，但愿统统众生，也和他本身一样，成为宇宙的大觉，这就是人世的佛陀——释迦牟尼佛。

梵语释迦，译名能仁；牟尼，译为寂默。能仁是慈悲的代表，寂默是伶俐的代名词。以是释迦牟尼，是慈悲与伶俐的综合体。

佛的慈悲，差异于一样平常人的爱心或泛爱，一样平常人的爱心是自私的、有限的，只能爱本身的后世或亲戚伴侣，与本身无关的人则不爱。至于所谓泛爱，亦只限于人类，至于人类以外的生命，何止不爱，反而将之作为杀食的工具呢！固然，中国古代的哲学家孟子曾经说：‘君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。’这种恻忍之心，善则善矣！痛惜功效，他只是说：‘是故君子远庖厨也’罢了，连他本身也没有戒杀放生，遏制食肉。佛的慈悲，则不但爱惜统统人，同时爱惜往往有生命的动物；不单冤亲划一的拔除统统众生之苦，同时给以统统众生之乐，以是佛的慈悲，是无缘大慈，同体大悲，属于人道的至爱。

佛的伶俐，也差异于一样平常人的伶俐。由于平凡人的伶俐，只限于世代相传的履历，或是一般糊口做人办事的一样平常常识，纵然是科学的常识，其研究工具，亦只限于征象界的物理，始终无法发明宇宙人生的真理。佛的伶俐，既然大白宇宙道理，人生实情，又大白人生的意义和代价；不止深刻透彻，而又圆满无缺，属于众生天性最高条理的原始伶俐。以是佛，是一位大觉大悟的贤人。那么，佛所讲的学说，虽然亦是大觉大悟的至理名言，是千古不灭的真理。本经中所说的八种令人觉悟的原理，就是千古不灭之真理的一部份。

‘佛’，是指释迦牟尼佛。佛是能说法的人；‘八’，是数，属于本经所说的八种原理；‘大人’，是接管佛陀的修养，信解受持本经的菩萨。‘觉’是佛菩萨所觉悟的原理。

大人的后面，就是小人；然大人与小人的寄义，要视乎各地风尚风俗而定。日本，指成年工钱大人，年少的小童为小人。而中国儒家的孔子，则以君子为大人，君子之后面是小人。君子代表公理、道德、学问、与良善；小人则反是。论语说：‘君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。’又说：‘君子言道不谋食，耕也，馁在个中矣。学也，禄在个中矣。君子忧道不忧贫。’是以‘君子开阔荡，小人常戚戚。’‘君子求诸己，小人求诸人。’‘君子上达，小人下达。’‘君子怀德，小人怀土。’‘君子怀刑，小人怀惠。’‘君子喻于义，小人喻于利。’以是‘君子成人之美，不成人之恶，小人反是。’在孔子心目中的君子，是尊德行，道学问的贤圣，而小人则是财迷心窍，智者所不齿的暴徒。

本经所说的大人，却是指大乘的诸佛菩萨，而与之相反的则是小乘贤人。由于小乘人，但能自利，不能利他；只是自觉，不能觉他。诸佛菩萨，既可以自救，又能救人，所谓：自觉觉他，自利利他。其头脑与举动，精力及伶俐，都是崇高而巨大的，故此被称为‘大人’。

本经所说的的八种原理，正是诸佛菩萨大人们，所觉悟的人生哲学，及其修转业为与觉悟成佛的要领，因此名为：佛说八大人觉经。

三、翻译的期间

释教劈头于印度，佛灭度后，空学生们将佛所说的一代圣教，结集成经典，所用的都是梵文。因此，中国全部的佛经，都是依据梵文版本而翻译的。中国自从东汉往后，直至近代，从事翻译佛经的高僧许多。其间，最闻名而又对中国文化有极大孝顺的，要算是旧译期间的泰斗，姚秦鸠摩罗什法师，以及新译期间的势力巨子者，唐玄奘法师。然而在两者之间，所译的经典，文简义赅，辩而不华，质而不薨的，要算是本经的译者安世高法师了。

本经的翻译期间，是在中国后汉，亦等于东汉桓帝建和元年（西元一四七），安世高法师来到中国之后翻译的。也就是说：本经译成中国笔墨，已经有一千八百多年的汗青了。

沙门的寄义是：‘勤修戒定慧，扑灭贪嗔痴。’意思是说：出家人的首要事变，就是勤修戒定慧三无漏学，钻营打消心田贪嗔痴的三毒。  安世高，是一位道行高妙的出家人，以是被称为沙门。

安世高未出家之前，原是安眠国（今波斯处所）的王子，因偶读佛经，被佛陀的真理所打动而欲出家，但父王不应承。及其父王驾崩，担任王位，守孝三年，就将王位让给叔父，本身实施出家，勤苦云游四海，弘扬佛法。在中国汉朝桓帝时，远涉重洋，来到中国。他在中国住了二十多年，所译的释教经典许多，此刻还可以见到的，共有三十多种。本经，是他最初到中国时翻译的，以是本经的译题是：

后汉沙门安世高译

安世高法师，文学造诣很深，并且先先天有说话天才，不单分明三十多个国度的说话笔墨，还可以或许听懂鸟语，以及禽兽的措辞，并且有宿命通，在中国的事迹许多。他本身说：前世也是个僧人，为了要救度一个因坏性情而犯错的同窗，以是来中国。谁知还未找到同窗，本身却在广州，还了命债。原本其时广州流寇作乱，他到广州时，碰见一个贼少年对他说：‘本日才看到你。’他笑著答复说：‘是的，我前世欠你一命，本日出格来还命债。’说完伸颈就刀，那少年也刀下不原谅，真的竣事了他的人命。他身后神识投胎，作为安眠国的王子，此刻又出家做僧人。这次来中国，必然要往庐山，救度他宿世的同窗。

原本卢山有一神庙，很是灵验；交往船只，必然要准备肉食之类，登陆拜祭，求保安全。有一天，神降庙祝身说：‘船上有一个僧人，请他来。’安世高知是犯错的同窗：便对神说：‘由于你在外国出家时，好行布施，以是此刻做神，云端佛学，亦有福报，主管千里，并拥有珠宝等珍贵对象；痛惜因嗔恨心重，致遭犯错。’并要神现形相见。神闻言很是忸怩，现形怨恨，致意世高将他的珠宝代为布施修福，即爬山去。晚上，有一少年到船上礼谢他超度之恩。原本凭他的好事，令犯错大蟒蛇身的同窗，得离开畜形，回覆人身。

其后，安世高又去广州，找到杀他前身的人，声名他就是昔时被杀的僧人，还要请他陪同去会稽走一次，了结一宗命债。昔时杀戮安世高前身的贼少年，此刻已经收?人了，不外还依稀记得是有这么一回事；也就允其所请，陪同他到会稽。岂料刚进入会稽都市，巧遇有人斗殴，竟然打中安世高的头，就地死去。老人亲身经验，及亲眼望见两宗命案，证明晰实是有因果循环报应的事；自此，皈依空门，怨恨颐魅障。原本，一个再来的菩萨，死，也是度众生的利便之一！

四、经文的表明

（一）该当诵念

为空学生，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。

本经固然不像其他经典一样，有很明明的序分，正宗分，与畅通分。但这四句经文，可以说是序分，论述本经的缘起。

空学生有出家的，也有在家的，出家的是比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼；在家的是优婆塞，优婆夷。另外尚有筹备出家的式叉摩那，共有七众。既然志愿学佛，作为佛的学生，那么，不管是出家的，在家的，或是筹备出家的，天天都应该有必然修持的作业。中国的释教寺院，大大都依照古德所体例的迟早课诵，作为公共迟早配合修持的范本。虽然，除了古制的课诵本，所拟订的经咒之外，大师皆可以凭证本身所喜好的经咒，作为小我私人出格的修持。此刻佛说：往往作为一个空学生的人，无论是在家或出家，都应该常于昼夜六时中，至心诵念，本经所说的‘八大人觉’；为甚么？由于这八大人觉，是诸佛菩萨大人所觉悟的原理。

昼是白日，夜是晚上。中国古代，把一昼夜的时刻，分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个时间；当代各国则日夜分为二十四小时。但古代的印度，郤将昼夜分为六时。所谓：上日分，中日分，后日分；初夜分，中夜分，后夜分。

每个空学生，不单要‘至心诵念’，这八种诸佛菩萨大人所觉悟的原理，还要凭证这八种原理，于昼夜六时中，精进不懈的修改本身不良举动，解除本身身心的烦恼毒素，改变小我私人的气质，扩展小我私人的德行；然后以清净的身心，广学多闻，持戒修定，开拓伶俐，发大乘心，自利兼他，始可以成为大乘的菩萨，进而觉悟成佛。

（二）八大人觉

1.五阴无我

第一觉悟，凡间无常，疆域危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚假无主；心是恶源，形为罪数。如是调查，渐离存亡。

佛说：往往空学生，欲想脱节人生的苦恼，到达自利兼他，觉悟成佛之目标，第一件事，起首就要对我们所栖身的天下，以及我们本身的身心，有正确的相识和熟悉。

但关于天下结构的元素，以及人身心的组织，在哲学界，一向都是无法解答的悬案。上古期间的希腊，有米利都学派 (THE SCHOOL OF MILETUS) 的首脑泰来斯(THEALES)说：宇宙的第一原质是水。但其门人安诺芝曼德(ANAXIMANDER)却说：天地间的第一原质，不是水，而是无穷的‘大气’，由于水是由大气而生。最初的动物又生自水，人就是由鱼进化而来，个别和种属虽有更变，但谁人别和种属所从出之‘大气’，却是永不行歼灭，也是永久不能被缔造的。及安诺芝的门人尼斯，则又说万物天生的原质，乃是氛围或呼吸之气。这是比安诸芝曼德更详细的一种学说，其要点是：一、有一种无穷的物质，二、有一种颇如造型原质之稀薄或凝结的永世行为，三、又有一种支配行为的肯定性。统一派系的学者，意见尚且不能同一，况且自米利都派后的希腊哲学，又发生了各类差异派系的分化和对立呢！

其时，哲学界据为论点的是：宇宙本质变与稳固的题目。万物的原来脸孔，到底是变换不居呢，照旧一成稳固？其时，埃里亚学派(ELEATIS SYSTEM)的齐诺芬尼撕(XENOPHANES) 主张宇宙是永恒稳固的。征象界统统变易，仅属永世存在之实体底幻影。在本际实体中，是无限而稳固的。而赫拉史利图斯，却说宇宙是变换不居的，而其变换进程中，仅有火罢了。故火是宇宙之原质，万物源于火，最后又归于火。

另外，尚有主张也变也稳固的原子论者。此派始创者是德谟克律图斯(DEMOERITUS)，他觉得宇宙之原质，是无数原子之行为，可聚可离，因而组成万物。轻者上升而为天，重者降落而为地。原子之粗拙尖陵者成为酸性、苦性之物，反之，就组成使我们舒服之物。魂灵亦是由最过细、最滑腻、最巧捷的原子所成。当统统心灵的原子，自身材疏散时就是死，但人虽死，原子自身并不用灭。这种头脑，实为唯物论者之先河。

希腊哲学继宇宙论后，即是人事论之开展。其代表者，该是人本主义的苏格拉底，及其门人柏拉图，再传学生亚里士多德等大哲学家。他们虽使希腊哲学成长至最岑岭；但仍无法同等解答宇宙人生的悬案；甚而在‘吾爱吾师，吾更爱真理’之原则下，相互品评呢！颠末中世纪恒久酣睡之后的西方哲学，近代固然降生了笛卡儿、康德、黑格耳等巨大哲学家，但功效亦只是导人于唯心论与唯物论之争辩罢了；始终无法给人同一而正确的解答。

释教，则以为宇宙的道理，人生的本体，同是一个如来藏性。如来藏性，亦等于众生最原始的觉性——佛性，众生的佛性，本来是不生不灭，稳固不异的，但因其稳固之体，却有随缘的浸染，所谓：‘稳固随缘，随缘稳固’。以其稳固而能随缘，故随众生迷、悟、染、净各种人缘，幻现十法界圣、凡、依、正、因、果诸法的形象；以其固然随缘但体稳固，故诸法形象，无一不是相妄性真。等于说：征象界的宇宙人生，是有变革、有生灭的；但宇宙人生的本体，则是永恒稳固，常住不灭。这个稳固不灭的本体，才是真我，才是人买卖义与代价之地址。

然则，一样平常迷情的众生，不知宇宙人生的征象，只是真我的影子，基础是幻妄不真，生灭变坏的，每每执相迷性，以内涵的身心为自我，以外在的天下是真实存在的对象。因此，企图物质的享受，追求不舍，乃至为了满意小我私人的占据，而假公济私，薄人厚我，不单给人类社会制造伟大的征象与祸害，同时本身也造了无边的罪业，由业感果，故循环六道，流转存亡，苦恼无量。此刻既然发心学佛，志在了脱存亡，则第一件事，应该发觉到的，就是：‘凡间无常，国士危脆’。

由于宇宙万物，无论是大至太阳地球，小至电子原子，皆时候都在迁流变换中，如同河水因急流而成的水泡，霎时即灭，又如电光一闪，转瞬即逝；凡间上没有任何一样对象，是长久稳固的。以是天下有成住坏空，物有生住异灭，时有春夏秋冬，人有生老病死，巨海偶然会呈现绿洲，大陆偶然也会平沉，所谓：沧海桑田，桑田沧海。此刻科学也证明我们所栖身的天下，地质一向在不绝的移动与变革，随时都也许产生地动或陆沉。以是佛说：‘凡间无常，疆域危脆。’

这种无常的变革，非限于外界的事物，纵然是人的生命，又何曾不是时候都在变革中？譬喻：人由胎儿而变孩童，再由孩童变为少年，变为壮年，变为晚年，最后终归于死。以是人与物，同样是无常变灭的。为什么？由于众生与天下，都是由四大元素组合而成的。

所谓四大元素：是指地大的坚性，水大的湿性，火大的暖性，和风大的动性。科学家说：人体是由上千种原素组织而成的；但佛说：众生的身材，不过是地、水、火、风四种元素组合而成。譬喻：人体中毛发爪齿筋骨等，都是坚性的固体，属于地大；脓血汗泪，痰涕津液，巨细便利等湿性之液体，是属于水大；而人体的温度，属于火大；呼吸和动作进止，俯仰屈身等，属于动性之气体，等于风大。由此四大元素交互组织而成的身材，倘因冷热燥湿，风雨寒暑的变革，互相产生抵牾斗嘴而不协调时，肯定发生各种短处；假如四大分手，人的生命也就不能再存在。是以由四大组织而成的身材，是缘聚则生，缘散则灭，生灭无常的，苦的，空的，以是说：‘四大苦空’。

此由四大元素组织而成的身材，只是一具没有魂灵的躯壳，纯是物质的对象，必需加上受、想、行、识等精力勾当，然后酿成有魂灵的生命。色是物质，亦等于地水火风等元素，受想行识是精力。受，是人喜怒哀乐，忧悲苦恼的感觉，属于情感的变革；想，是人的头脑或想像力，既能回想己往，又能理想或布置将来；行，是一种或善或恶的活动生理，能策感人的身口，做作或善或恶的举动；识，是常识，属于一种分辨手段，或判定力。识是精力界的主体，受想行是精力界的隶属。

人的生命，不外是由物质与精力两种元素，于人缘会适时而成，众人名之为我。有了我的自偏见识，便只知有我，不知有人；每每附我者荣，违我者辱，乃至是我所爱，则欲其生；是我所恶，则欲其死。于是人世的统统长短纠纷与罪恶，皆随之而生。

佛陀以为：荟萃色等五阴而成的生命，基础就没有一个实质的我存在，只不外是一个化名相罢了。比方一栋屋子，是荟萃土、木、石、砖、瓦、水泥等原料而成，若然分开这些原料，就没有衡宇的存在。人生亦然，假如分开色等五阴的元素，哪里尚有一个我的实体呢！以是佛说：‘五阴无我’。

由五阴和合构成的生命体，何止没有实我的存在，并且是‘生灭变异，虚假无主’的。主是主宰。天下上有谁能掌握本身，主宰本身呢？寒暑迂流，光阴不居，你能使本身芳华常驻吗？你能使本身永生不死吗？你能使本身康健快乐吗？不，这是绝对不行能的事，但是我的主宰权，在甚么处所呢？

再说，我是由色的四大元素，加上精力界的受想行识等五阴组成的，在五阴中，到底色质是我？感受是我？想像是我？活动的生理是我？抑或是识心的别离是我？当代科学说：人身是由无数的细胞组织而成，在无数的细胞中，谁人细胞是我？假如把人体送进化学试验室说明的话，则所得的，无非是炭、氮、氢、氧、钾、钙、铁、磷等一大群的原子而已，那有我之存在？痛惜一样平常人不能发觉，‘五阴无我’，贪图执著四大五阴所构成的假形像为自我。每为自我之满意与享受，而贪、而嗔、而痴。再由贪嗔痴的病态生理，策启航口去犯法、去功课；由业感果，因而招致无量存亡。以是佛说：‘心是恶源，形是罪薮。’

假如空学生们，可以或许发觉凡间上内的身心，外的天下，统统都是无常的，生灭变异的，四大五阴所构成的身材，是无我的，虚假无主的，既不为假我所蒙蔽，不会因满意假我的享受而起贪嗔痴之心，也就不会因贪嗔痴的犯法生理，策启航口去做作杀盗淫妄等罪恶举动。天然可以挣脱罪恶的骗局，毁坏存亡的枷锁，而规复佛性的尊严，使本身阔别存亡，成为宇宙之大觉。以是佛要学生们知道：‘心是恶源，形为罪数。’不再任由贪图识心，扳攀登于五欲尘境，而打消人的自私心，贪污心，嗔恨心，凶狠心，吃醋心，占据意，支配心，好胜心，无惭心，无傀心，…将所不良的生理短处，所有破除，如是业因既断，业缘干涸，存亡自了。故佛说：‘如是调查’，就可以‘渐’渐远‘离存亡。’

综上，我们所得的结论是：释教对宇宙人生征象界的观点，是无常的，苦的，空的，无我的。

或有人问：凭证佛的观点：‘凡间无常，疆域危脆；四大苦空，五阴无我。’那么，人生难道太无聊？太没故意义、没有代价？这又否则。在佛眼观之，人生当然有其暗中而苦恼的一面；但亦有其光亮而快乐的另一面。前者是征象、是假我，后者是本体、是真我；征象界的假我，是生灭无常，幻变莫测；而本体的真我，却是不生不灭，永恒稳固。以是假我是短暂而速朽的；真我才是永恒不朽。

在楞严经中，佛对波斯匿王说：‘大王，汝面虽皱，而此见精，性不曾皱。皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼稳固者，元无生灭。’准此可知，佛说：‘凡间无常，疆域危脆。’只是指宇宙之征象界言，非指宇宙的本体。宇宙之本体，原是永恒稳固的。佛说‘四大皆空，五阴无我。’亦只是说存亡轮的假我，非不生不灭的真我。真我是无始无终的，假我在缘聚之时而生，真我不会随之而生；假我在缘散时而灭，真我亦不随之而灭，以是当我们有形的身材，四大疏散而归于衰亡时，真我是绝对不会随之子虚乌有的。

但是，此永恒的真我，此刻甚么处所呢？汇报你，这真我基础就没有分开我们，只是被布满贪欲、恼怒、愚痴的假我拖著，进入可变之境，飘忽不定，如同醉汉，被困在无明烦恼的内幕中，无法露面罢了。倘然我们一旦突破无明的内幕，毁坏烦恼的枷锁，挣脱存亡的约束，则此真我，肯定当即展现，教育著我们进入另一纯洁永恒的真理天下，享受自由自在纯乐无忧的真理生命。以是释辅导学生们，不单要‘少欲无为’，‘常念知足’，‘常行精进’，以废除烦恼，降伏四魔；还要‘增添伶俐’，‘划一布施’，‘慈悲统统’‘令诸众生，事实大乐。’以回覆真我的康健。

我们欲想回覆本身与他人真我的康健，就要和诸佛菩萨大人一样，觉悟本经所说的八种原理，并付之以实践，全力，禁止私欲，化私为公，把小我从狭小的私我见识中，急救出来，扩展为与宇宙同体的大我，使本身浑然与物同体。实施‘人溺己溺，人饥己饥。’视他人之苦为本身的苦，事事重于大我而轻小我，在在先公后私，先人后我：不再因私损公，因己害人。如是贪欲既灭，嗔痴不起，罪孽既了，存亡永渡，就可以使本身从暗中而短暂之人生中，跨进光亮快乐的真理之宫，回覆永垂不朽的真理生命。人生至此，何止可与日月争光，与天地同老，还可以‘进趣菩提’，证同于佛。谁说人生是没故意义、没有代价的呢？以是，释教对宇宙人生的观点，外貌似属气馁，实则是乐观而又起劲之至。

2.多欲为苦

第二觉知，多欲为苦；存亡疲惫，从贪欲起。少欲无为；身心自在。

欲是欲望，欲望固然可以刺激伶俐，缔造文明；但同时又制造更多的苦恼，也许歼灭文明。人间间的统统忧悲苦恼，大大都导源于人的贪欲，故欲是苦因。痛惜众人不察：‘全球熙熙，皆为利来；全球攘攘，皆为利住。’在好坏勾引下，民气无法满意；在好坏斗嘴中，人与人之间，无法和谐。荀子说：‘人不能无欲，欲而不得必争，争必乱。’今天天下，战火弥漫，民生凋敝，皆导源于民气的贪心。孟子说：‘王曰：何故利吾国？医生曰：何故利吾家？士庶民曰：何故利吾身？上下交征利，而国危矣。’由是可知，‘多欲’实是战役之引前方，亦是人类苦恼的来源。

圆觉经说：‘统统众生，从无始际，由有各种恩爱贪欲，故有轮转。’法华经言：‘诸苦所因，贪欲为本。’增一阿含经亦说：‘欲生诸烦恼，欲是存亡本。’西方哲学家叔本华亦说：‘我的贪欲得不到满意时，便会苦恼与悲哀；但一个欲望满意后，第二个欲望又随之而生。人的贪欲无限无尽的，因此，我们永久沦陷一个贪欲苦恼失迷的深坑中。’

真的，固然今天科学长足前进，物质极度文明，但永久追不上人们的欲望。由于人的欲望，并不限于物质，而是多方面的，所谓七情六欲。七情，是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲：一是色欲：指男女色情的欲望。二描摹欲：指人的五官规则，模样美好，以及统统器具的造型。三威仪姿态欲：譬喻：女子娇艳多姿，仪态万千；男人风貌翩翩，威仪出众等。四说话音声欲：指美好的音声，或柔和动听的说话与音乐。五细滑欲：如但愿与幼滑细嫩的肌肤打仗，或考究衣服的轻滑，以及器具的过细等。六人相欲：指男女可爱的相貌。另外，尚有对外界色、声、香、味、触等五尘的占据欲，或贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡等五欲。总之，因为人类心中的欲望，不绝的生起，以是苦，也就一向没有分开人生。故佛说：‘多欲为苦’。

存亡，可分为分段存亡，与变易存亡两种。

分段存亡，是在众生身材方面说。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、丑之分、以及寿命黑白的差异；无论是胎生、卵生、湿生，或化生，当生命开始谓之生，一期寿尽，生命竣事谓之死，故名分段存亡。

变易存亡，是在众生的识心方面说，众生的识心，念念生灭，前念灭，后念生，前后变易无常，因名变易存亡。

又分段存亡，是众生所作的有漏业，而招感的果报体，指六道众生的色身。变易存亡，是三乘贤人所作的无漏业，能改变分段之身，成为不行思议的胜妙身。但识心如故生灭不断，故名变易存亡。

六道众生由于迷恋五欲，作诸恶业，以是身心，常被这两种存亡缠绕，此死彼生，彼死今生，如见楞严经说：‘存亡死生，生涯亡死，如旋火轮，未有苏息’以是佛说：‘存亡疲惫，从贪欲起。’

已往有一对佳偶，发愤策划，略有积储，痛惜大哥无子，心中异常苦恼。一天，有一比丘到他们家乞食，求子心切的佳偶，扶养比丘后，双双跪在地上，哀求比丘开示，要奈何才气求得子嗣。谁知此比丘出家未久，既不懂佛法，也没有医学知识，真的无法解答他们的题目。想了好久，不觉叹息作声‘真难呀’！

岂料跪在地上的佳偶俩，认为法师所讲的真有原理，十多年了，求一个儿子都没有，真的‘很难呀’！以是连连叩首，请法师继承开示。比丘见他们云云虔敬哀求开示，而本身一点佛法都不懂，内心很是惆怅，不觉脱口而出‘苦呀’！

然则佳偶俩却认为法师讲得很对，追念本身的生平，都在灾祸中渡过，年少的麻烦，少年的崎岖，壮年的奔忙劳碌，目前，目前又老来无依，不禁悲从中来，痛哭流涕，泣不成声。比丘望见他们这样悲痛，七手八脚，心中一急，三十六著，走为上著，起家便跑。

俯伏在地上的佳偶俩哭了好久，不再听闻法师的开示，昂首一看，哪里尚有法师的影子！他们想，必然是活佛出世，指点迷津，令他们知道人生是苦，即此一念诚信之心，己断见惑，即证初果。自此，放弃凡间统统欲望的追求，志切修行，终于脱节存亡。由是证明，可以或许觉知‘多欲为苦’，然后可以‘少欲无为’，而得身心自在。

佛陀早在二千多年前，就辅导学生们，第二点应该觉悟知道的，是‘多欲为苦，存亡疲惫，从贪欲起’。欲想挣脱苦恼，逾越循环，必需禁止贪婪，截断欲望，清心寡欲，不为物累，不为欲缚，使本身心不为境所转，身不为形所役；而于‘身心自在’的状况下，精进办道，然后可毁坏名利枷锁，跳出欲海狂澜；乃至断烦恼，了存亡，回覆真我的原来脸孔，毕竟离苦得乐！

3.心无厌足

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增添罪恶：菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

心无厌足，自古皆然，于今尤甚。昔人说：‘终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；衣食两样皆具足，房中又少仙颜妻。娶得娇妻并美妾，出门无轿少马骑；驴马成群轿己备，境界不多内心虚。买得良田万万顷，家里无官被人欺；七品八品犹嫌小，三品四品仍嫌低。一品当朝为宰相，又想君王作一时；得偿所愿为皇帝，又想仙人无死期。’这就是形容民气无厌足，漫无止境，欲壑难填。人在陆续串的欲望差遣下，终日汲汲于荣华，戚戚于贫贱；乃至唯达目标，不择本领，不吝出卖高尚的人品，损失圣洁的魂灵，而将柔美的人生，推落存亡苦海，调换物质暂且的占据。功效：款子是越积越多了，势力也越来越大；可借，却同时‘增添’了无边的‘罪恶’。

以前有两个很要好的伴侣，相约共往远足，颠末一座城隍庙，在旁边发明一块金砖，照理，应该有福共享，均匀分派。然则基于人‘心无厌足，唯得多求’的贪欲，互相都动思维，欲占为己有。

甲对乙说：‘必然是城隍爷给我们蓬勃的机遇，我应该到城里买些酒肉来拜祭城隍爷。’于是挺身而出的往城里跑。原本他打算买些毒药，放在酒肉中，毒死对方，以便独有这块黄金。

而乙也在城隍庙中，找出一把斧头，想找机遇杀戮对方，独有黄金。当某甲从城中返来，正在敬拜时，某乙在他后头，一斧砍下，脑子割裂，倒地不起。某乙拿起了黄金便跑，然则却给酒肉勾引，逗留下来饮酒食肉，好不兴奋！痛惜还未祭饱脏腑，忽觉天旋地转，中毒身亡。其后，一群鸟鸦飞过上空，望见满地食品，也来啄食，而被毒死。这就是‘工财帛死，鸟为食亡。’两句成语的来历。

佛经里也有这么的一个故事：有一天，阿难跟从佛在表面散步。突然，佛在一棵树下停下来，皱著眉头说：‘阿难：毒蛇呀！’阿难依著佛所指的偏向看去，答复说：‘是的，佛陀！学生已经望见毒蛇了。’碰巧这时，有个工人跟在佛的后头，听到佛和阿难的话，被好奇心所差遣，拿了锄头便掘。啊！那有毒蛇的影子？有的，只是金光灿烁的黄金珠宝。顷刻间，这个工人，竟然变为豪富豪，兴奋极了。岂料因此，竟然招来监狱之灾。由于邻人吃醋他的暴富，向国王告发，被控诉偷盗国宝的罪状。至此，他才大白，佛之以是望见黄金，而对阿难说是毒蛇的缘故起因，然则悔之已晚。

西方哲学家约翰说：‘黄金可以换到天国吗？黄金可以或许免除临终的时候吗？情意的快乐是发卖的吗？不会的。况且，款子是一个无底的海，廉耻、天良、真理，城市沦落在这内里。’真的，黄金对付人之魂灵，较之任何毒药愈甚，并且在这恶浊的天下裹，杀人更多。况且款子，并非全能，天下上最有钱的人，未必必然幸福、快乐。反之，由于‘多求利故，苦恼亦多’（见佛遗教经）。

由于有钱的人，即使拥有大厦千栋，但夜眠不外几尺；纵然占据良田万顷，亦不外日食三餐。然则，为了掩护工业，免遭丧失，为了成长财富，钻营日益增值；终日忙繁忙碌，操心劳形，食少忧多，已经苦恼不堪；若然再因人事困扰，或因经济不景，买卖倒闭，面对休业，更是寝食难安。况且凡间财物，五家所共有，一场水患、火警、或地动，当然能令人于一夜之间，酿成穷汉；而盗贼的惠顾，孩儿的不肖，或国度的政变，随时都有也许令人败尽家业，怎不教人担忧？是以释教学生，少欲知足，‘心则坦然。无所忧畏。’既然心无郁闷，无所害怕，天然无有挂碍，无有可怕，而能阔别统统颠倒空想，安乐自在。

佛遗教经言：‘知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天国，亦不称意。’又说：‘知足者，虽贫而富；不知足者，虽富而贫。’由此可知，人之贫富，非基于小我私人拥有财物的几多，而是在乎小我私人心意的满意与否。得偿所愿的人，拥有的不是款子与财产，而是精力之文明和伶俐的开辟。故佛要学生们，觉知‘心无厌足，唯得多求，’肯定‘增添罪恶’：应该悲观于物质的争取，寡欲知足；起劲于精力的扩展，惟慧是业。

唯慧是业，等于成长伶俐的奇迹，亦等于自觉觉他的奇迹。原来，每个众生，原具觉性，但痛惜自从迷真逐妄以来，这觉性竟然被虚假的错觉所蒙蔽，致使觉性，黯然无光；失却其原始发觉的本能，代之而起的，即是限于时刻与空间的虚妄意识。

愚笨的人生，竟然执此错觉的意识为真理、为自我。因此，人永久处在陆续串的错觉中保留，被错觉所诱骗；错觉使人沉沦坚强宇宙不实之事物为真有，错觉使人发生各种非理的要求。错觉使工钱了满意一己的私欲而放弃正义、藐视公理、阔别仁爱、激昂恼恨、直立敌对、乃至策动战役，粉碎僻静。

尚有，错觉可以使我们狂笑，使我们疾苦；使我们悲伤，也使我们快乐；使我们欢快，也使我们消沉；使我们建树，也使我们破损。总之，在陆续串的错觉中，使单纯、纯善、纯美的人生，插进很多可歌可泣的事迹，以及许多聚散悲欢，惊险曲折的镜头。同时，也使纯善纯美的天下，呈现很多惊心动魄的景象，与天昏地暗的劫难。最凄凉的是有人以本身错觉的成见，强为全国人定出长短、善恶、毁誉、荣辱、巨细、短长；而全国人也就在这成见的假定与批示下，装腔作势，营营逐逐。于是，全国人的伶俐，就这样一代一代的被遗失、被丢弃；全国人的觉性，也就一代一代的被捐躯、被践踏。

‘唯慧是业’的菩萨，是深知道要急救全国人，起首就要更正人生的错觉，把人类由错觉所形成的成见、邪见、私见，一网打尽，使其内涵的觉性得以昂首。然而，更正人类错觉独一的利器，就是伶俐！也唯有伶俐，才气明察秋毫，洞悉虚假，相识真理，熟悉一般糊口中的统统事物，知道去做那些最值得做的工作。

以是，菩萨们忧道不忧贫，而能‘常念知足，安贫守道’，全力开辟人类伶俐的规模，起劲睁开先知觉后知，先觉觉后觉的事变；去为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开平静。令全部人都知道‘心无厌足，惟得多求，增添罪恶’；令全部人都可以或许‘常念知足’，禁止情欲，从头拾回本具的觉性；令全部人，都在觉性的智光照耀中，配合‘安贫乐道’，配合开展伶俐的奇迹，配合趣向佛果的菩提觉道。

4.怠惰犯错

第四觉知：怠惰犯错；常行精进。破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

怠惰，是人类的个性，是众生的通病，亦是令人犯错的首要身分。佛说：‘在家怠惰，失于为利；出家怠惰，丧于法室。’又说：‘怠惰为统统恶法之本。’据此可知，佛非教在家学生，不知进取，不事出产，不要赚钱；而是要如法求财，用于布施。所谓如法求财，等于不偷他人财物，不强夺巧取他人的对象，不诡辩债务，不营私舞弊，不贪污作弊，不诱骗奸滑，不犯科策划，不走私漏税，不策划屠场、睹馆、酒楼、舞厅，不销售刀枪、钓具、淫具、凶器，应该从事有益于社会群众的合法行业。

所取得的利润，应分为五分：一份供应家庭一般所需的开支，一份扶养三宝与接济清贫，一份留作后世教诲费与医药费，一份用作扩充业务，一份留作不时之需。

至于出家的要空学生，更要常行精进，修心圣道，以对治怠惰。出格是欲想‘破烦恼恶，摧伏四魔，’到达‘出阴界狱’的修行人，非‘常行精进’不行。

常行，拣非一暴十寒，没有恒心的精进；也不是对付可意的吃喝玩乐，常行精进；而是要时候进步警醒，发觉于本身的身心，已生之恶，令其速断，如除毒蛇；未生之恶，必需阻止，令其不生，如防瘟疫。对付已生之善，令其增添，如灌甘露；未生之善，令其速生，如种嘉苗。如是勤于止恶积德，勤于改往修来，始可以禁止心中的烦恼，挽救自性的依恋。

人，固然偶然会乐极生悲，偶然也会苦尽甘来；但人生的境遇，老是可乐者常少，可悲者常多。尤其是进入幻化莫测的世纪，我们面临著的是伟大缭乱的社会，人生的烦恼也出格多。芸芸众生，谁无烦恼？人有人的烦恼，家有家的烦恼，国有国的烦恼。总之，烦恼像电子之散播虚空，像微尘之覆盖大地。谁都不能躲避烦恼的传染与熬煎。

然而烦恼毕竟是甚么呢？烦恼，是众生心灵的短处，也是危害众生法身慧命的毒素，是歼灭人品的腐化剂；能恼乱人的身心，令民气烦意乱，无法安乐与平安。唯识宗将烦恼分为基础烦恼，与枝末烦恼两大类。

基础烦恼，是指贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种。这六种烦恼，犹如树根一样，能发展枝叶花果；贪嗔痴等六种烦恼，能发展其他大中小随属的烦恼，为统统烦恼的来源，故名基础烦恼，是对枝末烦恼而言。

枝未烦恼，可分为三类：

一、小随烦恼： 共有十种，一忿怒、二恼恨、三树怨、四虚诳、五奸滑、六诱骗、七倨傲、八毒害、九妒忌、十自私。这些生理之以是被称为随烦恼，缘故起因是它们随著基础烦恼而生起，时常爆发，能危害本身和他人，令人身心不安。

二、中随烦恼，等于无惭与无愧两种无耻的生理，较量以上十种小随烦恼，对人生之影响更大；盖人而无耻，则五逆十恶，无所不为矣。

三、大随烦恼：即不信、怠惰、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、以及狼藉等八种。这些生理短处，对人类前程的障碍与粉碎性，较量小随与中随两种烦恼尤为严峻。由于一个怠惰放逸的人，何止对人对事缺乏信念，缺乏正知正见与正念，同时脑子昏沉，不知振作，胡里胡涂的生，胡里胡涂的死；虚度功夫，挥霍生命。以是大随烦恼，无异是人类进德求学的绊脚石，是人品升华的镇痛剂；出格是对付修行办道的人，造成的危险和丧失更惨重，故被称为大随烦恼。

因为众生的心，布满了大、中、小各种生理短处，令民气烦意乱，乃至损失理智，颠倒长短，横行强横。内则妄认四大五阴所组合的假形象为自我，外则攀登弃取事物的影像，故为境所转，沦落存亡，天然招致五阴魔、死魔、和天魔。

魔的特质，是恼害人的身心，令人永久被恶权势困绕，无法逃出魔掌，惨遭侵扰、粉碎，障碍和危险。色受想行识等组织人体的五大元素，自己固然不是魔，但由于人不知五阴无我，被五阴所组合的假形象所诱骗，为了满意它的必要，为了供应它的享受，更为了使它快乐，而作诸罪业，由业感果，被困三界监狱，求出无期，故被称为‘五阴魔’。

死，能夺人朝气，令人损失人命，抱憾而终，所谓：‘壮忐末酬身先丧，常使好汉泪满襟。’以是，除非是得到存亡自由的大修行人，或是乘愿再来，不住存亡，不住涅槃的诸佛菩萨，不然，人皆不能成仁取义，反而视死为妖怪之一。

天，是六道之一，属于善趣；人必然要受持五戒，履行十善，始可以生天，享受纯乐无忧的天福。但欲界天顶，他化自在天的波旬上帝，以及无色界天顶的摩醯首罗上帝，因迷恋五欲尘劳，生怕修行人，逾越三界，离开他们的统治，镌汰他们的权势，每每运用妖怪本领，障碍人修行办道，或粉碎人世善事，因此被称为魔王；而他们的家族，魔子魔孙，也和他们一样，喜好给人世善人、善事，制造障碍，故被称为天魔。

修行的人，假如不‘常行精进’，废除心中的烦恼魔，肯定招致其他五阴魔，死魔，与天魔的加害与困扰；无法出离魔掌，逾越三界监狱。以是，释教学生们，必需进步警醒，知道‘怠惰’必遭‘犯错’，必然要‘常行精进’，对付表里各类差异的魔障，都要尽最大的全力，给以以无情的‘摧’毁与降‘伏’，打消恼乱身心的‘四魔’，然后可以成绩道业。不然，势必犯错苦恼深渊，无法逃‘出’五‘阴’三‘界’的牢‘狱’。

5.愚痴存亡

第五觉悟：愚痴存亡：菩萨常念，广学多闻，增添伶俐。成绩辩才，修养统统，悉以大乐。

孟子说：‘所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。’真的，贪恐怕死，蚂蚁皆然，谁不怕死？但有生必有死，这是肯定的定律，亦是人生必经的进程，人生自古谁无死？只要生也故意义，死也有代价，则生之与死，又何足害怕哉？以是人生最可悲的，不是存亡题目，而是不能相识存亡，掌握存亡；

倘若我们可以或许相识存亡的来历，大白生的意义，死的代价，使本身生也有益于世，死也有利于后的话，那么，你不单不会虚生浪死，并且能逾越存亡，击退无常，得到永恒的生命。

痛惜，一样平常人固然贪恐怕死，却愚痴无智，不能相识存亡的来源。于是，从迷积迷，胡里胡涂的生，糊糊涂涂的死，永为存亡苦恼所约束，何等可怜！

菩萨们由于多闻佛法，‘增添伶俐’，知道人之存亡，皆导源于民气的愚痴；只要可以或许打消心中的愚痴，天然可以脱节存亡。

何谓愚痴？愚痴等于无明，亦等于不觉。众生因无明不觉，迷失本具的觉性，缺乏通达事理的伶俐，无法发觉分辨宇宙人生之虚实与真伪，仅凭盲目意志的激动，发生屈曲错误的看法，和造成自害害人的恶败举动。佛名之为愚痴，即前面所说贪等六种基础烦恼。

贪，是贪欲、贪爱、贪求、企图、贪心。众生因愚痴，不知‘凡间无常，四大苦空，五阴无我。’每为满意小我私人的欲望，不止贪爱本身的名望、职位、与财产，还贪求物质的占据，企图美色的享受，以及贪心满意口腹之欲，而杀生食肉，多生多劫，欠下无量的钱债，色债，和命债；以是要漂浮存亡，累劫送还，求出无由。

嗔，是嗔恨。人因执著主观的我，以是顺我则爱，逆我则嗔。嗔火爆发，每每令人损失理智，恶口相骂，刀枪相向，乃至要置对方于死地尔后已。不单给人类社会，制造工钱的灾难与祸害，还会策动战役，奋斗生灵，闯下弥天大祸，虽然要循环存亡，血债血偿。

痴，就是愚痴，众生因愚痴不觉，心灵闭塞，不明事理，不识因果，长短颠倒，认妄作真，以无我为我，以苦为乐，而其他贪与嗔，我慢与恶见，皆随之而降生。以是愚痴是引生统统烦恼的基础，亦是陷害众生于存亡深渊的祸首罪魁，故释教学生们，要进步警醒，知道‘愚痴’是存亡的基础。

慢，是狂妄、我慢。俱舍论说：慢有七种，等于慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。阿毗昙达摩发智论说：慢有九种，谓我胜慢，我等慢、我劣慢；有胜我慢、有等我慢、有劣我慢；无胜我慢、无等我慢、无劣我慢等。总而言之：往往对付胜我的人，不生敬服；对付不及有的人，轻蔑欺侮；或对付与本身相称的人，心不谦善，立场狂妄，都是属于我慢的烦恼。

疑，是猜疑，猜困惑重的人，对人对事，都缺乏信念，每每不能当机立断，坐失良机，是一种生理短处。这种短处，何止令人成事不敷，败露有余；同时令人无法信受真理的启迪，不愿接管他人的辅导；使本身永久被困在迷惑蒙昧的迷网中，挥霍生命。

恶见，是人类头脑上错误的看法。属于不合逻辑的私见，成见，或邪见。佛学将这种缺乏正知正见的坚强，分为五类：

往往不知道众缘和合的五阴色身，是无常苦空的，而贪图执著，以为是自我的看法，名为身见。

凡不大白因果，贪图执著，人死如灯灭，没有前世，也没有下世；或以为人死之后，再返来这个天下做人，永不绝灭，不信托有六道循环之说。这种偏于或断或常二边的看法，名为边见。

或有一类众生，不解诸法缘生缘灭之理，以为宇宙万有，都是天主的精品；不信因果，诋毁佛法，是名邪见。

又有人仅凭小我私人贪图测忆，制立非理的戒条，强制蒙昧的信徒遵守，以满意小我私人的率领欲。如佛活着时，印度的事水、拜火等外道，修各种无益的苦行，名戒禁取见。

至于主观出格强的人，每每坚强己见为是，反而排出其他正确的谈吐，长短倒置，自误误人。或对前面所说的身见、边见、邪见、戒禁取见等恶知见，顽坚强著，谓之见取见。

贪、嗔、痴、慢，疑等烦恼，是众生头脑上的愚痴，佛学名之为五钝使；身、边、戒、见、邪等不正确的见识，是众生看法上的愚痴，佛学名之为五利使。由于这些烦恼，能使人迷失真性，使人知见不正，使人举动错误，使人造作各种业因，使人存亡轮回不息，故曰：‘愚痴存亡’。

愚痴，既然是存亡之因，我们欲想了生脱死，非运用伶俐的光亮，打消愚痴的暗中不行。是以‘菩萨常念，广学多闻’，是属于闻慧；钻营‘增添伶俐。’是是属于思慧；当小我私人的伶俐不绝的增添时，不单相识佛法，大白真理，深入佛法所诠的义理，成绩法无碍辩，义无碍辩，同时可以或许通达各方说话，喜好说法修养众生，成绩词无碍辩，与乐说无碍辩，以是‘成绩辩才’就是修慧。空学生从闻思修，开辟伶俐，点燃心灯，照破心田无明愚痴的暗蔽以自利；成绩四无碍辩，去‘修养统统’众生以利他。‘悉以’佛法，令本身及统统众生，配合挣脱人间间的统统苦恼，证得真理生命，享受常乐我净毕竟涅槃的‘大乐’。

6.麻烦多怨

第六觉知，麻烦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不讨厌人。

基于因果定律，人世的贫荣华贱，成败得失，都是自作自受；既非他与，亦非天赐。我们欲想荣华享乐，就要种福惜福；欲想康健长命，就要戒杀放生；欲想别人辅佐本身，起首就要辅佐别人；欲想他人尊重本身，起首就要学会尊重他人。以是，天下上最可靠的是本身，最固执的仇人也是本身；本身可以缔造本身的幸福，也可以歼灭本身的前程；本身可以使本身成为天地的仁主，也可以使本身成为天地之剧盗。故交生的境遇，幸与不幸，完全哄骗在本技艺上，不该该怨天恨地。

痛惜众人不察，每因清贫困苦而怨天恨地。怨上天不公正、不降福；怨社会不服等、不照顾。乃至做丈夫的，抱怨老婆不勤俭节省；做老婆的，又抱怨丈夫不分明赚钱。做后世的抱怨怙恃，不能供应本身随便吃渴玩乐；做怙恃的，又抱怨后世不争气，…却不怨本身，不修福、不行善，或学无特长，懒惰成性。于是，为了麻烦，父子不体会；为了麻烦，伉俪反目，兄妹不睦；或为了麻烦，愤世嫉俗，挺而走险；为了麻烦，流为盗寇，误入邪路……。何止‘麻烦多怨，横结恶缘’，竟因麻烦，使善良的人生，变为貌寝；使纯净的社会，变为混浊；而人世的悲剧，也就不绝上演，社会的罪恶，亦接踵而来。

学佛的菩萨，深明因果，觉知祸福无门，唯人自招。同时又知道，此生招致清贫困苦的缘故起因，在于前生的悭贪。布施，正是出卖麻烦的绝招。故能贫而不怨，富而不娇；反而本乎划一的、无别离的慈悲心，去爱统统众生，接济统统众生。给以众生款子的救济，物质的接济，或给以精力的支持，善言的疏导与激昂。又能‘等念怨亲，不念旧恶，不讨厌人，’

由于所谓善与恶，冤与亲，亦不外是系于人的一念别离心，况且今天的冤家，也许是改日的伴侣；目前日的亲友，也也许是改日的仇人。更况且我们未出三界，仍在六道循环，此生下世，都有机遇互为冤亲？再说：恶人大噶?鲈巳前生的怙恃，也是将来之佛，为甚么不包涵他，给他洗心革面的机遇呢？以是菩萨对付凡有生命的众生，都能冤亲划一，先施予凡间财物，令扫除实际糊口的困苦，然后给以出凡间的精力食粮，以解除众生心中贪嗔痴的毒素，使全部众生，都回覆真我的康健，与觉性的尊严。所谓：‘先以欲钩牵，后令入佛慧’。

7.五欲过患

第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道明净，梵行高远，慈悲统统。

五欲有两种：一是指财、色、名、食、睡。人因贪财，营营役役，患得患失，惧怕终日；乃至为了增益小我私人的财产，不吝加害他人的权益。人因贪色，而加害他人妻女，满意自巳，丧德劣行，导致身败名裂。人因贪名，不单招致他人妒害才谤；且每因举高本身，而诬蔑他人，作诸口业。人因贪食，而杀生食肉，满意口腹之欲；既欠负命债，又侵害康健，或会中毒身亡。人因贪睡，而怠惰放逸，虚度功夫，挥霍生命，道业无成，辜负本身。既作恶业，当受恶报。故‘财色名食睡’，实是‘地狱五条根’。

其次，五欲是指我们内的眼、耳、鼻、舌、身等五根，所对外界色、声、香、味、触等五尘地步。其过患较之财色名食睡尤甚。由于众生自从迷真逐妄以来，一向都是因境牵心，由心取境；根尘相互吸引，互为人缘，而起惑、而功课、而流转存亡。以是五欲，实是众生涯亡的基础。

譬喻：我们眼根攀登于色尘，恣眼之所欲视；遂被色尘所转。耳根攀登于声尘，恣耳之所欲听；遂被声尘所转。鼻根攀登于香尘，恣鼻之所欲闻；遂被香尘所转。舌根攀登于味尘，恣舌之所欲尝；遂被味尘所转。身根攀登于触尘，恣体之所欲安；遂被触尘所转。而色等五尘所落谢的影子——法尘，又为意根所攀登，别离弃取，令人尽情之所欲行；遂作诸恶业，由业感果，遂形成天下，众生，业果三种相续不绝。而众生也就永劫依恋存亡，求出无由；以是佛以为色等五欲，是人生最大的过患。

我们欲想脱节循环存亡之苦，非放弃攀登五欲尘劳，使根尘摆脱不行。因此，释辅导学生们，要觉悟五欲过患无限，应该收摄身心，阔别五欲。在一般糊口中，只管镌汰物质的追求与占据，但求三衣、瓦钵，与应用的法器以过活；固然身为俗人，也要不迷恋凡间统统物质的享乐。

三衣瓦钵法器，是出家人的一般用品，也是出家人独一的工业。

三衣是：一名安陀会：华言译为作务衣，亦名下衣，即直有五条，横为一长一短；凡在寺中执劳服役，路途进出来回，都应著此衣。二名郁多罗僧：华言译为入众衣，亦名上衣，纵有七条，横为二长一短；出家众凡礼佛、诵经、坐禅、安居以及会议，都披此衣。三僧伽梨：译名杂碎衣，等于大衣，共分九品；下三品：九条、十一条、十三条；俱三长一短。中三品：十五条、十七条、十九条，皆三长一短。上三品：廿一条，廿三条，廿五条，皆四长一短。凡入王宫、或升座说法、或降伏外道，皆著此衣。

瓦钵，梵语钵多罗，译名应量器。其质素、颜色、及容量，都有必然的筹划。

法器，是用以辅佐诵经、赞佛的乐器，如钟、鼓，木鱼，铜磬等。

出家，有四种差异。一是身出家，心不出家；如身著袈裟，心恋尘劳的出家人。二是心出家，身不出家；如在家身受五欲，心不迷恋的居士。三是身心俱出家；指严持禁戒，不染欲境的清净僧。四是身心俱不出家：指一样平常迷恋五欲尘劳的世俗人。

一个真正出家的空学生，必必要安贫乐道；绝对放弃色等五欲的追求，除三衣、瓦钵、法器外，不该该再储备富厚的物资或器具，以助长贪婪。纵然是在家的空学生，也应该寡欲知足，守身如玉，‘志愿出家，守道明净’。

由于出家，是出离三界的首要管道，也是成佛的真因。唐太宗天子李世民说：‘出家乃大丈夫事，非将相所能为。’顺治天子亦说：‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。’真的，出家人的责任重大，既要克巳修身，又要处事常住；既要多闻佛法，解行并进；又要广度众生，自利兼他；既要主持道场，更要续佛慧命，为往圣继绝学，为万世开平静。以是出家，长短常神圣、很是故意义的高尚举动。

在家空学生，固然俗务缠身，未能离开家庭，也不该该迷恋五欲，为境所转。必需放弃享受，超然物外，不染世乐；实施临摹出家者的清净糊口，淡泊自守，克己廉价。以是说：‘勤苦出家，守道明净。’

至于出家的僧众，越发要‘梵行高远，慈悲统统。’梵行高远，是持戒清净以自利；慈悲统统，是本乎慈悲心，修养统统众生以利他。

慈悲，是佛法的基础，利他的基石。佛菩萨们一举手，一投足，都不离慈悲心。没有慈悲，释教大乘精力，将无以成立；没有慈悲，菩萨的行愿，亦无法完成。法华经言：‘如来室者，统统众生慈悲心是。’意思是说：可以或许本乎慈悲心去好处众生的人，必然可以入如来室，著如来衣，乃至登如来座，掌法王权，行法王令，饶益无量众生。假如穷乏慈悲，基础不行能成佛。可知慈悲，对付学佛修行的重要。

慈悲，可分为生缘慈，法缘慈，无缘慈三种：

生缘慈：是人与人之间的怜悯心，公理感。由于恻忍之心，人皆有之，当我们望见他人凄苦时，不觉发生悲悯与怜悯，而思以接济，可以说一种推巳及人的爱心。但这种爱心，每每是先我后人，先亲后疏，先家后国。爱心有限。固然，可是社会秩序的维持，福利奇迹的盼望，皆烂魅这种慈悲心来完成；可以说一种互爱合作的人生观。

法缘慈：是二乘贤人的慈悲。二乘人只知我空，不知法空，以为众生的苦恼，皆因五蕴等法而有，随缘修养众生，令知我空，虽有爱心，但悲心不广，是缘起性空的人生观。

无缘慈：是佛菩萨的慈悲。十方诸佛，恻隐众生，当然兴无缘大慈，运同体大悲，应身无量，入诸疆域，度脱众生，划一拔苦与乐。而深位菩萨，亦能本其无我大悲的精力，入世救世。不止划一拔苦与乐，并且可以或许离相度生。终日度众生，不见有一众生可度；虽不见有众生可度，又能终日度众生。如是三轮体空，不绝的离相修善，是起劲入世救世的人生观。

初发心菩萨，固然未能像诸佛菩萨一样，兴慈运悲，应身无量，入诸疆域，广度众生；但必然要觉知五欲过患，眼不贪悦目之色，耳不喜爱听之声，鼻不恋好嗅之香，舌不想好食之味，身不求悦目之触，如是少欲无为，身心都出家，或身虽未出家，心巳出家；严持佛戒以自利，长养慈悲去爱统统人，爱统统凡有生命的众生，不分亲冤，不分疆土，不分种族，不分人畜，一致划一爱惜，一致划一拔苦与乐。使苦恼者得到慰藉，失意者得到勉励，气馁者得以奋振，贫病者获解围济，不幸者得到怜悯，使统统人，以及凡有生命的动物，都得到佛陀慈悲泛爱的安抚与接济，故曰：‘慈悲统统’。

8.存亡炽然

第八觉知：存亡炽然，苦恼无量；发大乘心，普济统统。愿代众生，受无量苦，令诸众生，事实大乐。

每小我私人都知道；有生必有死，每小我私人都贪恐怕死；但每小我私人都不知道为甚么有存亡？更不知道应该怎样去脱节存亡。哲学家不知道，科学家也不知道；古代人不知道，当代人也不知道。孔子的门生问他，何谓存亡？子曰：‘未知生，焉知死。’以是存亡，在一样平常人而言，简直是一个迷。

释迦牟尼佛，自从觉悟宇宙人生的真理之后，不单知道众生为甚有存亡，同时知道存亡的种类，以及脱节存亡的要领。在楞严经中佛说：‘统统众生，皆由不知，常住真心性净明体，用诸贪图，此想不真，故有轮转。’准此可知，众生导致存亡的首要缘故起因，是在于不知本具真心，而一念不觉（愚痴），迷真起妄，认妄作真。再由贪图攀登五欲尘境，而起贪嗔痴慢疑恶见等基础烦恼，加上随之而来的小随、中随、大随等枝末烦恼，就是存亡的基础。众生因为贪等烦恼的疑惑人缘，策启航口意，作杀盗淫等罪业，因业感果，故招致无量存亡。

众生被困于六道存亡循环中，不绝流转，或生而为人，或生而为畜，或生而为鬼，或生而为天，或生而为神，…总之，不止是胎生，卵生、湿生，化生，并且有十二类生之多。仅生于人性，巳经有各种差异的生。譬喻：生在富豪之家，或生在麻烦之家；生于积善之家，或生于险恶之家，…。至于死的种类更多，有人天然的死，有人冤枉的死；有人寿终正寝而死，有人夭折而死；有人活该而死，有人不应死而死；有人寿尽福未尽而死，有人福尽寿未尽而死，有人福寿俱尽死；有人非分自害死，有人横为他害死，有人自他俱害而死。另外尚有各种不测的死。我们的天下，不知道天天毕竟有几多人生，几多人死，况且人类以外的统统众生？以是佛说：‘存亡炽然’。

众生的生，被业力拖著去投生；是毫无选择的，不自由的生。众生的死，是不行抗拒的、无可若何的死，已经是苦恼不堪了。况且心理上尚有无常变迁的老苦，四大不调的病苦；以及生理上求不得苦，爱划分苦，冤憎会苦，五阴炽盛苦。更况且保留在这个天下上，还要接管天然界的灾难，与人事界的攻击所引生的各种疾苦？而这些苦，皆因有存亡而来，以是佛说；‘存亡炽然，苦恼无量。’

但厌苦求乐，人之常情。谁宁肯情愿永久被存亡的约束？谁乐意多生多劫都被苦恼困绕？以是我们必需急速找寻脱节存亡，离苦得乐的要领呀！

然而，甚么是：脱节存亡，离苦得乐的要领呢？佛说：离苦得乐最好的要领，就是‘发大乘心，普济统统。’

发大乘心，就是发菩提心。亦等于提倡上求佛道，下化众生之心。不单本身愿断烦恼，愿学佛法，愿成佛道；同时愿度统统众生，令统统众生，也断烦恼，也学佛法，也成佛道。乃至‘进展众生得离苦，不为本身求安乐。’（见华严经）像维摩诘居士一样，‘以统统众生抱病，是故我病；若统统众生得不病，则我病灭。’视众生之苦，为本身之苦。为了令众生离苦得乐，而‘愿代众生，受无量苦，’滞留存亡，实施六度四摄，划一普度统统众生，接济统统有情。须要时可以杀己身为众生以成仁，可以舍生命为全国以全其义。使统统众生，因其自我捐躯的精力而打动、而觉悟，而步厥后尘去推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，自利利他，自觉觉他。最后，打消人间间的统统苦恼，脱节存亡的约束，共证佛道，配合得到真理生命的‘事实大乐’。这就是发大乘心，也是菩萨‘慈悲统统’的事变与责任。

（三）总结经义

1.自度度人

云云八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精举办道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还存亡，度脱众生。早年八事，启发统统，令诸众生，觉存亡苦，舍离五欲，修心圣道。

这段经文，是本经的总结，可以说是畅通分。初二句，是结本钱经名题的意义；次四句，是结成菩萨自觉自利的好事；最后八句，是结成菩萨觉他利他的奇迹。

‘云云八事’，指本经前面所讲的：四大苦空，五阴无我；多欲为苦；心无厌足，唯得多求；怠惰犯错；愚痴存亡；麻烦多怨，横结恶缘；五欲过患；存亡炽然，苦恼无量等八事，并非平凡凡夫，或是小乘贤人所能觉知的。

可以或许觉知此八事，而又可以或许找寻出对治的要领，从无常苦空中，找寻真常的快乐；从‘五阴无我’中，找出永恒的真我。从‘多欲为苦’的欲海狂澜中；可以或许‘少欲无为，身心自在’。从‘心无厌足’的罪恶深坑，可以或许‘常念知足，安贫守道。’从怠惰犯错中，能‘常行精进’，晋升本身；‘摧伏四魔，出阴界狱’。从‘愚痴存亡’的苦恼阴沟里，‘增添伶俐，成绩辩才’，给以众生无量的快乐。在‘麻烦多怨，横结恶缘。’的窘境中，变为划一布施，广结善缘。在‘五欲过患’的浊流中，直立明净的梵行。在存亡炽然的火坑，长养悲心救苦的红莲；愿代众生受无量苦，令诸众生‘事实大乐’。可以或许这样觉知，可以或许这样自他兼利的人，唯有诸佛菩萨大人罢了。故曰：‘云云八事，乃诸佛菩萨大人之所觉悟。’

‘精举办道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。’是说诸佛菩萨大人自觉、自利的好事。亦是勉励我们，发心进修，与诸佛菩萨大人一样，发大乘心，精学习行佛的菩提觉道，慈悲以修福，多闻以修慧，如是福慧双修，悲智双运，广度众生，满菩提愿，就可以烦恼尽，法身显，超过存亡苦海，登岸涅槃彼岸，得到毕竟离苦得乐。

涅槃，是真理之域，亦是空学生们配合归宿的处所。至此，‘生灭灭己，寂灭为乐。’再没有人世统统苦恼与纠纷；有的，只是一片平安、轻安、自由自在的至乐。小乘圣者处身其间，再不愿返来尘嚣的苦恼天下，挽救众生。

但‘发大乘心，普济统统，愿代众生，受无量苦’的菩萨们，固然进入沉寂极乐的涅槃，享受真常的快乐。然则回首众生，如故沦落存亡苦海，被烦恼恶魔所困绕，于心不忍，感同身受，因而倒驾慈航，乘愿再来，‘复还存亡，度脱众生，’如故运用‘早年八’种诸佛菩萨大人所觉悟的‘事，启发统统’众生。以开导迷网愚痴的公共，‘令诸众生’，都可以或许真真实实的‘觉’悟到‘存亡’，是人生最凄‘苦’的事；更令众生知道，存亡疲惫，从贪欲起；而能‘舍离五欲’、不再入神声色犬马，进而‘修’学佛法，专‘心’于佛所开示的‘圣道’。最后也和本身一样，‘乘法身船’，阔别存亡苦海，登岸涅槃彼岸。

圣道，在小乘言：是指八正道。由于正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，是通往阿罗汉贤人的管道。在大乘言：是指六度。由于布施，持戒，忍辱，精进，禅定，伶俐等六度，是通往诸佛大贤人涅槃彼岸的正觉之道。按照前文‘慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。’以及下文言：‘进趣菩提，速登正觉；永断存亡，常住快乐。’的文意，则修心圣道，应该是指六度。况且以上八事中，最初几种，固然著重于自利，但个中大大都是著重于大乘菩萨利他的举动。

譬喻：第四觉知中，‘常行精进’以及总结文中‘精举办道。’就是精进波罗密。

第五觉悟中，‘广学多闻，增添伶俐，成绩办辩才，修养统统。’就是修学般若。

第六觉知中，‘菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不增恶人。’就是行布施，修忍寻。

第七觉悟中，‘守道明净，梵行高远’等于持戒。‘不染世乐’以及总结中‘舍离五欲，修心圣道，就是定。

第八觉知中，‘发大乘心’即发菩提心。‘普济统统’，是行菩萨道。‘愿代众生受无量苦’，是大悲拔统统众生苦。‘令诸众生事实大乐’，是大慈给以统统众生乐。

以是，以上八事，既教人以伶俐来率领慈悲行，又教人以慈悲行来帮助伶俐。如是悲智双运，福慧双修；以慈悲的好事为舟航，以真理伶俐为导航，以精进为督航，以施，戒，忍，定为护航，率领众生，配合由存亡苦恼的此岸，驶往法身真我的彼岸，登岸‘事实大乐’的涅槃城，达到人生最高条理的地步。

2. 离苦得乐

若空学生，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉，永断存亡，常住快乐。

诵经胜在解义，解义志在修行。不然，诵经不求甚解，或解而不可，都无济于事。以是，‘若空学生，诵此八事’之后，就应该‘于念念中’，由诵而思解，由解而起行；如是解行并进，福慧双修，以出世的精力，干入世的奇迹。慈悲划一，修养统统，自利兼他。天然可以‘灭无量罪’生无量福，远尘离垢。天然可以‘进趣菩提，速登正觉’。

菩提，译名正觉，大智度论将菩提分为五个差异的条理。

一发心菩提：是在最初发菩提心，勤求佛道的阶段；亦等于本经第八觉知：存亡炽然，苦恼无量，发大乘心，普济统统的菩萨，位在十信。

二伏心菩提：是由解起行，修诸波罗密，观行功深，能降伏心中烦恼的阶段，位在十住、十行、十回向三贤位。

三明心菩提：初地以上的菩萨，能观诸法实相理，本具的觉性展现，心田明白，位在八地以下。

四出到菩提：八地以上的菩萨，于般若深慧中，能没落烦恼惑业，出离存亡，达到佛乘，分证法身。

五无上菩提：是等觉菩萨，坐道场，断最后一品生相无明，尽诸烦恼，所得的无上正等正觉。

菩萨修行，由发心菩提，不绝学习，直至趣入无上菩提，即可以‘永断’烦恼，脱节二种‘存亡’之苦，享受‘常住’真我之‘快乐’。也唯有常住真我的快乐，才是人生登峰造极的快乐。不然，纵然是拥有凡间荣华繁华，亦不外是无常的，苦的，空的。所谓：‘人世荣华花间露，世上功名水上抠。’唯有永断烦恼，脱节存亡的无上菩提，才是真正而又永恒的毕竟快乐。

综上，本经在三百多个字中，竟然包罗了整个释教巨细乘的头脑。使人读之，不特熟悉真理，大白人生的意义，同时知道人生真正快乐之地址。何止令人激昂，奋勇进取；更教人慈悲统统，普济统统，启发统统，以完成空学生应有自觉觉他，自利利他的责任与义务。

昔人说：‘知责任者，大丈夫之始；行责任者，大丈夫之终。’我们既然熟悉本身的义务与责任，那么，就应该放下小我私人的忧悲苦恼，成败得失；毅然负起空学生应尽的责任；自觉觉他，自利利他；己立立人，己达达人。本乎‘我不入地狱，谁入地狱’的无畏精力；抱著「当今之世，舍我其谁’的公理感，立下‘一息尚存，此志不容稍懈’的刻意，去为释教尽忠，为群众处事。

使本身在宽大宇宙里，在人生舞台上，饰演一个举足轻重的脚色。永久永久去接济统统人之不幸，勉励人之提高，爱惜人之生命，增能人之意志，惊醒人之迷梦，更正人之头脑。使宽大群众，都步著诸佛菩萨的后尘，‘进趣菩提’，奔向光亮的正觉之邦，都得到离苦得乐的机遇，共成佛道，‘常住快乐’。

人水果能云云，将俯仰无愧，既对得起本身，也尽了人生最大的责任。先哲梁启超老师说：‘人生最疾苦的是责任未尽；最快乐的是尽了责任之后。’你的责任既然已经完成，则你的附近，将布满光耀与舒畅；再没有可怕与悲伤，魔难与苦恼。由于你已经得到真理生命的至乐，分明人生真实意义之地址！