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地藏菩萨本愿经教材（观众生业缘品第三）

信息来历：中国释教网  作者：知定法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经教材

（观众生业缘品第三）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

观众生业缘品第三

诸两全地藏菩萨闻佛于忉利天宫为母说法，各从无量恒沙天下疆域来，聚积在忉利天上。两全既集，世尊摩顶慰问累劫以来化度众生的发愤，并祈望彼在将下世，亦照样拔济苦恼众生，令彼忆念天宫的付嘱。地藏菩萨恭聆佛的嘱累后，称身受教，护持处死化导群灵，待弥勒佛出世授记尔后已。这很多众生以是在三界往还，六道流转者，实由恶业苦三法的洄旋，因惑造业，由颐魅招苦。如恶叉聚。然而众生耐劳的处所，正是菩萨摄化的门径，故下面的业缘，业感，地狱名号三品，为同体大悲的要道，作幽途利物的良缘，以是说利济众生，乃是成佛的增上缘。梵语毗婆舍那（Ｖｉｐａｓｙａｎａ），译为观，等于用真智去体察统统事物，俾对统统事物，获得正确理地的相识，免除妄加揣测的纰谬，就叫做观。梵语萨埵（Ｓａｔｔｖａ）或称仆呼膳那（Ｂａｈｕｊａｎａ）新译有情，旧译众生。所言众生，有多种义理：第一世人共生的意思。是据最初生者，如阿含云：‘劫初光音天，下生凡间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。’第二浩瀚之法和合而生，是据一期受报而言；如法鼓经谓万法和合施设；注维摩经谓众事汇合；大乘义章谓依于五蕴和合而生；故名众生。第三颠末浩瀚之存亡，是据业力六道流转而言；如俱舍光记云：受众存亡，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生，死必不生，如入涅槃，故不言众死。’颐魅者，梵语羯磨（Ｋａｒｍａ）造作的意思。身之屈伸弃取造作，叫做身业：口之音声愚昧造作，是为语业，心的各种思惟造作，名叫意业。悦魅者，相互由藉，而能生起亲因者。统统众生通通都是由业缘而感生，善业为招乐的人缘，恶业厦魅招苦的人缘。善恶殊途，悉因为心，是以因心起业，因业受身；身还造业以受形，形复由心而功课。起伏由业，苦乐惟心。如影之随形伸曲，若响之随声巨细，而无丝毫的差别。然十法界身，皆由心造，故须调查缘起。若心缘破戒破见等事，等于地狱众生之身，登刀山剑树，摧拆色身。缘无惭无愧憍慢恚怒等事，等于牲畜众生之身，鱼鳞相咀，挽重牵车。缘谄曲名闻等事，等于饿鬼众生之身，吞铜啖铁，饮血食脓。缘妒忌诤竞等事，等于修罗众生之身，斗争不已，相互残杀。缘五戒防五恶，修治齐家平全国等事，等于人性众生之身，敦行五常，守身如玉。缘十善防十恶，习禅定治狼藉等事，等于天道众生之身，驱除魔外，附和处死。缘无常苦空，空无相无愿等事，等于二乘之身，厌烦存亡，喜爱偏真。缘慈悲喜舍六度万行等事，等于菩萨之身，自虽已了，犹带缘情。悦魅真如实相，性修不二等事，等于佛陀之身，五住毕竟，二死永亡，三觉圆具，二足布满。菩萨以实相慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生遭遇灾祸，即往救护。由于众生有各种不同，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必需观众生的业缘。若了缘生之性本空，则不单无生可度，而十界的业缘亦复了不行得。故华严经云：‘菩萨知诸业，不从四维上下来，而共积集，止住于心。但从颠倒生，无有住处。菩萨如是抉择明见，无有迷惑。各种诸业，而实无我，无有我所。六趣果报，十方推求，悉不行得。随有修集，则受其报。譬如幻师，幻惑人眼。汝等昔在地狱之身，非十方来。但因为颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身。此无基础，无有来处。既观一阴，空无全部，则令十方，皆不行得。’此品由于居本经的第三位，故说观众生业缘品第三。

尔时佛母摩耶夫人，敬服合掌问地藏菩萨言：‘圣者！阎浮众生，造业不同，所受报应，其事云何？’

这里是圣母周到叨教地藏菩萨有关于阎浮提罪业众生受报的状况。摩耶。梵语具称摩诃摩耶（Ｍａｈａ－Ｍａｙａ），译为大幻，大术等。或谓是天指城酥钵罗没驮王的宫主，净饭王的夫人，生悉达多（Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ）太子，七日而殁，生于忉利天上。众许摩诃帝经略云：‘迦毗罗国王，具大福德，资财无量，人民炽盛，疆域丰实。去此不远，有一疆域，名天指城，有王名酥钵罗没驮，其国豪富，金银珍宝，随处盈满。彼王有妃，名龙弭弥，身色端严，诸相具足。忽于后时，妃乃有娠，怀妊九月，降生一女。颜貌规则，诸相具足。福德伶俐，于其凡间，最为殊胜。如是世人睹斯福相，俱言希有，应是毗羯摩天（Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ），译为各种工巧）所作。又于后时，复活一女，端严福相最为其上。初生之时，有大光亮，遍照国城，吉祥很是，因道贺日，王集诸亲大臣家族，歌舞作乐，而为扬名，摩诃摩耶。此女身相，具有八乳，相师占云：此女生男，具三十二相，为金轮王。’或谓是天臂城善觉父老之女，亦名为意。如佛本行集经略云：一时迦毗罗相去不远，复有一城，曰天臂。彼天臂城，有一释种豪贵父老，名为善觉，豪富多财，积诸珍宝，资产丰饶，具足威德，称意天然，无所乏少，舍宅如同毗沙门王宫无异。彼释父老，生于八女，一名为意（即摩诃摩耶），二名无比意，三名大意，四名无名边意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提。其最大女，初生之时，为诸能相婆罗门，现占其体云，此女嫁后生儿，必得作转轮圣王，王四全国，七宝天然，千子具足，以致不消鞭杖治民。若得出家修行，必获无上正等菩提。’梵语弟脾（Ｄｅｖｉ），直译天后，义译夫人，为印度国王后妃之通称。梵语阿离野（Ａｒｙａ），译为圣者。所谓圣，厦魅正的意思，若能息妄归真，断惑证理，妙契正道，了生脱死，就叫做圣者。对六凡言，则有四圣。涅槃经云：‘以多么故，名佛菩萨为贤人耶？如是等人，有圣法故，常观诸法性空寂故，所以义故名贤人。有圣戒故名贤人，有圣定慧故，故名贤人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智憩、舍离、故名贤人。有七圣觉故，故名贤人。’圣母因闻众生种类各各不同，如来犯髦种体态，而度脱之，然犹有未尽者，是以周到付嘱地藏菩萨，于将下世，以致弥勒出世已来，尽行度脱。复闻地藏菩萨慰藉世尊言：毋往后裔恶业众生为虑，是以乘机发问阎浮众生造业不同及耐劳报等事，毕竟怎样？按‘阎浮众生’，应作‘十方众生’，始合本经旨趣。

地藏答言：‘万万天下，乃及疆域，或有地狱，或无地狱。或有姑娘，或无姑娘。或有佛法，或无佛法。以致声闻辟支佛，亦复为是。非但地狱罪报一等。’

详此答意，则问辞中的‘阎浮众生’，应是‘十方众生’始合经旨，由于十方天下无边无涯，而在十方天下里的疆域，亦无量无数。在这些疆域傍边的众生，微尘恒沙难尽其数。众生既是功课各别，而所受的业果，亦复迥异，故难穷其涯际。所言有地狱，如娑婆天劣等。无地狱，如仙人天劣等。所言有姑娘，如娑婆等。无姑娘如极乐疆域，及八阳神咒经，八吉利经，八佛名经等，各各所载，八佛疆域，皆无姑娘。所言有佛法，则众生知所修持，能出三界，无佛法，则不知修学永处长夜。智论云：‘问：何故贵有佛天下，贱无佛疆域？答：佛是肃静天下主，若诸佛不出世，则无三乘涅槃之道。若世有佛，众生得出三界监狱，众生知有罪福，受三皈、五戒、八斋，及出家五众等，各种善法。若无佛之国，以致天人不能修善。’所言以致声闻等，乃系超略之辞，等于说，有些天下纯有菩萨，而无声闻缘觉之名。有些有佛菩萨缘觉声闻乘，有些无佛菩萨缘觉声闻乘。有些疆域是五浊弊恶，有些天下系清净玄妙。有些粗俗不净，有些严丽妙好。有些寿命无量，有些寿命短促。造各种的业，受各种的报，或成佛成圣的超出三界，或作有漏善因，升趣天上，受妙快乐；或广作十恶，受报三途之内。形情势式，各色百般，非但局于地狱一途，故曰非但地狱罪报一等。

摩耶夫人重白菩萨：‘且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。’地藏答言‘圣母！唯愿听受。我粗说之。’佛母白言：‘愿圣者说。’

十方天下众生耐劳之事，非不欲闻，但以阎浮众生：一者苦多，二者较靠近公共，是以且愿闻于阎浮众生，造诸恶业所感恶趣之事。然而阎浮众生造罪繁多，故所感觉的地狱款式丛杂，苦事丝棼，若欲广明，穷劫不尽。是以只得大致言之。嗣魅者既是诚谛而言，听者亦复盼愿恭聆。菩萨将欲所言，正是佛母愿听之事，故曰愿圣者说。摩耶夫人因系大圣释迦世尊的令堂，故言圣母。

尔时地藏菩萨白圣母言：‘南阎浮提，罪报名号如是：如有众生，不孝怙恃，或至杀戮，当堕无间地狱，万万亿劫，求出无期。

这里以下，是详答罪报之由。初从尔时地藏下，至名号如是，是总示。次从如有众生下，至求出无期，是初示不孝双亲。双亲养育之恩，尘劫顶戴，四事扶养，毫无怨念，犹不能报鸿恩于万一，是以对付二亲不单不生殷重孝敬之心，而反更起恶逆之念，以是应堕地狱。大萨遮尼干子受记经云：‘如有不孝众生，不念怙恃生育之恩，舍背怙恃，与老婆居。全部衣食病瘦汤药，念给老婆，不与怙恃。怙恃朽迈，进出无力，曾不生忧，亲密扶持。于其老婆，昼夜不离。得一鲜味不敢自啖，持与老婆。或偷怙恃全部财宝，私共老婆欢悦食啖。怙恃善言不愿随顺，老婆恶言名誉无舍。或为老婆呵骂怙恃。或……无忸怩心。如是众生，摄在多么众生数中？答言：大王！如是恶人，摄在侵夺众生数中，上品定罪。何故故？大王！当知怙恃恩重，至心孝养，犹不能报；况且弃舍，遮逆教命，是名凡间最大劫贼。’观佛三昧海经云：‘佛告阿难：如有众生杀父害母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，铺张之间，譬如壮士，屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。化阎罗王，高声告敕：痴人狱种，汝活着时，不孝怙恃，邪慢无道；汝此生处，名阿鼻狱。作是语已，即灭不现。尔时狱卒，复驱罪人，从于下鬲，以致上鬲，经验八万四千鬲中，捏身而过，至铁网际。一日一夜，乃尔周遍。阿鼻地狱，一日一夜，比此阎浮提光阴，经六十小劫。如是寿命，尽一大劫。其五逆者，其人受罪，足满五劫。’合部金光亮经云：‘是所众生，所作十恶，五无间业，离间三宝，不孝怙恃，及沙门婆罗门，骄易长辈，应堕地狱。’阎罗王五天使经亦云：‘佛告诸比丘：人生世，不孝怙恃，不敬沙门，不可仁义，不学经戒，不畏后裔者，其人身死，当堕地狱。’饿鬼报应经云：‘一鬼问言：我所生子，皆反啖我，何罪所致？答言：汝为人时，不修孝养，今受花报，果在地狱。’

如有众生，出佛身血，诋毁三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，万万亿劫，求出无期。

这里是第二论述对付三宝，不单不生敬服的心，而反更起恶逆不道，是故亦应堕于地狱，于彼经万万亿劫，求出无期。出佛身血，等于对付佛的身材有所侵害，或破损佛的圣像。如佛活着时，提婆达多，推石压佛，金刚力士遥以金刚宝杵挡之，碎石伤佛足指，即感火车来迎生入地狱的报应。佛灭度后，如有众人，特意破损圣像，罪报与提婆达多推石伤佛足指同。诋毁三宝，等于因为对佛法僧三宝毫无信心的原故，起恶念的心，加意诋诽粉碎。地藏十轮经云：‘有刹帝利，旃荼罗王，宰官居士，父老沙门，婆罗门等，施荼罗人。随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀智慧慢。于三宝所，无淳净心，不见不畏，后裔苦果……。实是愚痴，自谓智慧，于我所说缘觉乘法，及大乘法，毁呰离间，不听众生受持下至一颂……。如是等人，名为诋毁佛处死者，亦为忤逆三世诸佛，破三世佛统统法藏，点火断灭，皆为灰烬，断坏统统八支圣道，挑坏无量众生高眼。……当知是人，名不敬服统统高眼三宝种性。由是人缘，……不久自当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。’对付佛说的无上瑰宝，不生殷重敬服的心，四处安排，或腌臜破损，这就叫做不敬尊经。阿难问事佛休咎经云：‘有人事佛，不值善师。不见经教。受戒罢了，示有戒名，愦塞不信，违犯戒律。乍信乍不信，心意踌躇，亦无经像恭恪之心。既不烧香燃灯星期，恒怀疑心，嗔恚骂詈，恶口嫉贤，又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中，或著老婆床上不净之处，或持挂壁，无有座席敬服之心，与凡间凡书无异。’阿难请戒律论云：‘僧尼白衣等，读经律论，行语，手执翻卷者，依忉利天年龄，犯重突吉罗，傍报二亿岁，堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天年龄，八百岁犯突吉罗，傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客栖屑，不得自在。’佛为超出凡间的无上导师，可以或许度人出离苦海；法乃济世疗痾的良方，依著修行，可以超脱三界，得无上的伶俐。僧是住持佛法，绍宏法化的大匠，依之指导，庶令永离迷津，终登觉岸。三宝由于系凡间最上的良福田，是以敬服归依者，福增无量，违逆诋诽者，开罪积若河沙。不曾有人缘经云：‘死生之宜，各有其人，有人贪生，有人乐死。何人贪生？其人生世，愚痴幽冥，不知死已，后裔重生。违远佛法，不遭明师，杀盗淫欺，唯恶是从，如是之人，贪生畏死。何人乐死？遭遇明师，奉事三宝，改恶修善，孝养怙恃，敬事师长，温和老婆仆众家族，谦敬于人，如斯之人，恶生乐死。以是者何？善人死者，福应生天，受五欲乐。恶人死者，应入地狱，受无量苦。善人乐死，如囚出狱。愚人畏死，如囚入狱。’

如有众生，侵损常住，玷辱僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，万万亿劫，求出无期。

这是第三论述侵损常住公物，玷辱伽蓝圣地，亦当堕于无间地狱。常住，即常住物之略，等于人家布施出去的公家物品，亦等于寺庙的物品。这些公家物品，人家以是布施出去，目标在于求福，是以侵略侵害这些物品，是会得到很大的罪报。所谓常住物，亦等于常住僧物，有四种不同：一、常住常住，等于说众僧的厨库寺舍众具果树林园田仆畜等物。是永久住在一个处所，绝对不行以分判的，所觉得常住物中的常住。二、十方常住，如日日供应众僧的一般粮食，是取前常住常住，而入当日的常食，这些物质，是属于十方僧众的物品，以是称为十方常住；亦等于十方和尚的常住物。三、现前现前，如各比丘所属私家的物品，这些物品，系现前和尚的现前物，故言现前现前。四、十方现前，如亡僧所遗的经物，是可以分与十方和尚，为各比丘现前所属者，以是称为十方现前，地藏十轮经云：‘于将下世佛土中，见有所施四方僧物，谓诸寺舍，或寺舍物，或诸园林或园林物，或诸庄田或庄田物，或所摄受净人男女，或所摄受牲畜种类，或所摄受衣服饮食，或所摄受床座敷具，或所摄受病缘医药，或所摄受各种资身应受用物。如是所施四方僧物，具戒富德精学习行学无学行，以致证得最后极果，清净苾刍所应受用。彼刹帝利旃荼罗等人，以强权势劫夺，具戒苾刍不听受用；回与破戒恶行苾刍，策划在家诸俗颐魅者，令共受用，或独受用。由是人缘……彼刹帝利旃荼罗等人，不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。’玷辱僧尼的玷，与点同，小黑名玷。僧尼是净修梵行的，毫无瑕疵，贪欲的人，不知罪福，对之强加点污。作这样的罪咎，纵然千佛出世，亦不通怨恨，是故依业受报，应堕地狱。观佛三昧海经云：‘凡间自有愚痴众生，贪惑滋多，染受不净，犯邪淫行，非处非时行不净业，设有比丘比丘尼及婆罗门等诸梵行者，若于非时非处犯不净法，以致统统犯邪行者，作不净业，云云罪性命终之后，堕在铜柱地狱。’伽蓝，具称僧伽蓝摩（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ），译为众园，等于僧众所栖身的园林，亦等于寺院的异称。在伽蓝内，作行淫之处，作杀生之所，均当堕于无间之狱。鬼问目连经云：‘一鬼问言：我生平已来，恒患男根疮烂，痛不行言，何罪所致？目连答言；汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲，今受华报，果入地狱。’又云：‘一鬼问言：我生平已来，有一人持诸利刀常割我肉，尽便持去须臾寻生，而复来割，痛不行言；何罪所致？目连答言：汝为人时，喜屠割众生，初无慈心，今受花报，果入地狱。’又唐洛州景德比丘尼任五娘，身后，其姊每听灵座有呻吟声。因问之，灵曰：喂授世时，在房非为，好食肉杀戮众生。又将活鱼作鲙，被杀众生索命，受刀剑地狱，身上有刀七枚，痛入骨髓。望姊将我生前户资变卖，求净土寺之宝献人人，写金刚经七部，对佛怨恨。姊依嘱卖物，写经一部抽去一刀，经圆刀尽，生灵各出善道，五娘亦离地狱。

如有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违反戒律，各种造恶，如是等辈，当堕无间地狱。万万亿劫，求出无期。

这是第四伪作沙门，破戒破斋欺诳于人，亦当堕于无间地狱。沙门旧译，或称桑门等，新作室摩那拏（Ｓｒｍａｎａ）等，译勤息，出家修行人，勤修戒定慧等无量窍门，扑灭贪嗔痴等无尽烦恼，了脱缠缚，逾越存亡，以是称出家人，名曰沙门。俱舍论云：‘诸无漏道，是沙门性，怀此道者，名曰沙门，以能勤恳息烦恼故。’如契经云：‘以能勤恳息除各种恶不善法，广说以致故名沙门。’所言沙门，有四种的别离：一胜道沙门，等于秉佛出家，能灭烦恼而证胜道的，如佛世尊。二说道沙门，等于已经断惑证理，而能宣说处死，使众生进入佛道的，如菩萨众。三活道沙门。等于能调伏烦恼，令不复活，勤修诸有善法，能使伶俐的命根发展，如声闻人及真实修行者。四坏道沙门，等于违犯禁戒，破损梵行，而受他人的信施者。瑜伽论云：‘第一沙门，复有四种：一胜道沙门，二说道沙门，三活道沙门，四坏道沙门。当知诸善逝，胜景道沙门。说诸处死者，名说道沙门。诸修善行者，名活道沙门，诸行邪行者，名坏道沙门。诸善逝者，谓已证得贪嗔痴等，无余永尽。诸处死者，谓为调伏贪嗔痴等，宣说处死。修善行者，谓为调伏贪嗔痴等，勤批改行。行邪行者，谓犯尸罗，行诸恶行。’白衣，即俗人，由于印度的婆罗门及俗人，多服鲜白的衣著。所以故称沙门为缁衣或染衣。戒律为佛制，以防备徒众为非之法，有五戒十善戒，十重四十八轻戒，二百五十具足戒，以致五百尼戒等。梵语尸罗（Ｓｉｌａ），或梵语波罗提木叉（Ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ），译为戒，有止恶防非的义理。梵语优婆罗叉（Ｕｐａｌａｋｓａ）或梵语毗尼（Ｖｉｎａｙａ），译为律，即法令，有严禁的意思。常住物是十方施主为求福故援助，扶养十方诸修行僧的。倘如果身是沙门，心非沙门，身著缁衣，粉碎盗用常住之物，诱骗白衣不知，违反佛制戒律，各种为非，事事造恶，念念功课，宜乎人天路绝，地狱门开的刻刻受形，是故应堕无间，求出无期。以是处死念处经谓：‘何者邪行？实非沙门，自谓沙门，起各种之贪欲，作各种之业因，虚贪信施，枉受扶养，是人所以恶业人缘，身坏命终，当堕恶处大地狱中，受大苦恼，求出无期。’

如有众生，盗窃常住财物谷米，饮食衣服，以致一物，不与取者，当堕无间地狱，万万亿劫，求出无期。’

这是第五论述偷窃常住僧物以致极微一针一草，不与取而取，都属偷盗，亦当堕于无间，求出无期。明见抢掠，不与而取叫做劫。漆黑盗窃，令人不知而取，叫做盗，可能叫做盗窃。为甚么盗些少常住僧物，会获这样重的报呢？由于常住僧物，系十方施主，为欲增添修行人的道业，及求福而援助出来的，偷取僧物的人，既阻止修行人好事道业的增长，本身又无福俾人求，是以招致堕的果报。处死念处经云：‘有人取众僧物，若谷若衣，随何物等。随处销售，贱买贵卖，既得利己，不与众僧，言不得利，欺诳众僧，如是之人，贪婪妄语，……身坏命终，堕于恶处。’人缘僧护经云：‘先世比丘，犯僧物故，堕大地狱。后于将下世中，有诸白衣，取众僧物者，罪过于前说出家之人，百万万倍，不行穷尽。’观佛三昧海经亦云：‘凡间自有愚痴众生，偷佛法僧灯明，偷窃怙恃师长僧人；谤说法者，亦毁世俗论议等，不忌尊卑，不知忸怩，以此罪故，命终之后，堕黑闇地狱。’罪业报应修养地狱经云：‘复有众生，腹大颈细，不能下食，如有所食，变为脓血，何罪所致？佛言：以宿世时，偷窃僧食，或为大会福食，屏处偷啖，怜惜己物，但贪他财，常行恶心，与人毒药，气味不通，故获斯报。’

地藏白言：‘圣母，如有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求停息苦，一念不得。’

这里结述造罪获报，是必然的原理，而所受的悲凉，事实无一念的停息。意谓：圣母！如有众生作上面所说的五逆十恶的罪业，当随业受报，犯错五无间地狱之中，在受极度痛切的时辰，想刹那间的停息悲凉都不行得。所谓五逆，即弑父，弑母叩廷罗汉，破羯磨转******僧，恶心出佛身血。所谓十大恶业，等于身三的杀、盗、淫，口四的恶口、两舌、妄言、绮语，意三的贪嗔痴。作这五逆十恶，身坏命终。必堕恶趣。故俱舍论云：‘言无间颐魅者，谓五无间。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。此无间名，为目何义？约异熟果抉择，更无余业余生能为隔断。故此唯目无隔断义，或造此业补特伽罗，以后命终，定堕地狱，中无隔断，故名无间。’最胜王经溜州疏云：‘五逆，一故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破和合僧，五者恶心出佛身血。以背恩养，坏福田故，故名为逆。执此逆者，身坏命终，一定随无间地狱。一大劫中，受无间苦，名无间业。’

摩耶夫人，重白地藏菩萨言：‘云何名为无间地狱？’

圣母再复叨教无间地狱之名义。由于前文一再提到无间之名，圣母未审其名义云何？故此一再请问于地藏菩萨。

地藏白言：‘圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。

此下是地藏菩萨答圣母之所问，这是总答。所谓诸有，等于说众生造作诸业，是会感觉未来的果报的，有因必有果，是千古不移的定律，众生念念功课，念念受报，功课不已，故三界循环亦无暂停之日。在三界之内，受生不悛，因有存亡循环果报，以是说诸有。略有三有，以致广说二十五有等。三有即欲有色有无色有。二十五有即欲界有十四有（四恶趣、四部洲、六欲天）。色界有七有（四禅天、大梵天、净居天、无想天）。无色界有四有（四空天。辅行记颂云：‘四洲四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那含。’这二十五处的众生，所造恶业，随业受报，均会堕于无间地狱，故说诸有地狱。二十五有众生，所受报的地狱，通通都是在大铁围山内，而这些地狱，大的有十八所，其次有五百，再其次有千百，名号都是互不沟通，所受的苦报，亦各各不同。

无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空白。其狱城中，诸狱相连，名号各别。

此标地狱以是名为无间者。无间地狱即八热大地狱之一，梵语阿鼻（Ａｖｉｃｉ），译为无间，在八大地狱最底的一层，是诸地狱最苦的地方，为极恶的人所感生的监狱。无间地狱在南赡部洲以下，约八万里的处所成立，丁方约八万余里大。地狱的城墙高壹万里，系用纯铁所铸成。在城墙之上，有大火聚，周围城上，完全没有空余的处所。无间之上，是极热地狱，酷热地狱，大呼地狱，号叫地狱，众合地狱，黑绳地狱，等活地狱，次第相连直立，故说诸狱相连，名号各别。

独占一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐。狱墙之上，对象而走。

上节所指，是指无间的总面，故有八万余里。此段所指是定罪人的地方，以是只有一万八千里。所谓火上下彻，是在地狱所受无情的苦境。如长阿含经云：‘无间大地狱，有大铁城，其城四周有大火起，东焰至西，西焰至东，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰炽迥遑，无间空处。罪人在中，对象驰走，烧炙其身，皮血肉燋烂，苦痛酸楚，万毒并至，余罪未毕，故使不死。’起世经亦云：‘此阿毗至大地狱中，全部众生，以其不善业果报故，从于东方，有大火聚，忽尔出生，狱燃红色，极大猛焰，一贯炎赫。如是次第，南西北方，四维上下，各各皆有，极大火聚，炽燃出生，光焰炎赫。罪人尔时，以此四方诸大火聚之所环绕，徐徐迫近，触其身故，受诸疾苦，以致受于大严切苦，命亦未终。’所谓铁蛇铁狗吐火驰走，亦是地狱中的苦刑地步，不外是属于情的方面。由于蛇狗都是生物，亦因罪人业之所感，故酿成铁蛇狗耳。如观佛三昧海经云：‘阿鼻地狱，纵广正等八千由旬，七重铁城，七层铁网。下十八鬲，周匝七重，皆是剑林。七重城内，复有剑林。下十八鬲，鬲八万四千重。于其四角有四大铜狗，其身广长四十由旬。眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一亲自毛，皆出烈火。…逐一鬲间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒吐火，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷，雨大铁丸满阿鼻城。……狱卒手执统统刀树，扑杀罪人，未死之间，铁狗啮心，楚毒百端。’地狱中的城墙刑具，以及鸟兽等，俱是铁成者，由于铁的性子是刚而冷的，而恶人的心，亦复是刚冷而凶狠。活着由于刚冷的心性而蹂躏糟踏统统众生，身后故而堕于铁城之中，享受铁城的刑具。

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。万万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。

这里论述无间相状，及结答犯错无间之由。阿鼻地岳众生，一人受罪，即见自身遍满铁床之上，是五无间中的最后体态无间。犯错无间受诸苦报，虽则说是众业所感，可是最首要的，照旧因为五逆十恶之所招致。如地藏十轮经云：‘有五无间大罪恶业，多么为五？一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破声闲僧，五者恶心出佛身血。如是五种，名无间大罪恶业。……复有四种近五无间，大罪恶业基础之罪。多么为四？一者起不善心，杀戮独觉，是杀生命大罪恶业基础之罪。二者淫阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行大罪恶业基础之罪。三者侵损所施三宝财物，是不与取大罪恶业基础之罪。四者倒见粉碎和合僧众，是虚诳语大罪恶业基础之罪。……若人于此五无间业中，及四近无间基础大罪业，随犯一业，命终当堕无间地狱，及等活等大地狱中，……经劫耐劳，不行治疗。’

又诸罪人，备受众苦。

此下论述无间罪人的显报。这些罪人活着为人的时辰，造诸恶业，犯错地狱，宜乎备受众苦。无间罪人，所受的苦报，毕竟是奈何的呢？如长阿含经云：‘无间地狱，个中罪人，举目所见，但见恶色。耳有所闻，但闻恶声。鼻有所闻，但闻臭恶。身有所触，但触苦痛。意有所念，但念恶法。又其罪人弹指之顷，无不苦时。’

千百夜叉，及以恶鬼。口牙如剑，眼如电光。手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。

上句总标‘又诸罪人备受众苦’，只是提要示目，尚未明言现报的状况，故在此下详叙。此刻所指出的，是夜叉恶鬼的现报苦。在地岳之中，有许多夜叉鬼，以及许多比夜叉更恶的鬼。这些鬼的牙似利剑，眼像电光，手如铜爪，外形令人惊骇。常用铜爪来拖拽罪人。可能有些夜叉，手执铁戟，刺罪人身，或中口鼻，或中腹背。用各种的刑法来定罪人，然后将诸罪人，抛空翻接，安放铁床之上，受各种的楚毒，疾苦万端。夜叉，是地狱中的恶鬼。恶鬼，是比夜叉更恶的恶鬼。二皆地狱狱卒，即楞严经所指的牛头狱卒，马头罗刹。亦即五苦章句经所谓：狱卒名傍，牛头人身，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉者。智论云：‘大地狱中恶罗刹狱卒，作各种形，牛马猪羊，獐鹿狐狗，虎狼狮子，六驳大象，雕鹫鹑鸟。作此各种，诸鸟兽头，而来吞啖咬啮哜掣罪人。’口牙如剑等，明恶鬼的相状。手复铜爪等，明恶鬼的猛力。地岳中的刀剑，虽似狱卒之所使以治诸罪人，实则业力之所招，应诸罪人天然而至。如修行道地经云：‘曾闻罪人，适共相见，则怀嗔恚，欲还相害。手爪尖利，若如刀刃，天然兵杖，矛戟弓箭瓦石也。其时向时，刀戟之声，若如破铜，兵杖碎坏，刀矛交织，若如罗网。……又有称怨而怀毒恚，欲相害命以此为乐，遂兴诤闻，转相推扑，还相危险。节节解之，头颈异处。成刺其身，血流如泉。刀刃在体，痛岂可言。刀疮之处，火从中出。或身催碎，譬如大风，吹落树叶，有卧在地，身碎如尘。须臾之间，身复依旧。’生前因为事事于人起衔恨的心，生怨怼的念，身后随业受报，常被投掷之苦。故楞严云：‘怨习交嫌，发于衔恨，……如阴毒人，器量畜恶，二习相吞，故有抛掷擒捉击射抛撮诸事。’

复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。

这是铁鹰铁蛇钉床拔舌等苦报。铁鹰系地狱中定罪人刑罚的飞禽，啖罪人目，等于嗣魅这种铁鹰专食罪人的眼目。十王经称这种铁鸟叫做拔目鸟。泥犁经云：‘泥犁中有鸟，喙如铁主，啄人头，啖人脑，毒痛不行忍。’长阿含经云：‘有铁咀鸟，立其头上，啄其两目，苦痛万端，悲号酸毒。’观佛三昧海经云：‘有大铁鸟，嘴距长利，从山飞来，抓啄罪人。’冥报记云：‘唐曹州方山开，少好游猎，所杀无数。贞观十一年，死经一宿。稣云：初死之时，二人引上一山，登梯至顶。忽有一懂得鹰，铁为嘴爪，飞来，攫左颊而去。又一黑鹰，攫右而去。二人即引南行，至一城很是崄峻。二人扣城，北门即开，城中老是烈火。门侧稀有条毒蛇，皆长十余丈，头大如五斗块，口中吐火射人。山闻惊骇，唯叩首念经，门即自闭。乃见官人，欲遣受罪。侍者谏曰：“未合即死，但恐一入此城，不行得出。未若且放，令修睦事。”官人放之，须臾即稣。爪迹极深，终身不灭。后舍老婆出家，以宅为寺，恒以读诵为业。’铁蛇徼颈，恒令罪人气味不通，闷绝于地，疾苦很是。观佛三昧海经云：‘愚痴众生，毁辱布施，言施无报；劝人藏积。如是痴人，向国王大臣，沙门婆罗门，及统统众，说施无因，亦无果报。云云罪人，临命终时，颈强脉缩，回转不语。……断气命终，生铁城中，对象驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节头火然。’堕在地狱的罪业众生，银鹰啖目，铁蛇缠颈，楚毒已极，再加百肢节内，悉下长钉，钉于热铁床上，则痛切尤甚。长阿含经云：‘铁钉地狱，狱卒扑令偃热铁上，伸展其身，以钉钉手、钉足、钉心，周遍身材，尽五百钉，苦毒酸楚，号啕呻吟，余罪未毕，犹复不死。’起世经云：‘彼诸罪人，入此狱已，时守狱卒，执取罪人，高举扑之，置于炽燃热铁地上，烟焰洞起，罪人在中，闷绝仰卧。狱卒乃以两热铁钉，钉其二脚，热焰炽然。又以二钉，钉其两手，焰亦炽燃。于脐轮中，下一铁钉，焰转猛炽。狱卒于是复以五叉，磔其五体，极耐劳毒。以致彼处，寿命未终，恶业未尽。’修行道地经云：‘其有堕在合会地岳，罪垢所致令罪人坐铁，钉钉其膝，次复钉之，尽遍其体，身碎粉碎，骨血皆然。诸节脱节各在异处，其命欲断，困不行言。天然有风吹拔诸钉，平复依旧。更复以钉，而钉其身，如是苦恼，不行计数，百万万岁。’拔舌耕犁，等于将舌抽出来，用牛在舌上耕犁。抽肠剉斩，等于将肠肺等五脏都抽出来，或用剉剉，或用刀斩，务令肝肠寸断，形如虀粉尔后已。因为生前妄言、绮语、恶口、两舌、粉碎师长怙恃，诋毁三宝等业，身后犯错地狱，受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠林云：‘言无慈祥，谗谤毁辱，恶口混乱，死即当堕拔舌，烊铜犁耕地岳。’观佛三昧海经亦云：‘既生之后，狱卒罗刹，手执铁钳，拔舌令出，八十铁牛，有大铁犁，耕破其舌。’洋铜灌口，是融铜地狱的刑罚，堕在这层地狱的众生，口渴的时辰，狱卒即以铁钩钩获罪人的口，以销融的铜汁，灌入罪人的口，这极热的铜汁，由口一向烧遍满身，令到罪人，疾苦万千。长阿含经云：‘尔时狱卒问罪人言：汝等来此欲何所求？罪人报言：我等饥渴。狱卒即捉罪人，扑执铁上，伸展身材，以铁钩僻口，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻上下，无不燋烂。’起世经云：‘入此狱己，时守狱卒，遥见彼人从外而来，即前问言：汝等今者何所求需？罪人答言：仁者！我今甚渴。时守狱卒，即捉罪人，扑置炽燃热铁地上，在猛焰中，仰卧闷绝。便置铁钳磔开其口，融赤铜汁，灌其口中。彼诸众生，唇口应时，悉皆燋烂，唇口烂已，次烧其舌，如是烧颚，烧喉烧心，烧胸烧肠，烧胃，直过小肠，从下部出。彼诸众生，各于是时，受繁重苦，受繁重痛，其苦特异，难可思议。’泥犁经云：‘泥犁中有兽鬼，便牵人前，以钩钩其上齶，复以钩钩其颔，口皆挖开，以打消铜，灌进口中，舌唇肠胃皆燋烂，铜便下已往，毒痛不行忍。其人一生于凡间时，贪求财利逆用饮食，故以消铜灌之。’热铁缠身，等于用烧热的铁来缠裹罪人的身材。可能是指黑绳地狱的刑罚。起世经云：‘其守狱卒，取彼地狱诸众生等，扑置炽然大热铁上，其焰猛盛，晖赫可畏。推令仰卧，更取大铁，亦甚猛炽，以覆其上。如同凡间硙磨之法。’长阿含经云；‘复次黑绳地铁，捉彼罪人，扑热铁上，伸展其身，以热铁绳置其身上，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒酸楚，痛不行计。’又云：‘复次黑绳狱卒，以热铁衣，驱罪人被之，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒万端，不行称计。余罪未毕，故使不死。’处死念处经云：‘阎摩罗人，取热铁鍱，广五百由旬，焰火甚炽，普一焰鬘。以彼铁鍱，裹其身材，统统熟烂。普身焰燃，唱唤号哭。石坏苦恼，无少乐事，如针孔许。可攀登处。如是铁鍱火遍无间，如是恶触，耐劳叵耐。’

万死千生，业感如是。

地狱中耐劳的罪业众生，或被恶鬼铁戟铜爪，刺抓而死，或被铁鹰啖目，铁蛇缠颈，遍体钉牢，满身裹铁，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身，受刑而死，凉风吹生，生涯亡死，死死生生，一日一夜万万亿遍。故楞严经云：‘为一日中万生万死。’观佛三昧海经谓，堕生无间地狱众生，因为广造五逆十恶大罪，恶业的缘故，一日一夜，六百亿存亡，以致恒河沙等无量存亡，受诸苦毒。科注亦引起世经云：‘若人身口意造业，作已入于恶道中，经验无数千亿岁，死已须臾还复生。怨仇各各相报对，由此众生更相杀，然个中耐劳者，随其功课，各有轻重，经劫运等。其最重处，一日一夜，八万四千存亡，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。’

动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。

地狱受报的众生，于彼所住很是久远，以人世的年限计，的确难以数得清晰，故说动经亿劫，求出无期。观佛三昧海经云：‘阿鼻地狱，一日一夜，此阎浮提日月年龄六十小劫，如是寿命尽一大劫。’起世经云：‘如憍萨罗国斛量，如是乌麻，满二十斛，高盛不概，而于其间有一丈夫，满一百年，取一乌麻；如是次第，满百年已，复取一粒乌麻掷出，诸比丘！如是掷彼憍萨罗国满二十斛，乌麻尽已。如是时节，我说其一頞浮陀（泡沫）寿，犹未毕尽。且以此数，略而计之：如是二十頞浮陀寿，为一泥罗浮陀（肉段）寿，二十泥罗浮陀寿，为一阿呼（叫嚷）寿。二十阿呼寿，为一呼呼婆（叫出声）寿。二十呼呼婆寿，为一阿吒吒（叫嚷声）寿。二十阿吒吒寿，为一搔揵提迦（黑衣，极香花）寿。二十搔揵提迦寿，为一优钵罗（青莲）寿。二十优钵罗寿，为一拘牟陀（黄莲）寿。二十拘牟陀寿，为一奔荼利迦（白莲）寿。二十奔荼梨迦寿，为一波头摩（红莲）寿。二十波头摩寿，为一中劫。’堕在地狱，由于时刻久远，动经亿劫，而天下是有坏的日子，天下坏时，地狱先坏，劫人从最基层的地狱向上直烧，烧到初禅为止。甲方的天下坏时，就将甲方地狱内里罪业尚未偿毕的众生，寄到乙方天下去耐劳。倘若乙方的天下又次第而坏，又将这些众生寄到丙方天下去。假如丙方天下又遭火警烧坏了，那末又将这些众生寄到丁方天下去。如是戊己庚辛展转相寄。比及甲方天下复成的时辰，再将这些众生寄回来转头受罪，以致罪业偿毕尔后已。故摩诃般若波罗蜜经云：‘是人毁呰三世诸佛统统智故，起破法业，破法业人缘集故，无量百万万亿岁，堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱。若火劫起时，至他方大地狱中，生在彼间，从一大地狱至一大地狱。彼间若火劫起时，复至他方大地狱中，生在彼间，从一大地狱至一大地狱。如是遍十方，彼间若火劫起故从彼死。破法业人缘未尽故，还来是间大地狱中，生此间已，亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起时，复活十方他疆域。’佛母出生三法般若波罗蜜多经亦云：‘须菩提：彼人所以谤法人缘故，当来抉择堕大地狱，经多百岁，多千岁，多百千岁；多俱胝百岁，多俱胝千岁，多俱胝百千岁。多俱胝那庾多百千岁，受诸苦恼，从一大地狱至一大地狱。又复展转从一至一。若此大地狱劫火烧时，彼谤法人即于他方天下大地狱中受诸苦恼，亦复从一大地狱至一大地狱。若他方天下全部地狱劫火烧时，又复展转于他方天下大地狱中，受诸苦恼，亦复如是，从一至一。又若彼界劫火烧时，此界还成，而复来此大地狱中，亦复从一至一，受诸苦恼。如是展转此还他界逐一狱中，如前数目。经尔所岁，受诸苦恼，以致最后此界地狱劫火复起，所点火时，耐劳方尽。’

无间罪报，其事如是。

结叙无间罪报的状况，就是上面所说的究竟。

又五奇迹感，故称无间。

此下再为举示业感无间得名的元由。因为造五逆的恶业，而感觉以下五事的苦报，因此故名无间。无间地狱是八大火烧地狱，在诸地狱中最下，最大。并且最苦。大毗婆沙论云：‘何以彼趣最下最大者，名无间耶？……答彼处恒耐劳受，无喜乐间，故名无间。问：余地狱中，岂有歌舞余食受喜乐异熟故，不名无间耶？答：余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱中，偶然冷风所吹，血肉还生。偶然作声唱言：等活。彼诸有情欻然还活。惟于如是血肉生时，及还活时，暂生喜乐，间苦受故，不名无间。有说：浩瀚有情，造作恶义，相续生彼，满彼地方，故名无间。’

多么为五？

这是总征的语句。前段论述以是名为无间，是因为造五逆恶罪而感生下列五事的苦报，但只是标其名，尚未大白指示五种苦报的状况，故此总征曰：多么为五？

一者，日夜受罪，以至劫运，无时刻绝，故称无间。

这是第一时无间。等于说堕在阿鼻受罪的众生，日以继夜的，以致无量数劫的耐劳，在这冗长的时刻里，绝对没有刹那间的苏息或中断，因此叫做时无间。处死念处经云：‘如山中河，权势不绝，昼夜常急，彼阿鼻处，常耐劳恼，权势不绝，彼人苦恼，不行苏息，以致劫尽，复无中间，故名阿鼻。’立世阿毗昙论云：‘彼中罪人，恒常耐劳，无有间息。’

二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。

这是第二体态无间。生在地狱的众生，由于深重业力之所招感，以是一人生个中，即自见身，遍满地狱，多人堕生个中，亦各各自见身满地狱，一人亦满多人亦满，以是叫做形无间。观佛三昧海经云：‘复有众生，犯四重禁，虚贪信施，离间邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祇物，淫佚无道，逼掠净戒诸比丘尼，姊妹亲戚，不知忸怩，毁辱所亲，造众恶事，此人罪报临命终时，风刀解身，偃卧不定，如被楚挞。……寻时坐火莲华，诸铁咀虫，从身毛孔，唼食其驱，两千铁轮，从其顶入，恒沙铁叉，挑其眼睛，地狱铜狗，化作百亿铁狗竞分其身，取心而食。俄尔之间，身子截华，满十八隔。逐一华叶八万四千，逐一叶头技艺肢节，在一隔间。地狱不大，此身不小，遍满云云大地狱中。此等罪人堕此地狱，经验八万四千大劫。此泥犁灭，复入东方十八隔中，如前耐劳。此阿鼻狱南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八鬲。谤方等经，具五逆罪，粉碎僧祇，污比丘尼，断诸善根。云云罪人具众罪者，身满阿鼻狱，四支复满十八隔中。’处死念处经亦云：‘彼人苦恼，不行得说，此有少喻，如海水渧，不行得数，如是如是。阿鼻地狱，恶业行人，所耐劳恼，不行得数，不行得说。统统苦处，更无有如阿鼻处者。以业重，耐劳亦重，若作一逆，彼人苦轻，若作二逆，彼人身大，耐劳亦多。如是次第，统统成分，皆悉转大，苦亦如是。’又云：‘若五逆人，于地狱中，其身长大，五百由旬。若四逆人，四百由旬。若三逆人，三百由旬。若二逆人，二百由旬。若一逆人，一百由旬。’

三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。悲凉相连，更无中断，故称无间。

这是第三耐劳无间。在这地狱内里，受任何一种苦刑，都从年竟劫的相连不绝，或铁叉叉颈，或铁棒冲击，或铁鹰啄目，或铁蛇缠身，以致饿餐铁丸，渴饮铁汁，于中各种苦刑，或一种而竟劫相连，或多种相连而竟劫，在耐劳的时辰，苦苦相连，毫无中断，因此，故称无间。

罪器叉棒是地狱定罪人的刑具，鹰蛇狼犬是地狱定罪人的生物。观佛三昧海经云：‘狱卒罗刹，手提铁叉，逆刺其眼，铁狗啮心，闷绝而死。’修行道地经云：‘尔时铁树间，便有天然乌鹊雕鹫，其口如铁，以肉血为食，住人头上，取眼而食，破头啖脑。……于是铁叶大地狱中，便天然生众狗，正黑或有白者，走来唤吼，欲吃罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不动。狗走及之，便捉罪人，断头饮血次啖肉髓。’长阿含经亦云：‘虎豹地狱，纵广五百由旬，罪人入已，有群虎豹，竞来咬掣，哜啮拖抴，云端佛学，肉堕伤骨，脓血流出，苦痛万端，悲号酸毒。’碓磨锯凿四种刑具，互不沟通，碓则舂研成末，磨则砻成桨粉，锯则片片锯开，凿则粒粒挑除。四种刑具同时并用，地狱众生，几无完备之肤。因为业力所持，故虽受极痛苦之刑罚，罪人如故不死。立世阿毗昙云：‘是时狱卒，谓其伴言：我今共汝一弹指顷，舂捣罪人，即捉诸罪人，内热铁艚中，以热铁杵，梼碎其身。一弹指顷，当人中五百年寿。’长阿含经云：‘个中狱卒，捉诸罪人，置于磨石中，以磨磨之，骨血糜碎，脓血流出，苦毒酸楚，不行称计。’又说：‘狱卒取彼罪人，卧铁臼中，以铁杵梼，从足至头，皮肉糜碎，脓血流出，苦痛酸楚，万毒并至。’又说：‘黑绳地狱，狱卒捉彼罪人，扑热铁上，伸展其身，以铁绳絣，以锯锯之，治彼罪人，亦复如是，苦痛酸楚，不行称计。’处死念处经亦云：‘复有铁钜，解劈其身，从新而起，裂为两分。’剉斫等于刀斩地狱，堕在这层地狱的众生，受刀斫寸寸割断之苦。故罪业报应经云：‘信相菩萨白佛言：世尊：今有受罪众生，为诸狱卒，剉碓斩身，从新至足，以致其顶，斩之已讫，巧风吹活，而复斩之。何罪所致？佛言：以宿世时，不信三尊，不孝怙恃，屠儿魁脍，斩截众生，故获斯罪。’镬汤地狱狱卒，捉诸罪人，投沸热镬汤之内，令诸罪人，肉烂骨糜，疾苦万端。故修行道地经云：‘彼铁树边有二大釜。犹若大山，守鬼即取犯法之人，著铁釜中，汤沸或上或下，譬如人世大釜之中，煮于小豆而沸上下。人于镬汤多少万亿年，考治毒痛。’铁网铁绳，铁驴铁马，都是地狱拟定罪人的刑具。在地狱之中，四维上下，有重重铁网，囚禁罪人。观佛三昧海经云：‘铁网地狱者，八十九重诸铁罗网，逐一网间，百亿铁针，逐一铁针，施五关捻。凡间自有虚妄众生，邪心谄曲，妖狐媚人，心怀呓贼，昼夜恶念，刹那刹那顷，成绩恶念。此人身坏命终，生铁网间，捙身下过，众捻皆动，无量诸针射入毛孔。如是委婉诸铁网间，刹那顷死，刹那顷生。’地狱狱卒，取热铁绳，缠络罪人，令身燋烂。复驱诸铁驴铁马，残蹋罪人，使成肉酱。长阿含经云：‘其诸狱卒，捉彼罪人，扑热铁上，伸展其身，以热铁绳，絣之使直，以热铁斧，逐绳道斫，絣诸罪人，作百千段。’又云：‘狱卒悬热铁绳，交横无数，驱迫罪人，使行绳间，恶风暴起，吹诸铁绳，历络其身，烧皮彻肉，燋骨沸髓，苦毒万端，不行称计。’生革络首，等于生剥其皮，而缠其头。长阿含经云：‘其诸狱卒，捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，著火车轮疾驾火车，辗热铁地，周行来回，身材碎烂，皮肉犯错。’热铁浇身，等于将铁煮融，用煮融的铁汁，淋在罪人的身上，令到罪人皮肉脱落。饥吞铁丸渴饮铁汁者，等于在这些罪人，肚饿的时辰，狱卒即以烧热铁丸强令吞食。口渴的时辰，狱卒即以烧融的铜铁汁，压制饮服，令到罪人唇舌皆焦，五脏俱烂，疾苦万端，不行言状。如起世经云：‘时守狱卒，遥见彼等众生来已，即前问言：汝等今者，来何所欲？彼等皆共答言：我等饥饿。时守狱者，即便取彼地狱众生，扑著炽然热铁地上，令其仰卧，便以铁钳开张其口，用熟铁丸掷著口中，时彼地狱众生，唇口，应时烧然。烧唇已烧舌，烧舌已烧颚，烧颚已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧胸，烧胸已烧肠，烧肠已烧胃。烧胃已颠末小肠，向下而出，其丸尚赤。’又云：‘从饥饿地狱出，诣向燋渴地狱之中，时彼狱卒，问何所须：答言甚渴。狱卒即捉罪人，扑置热铁地上，便取铁钳开张其口，以融赤铜灌其口中。时彼罪人，唇舌等处，悉皆燋烂，疾苦严峻。’这些罪苦众生，前为人时，不孝怙恃，不敬三尊，五逆十恶，无所不作，对情非情，起各种业，身后随业受报，于地狱中，万万亿岁，次第受诸刑罚，苦苦相连，无丝毫的乐隔断，因此故名耐劳无间。

四者，不问男人姑娘，羌胡蛮夷，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

这是第四果无间。堕在无间地狱的众生，是不分男女老幼，岂论贵贱，尊卑，或天龙鬼神，或蛮夷羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全同等。所做类似，所受无异，作因相似，果受沟通，曾无稠浊，故称无间。

羌胡蛮夷，是种族的名称。羌，本系三苗－－缙云氏之后代，舜时流于三危（久姓或即西藏），－－东汉时，分为东羌西羌。东羌居于安宁、北地、上郡、西河等地。西羌居于漠阳、金城等地。晋时为五胡之一，姚秦即厥后族；厥后散居于今甘肃之临潭，岷县，及四川之松潘茂县等地。胡，即北狄是，亦即史传所称的匈奴。夷系东方的种族。狄系北方的种族。可能说古代未开化的民族，总称蛮夷，或夷翟。由于这些民族是阔别中国的绝域异俗，是以古中国称四方领土未开化的民族，称之为东夷西戎，南蛮北狄。此举蛮夷二名而该全四，故蛮夷之外，另有戎狄夷狄等称。年高而衰曰老。岁少而壮曰幼。位尊而高曰贵，处卑而微曰贱。

五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此绵延，故称无间。’

这是第五命无间。堕在这层地狱众生的寿命，很是久远，必要颠末百万亿劫。地狱时刻一日一夜，便是人世六十小劫，而罪人一日夜间，受各种苦刑，死而复活，生而受刑又再死，如是颠末百万万亿存亡，因罪业未尽，故令命不绝。在这一日一夜，颠末浩瀚存亡，求一念间暂且的暂停，皆不行得。除非业报受尽，方能暂停，而得他界受生。由于命根绵延不绝，以是称为无间。

大乘义章云：‘此五何以名无间业？释有四义：１、趣果无间，故曰无间。故成实言：舍此身已次身即受，故名无间。２、耐劳无间，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，苦苦相续，无有乐间，因从果称，名无间业。３、寿命无间，五逆之罪，生阿鼻狱，一劫之中，寿命无绝，因从果目，名为无间（二与三，归纳综适时无间）。４、体态无间，五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱，纵广八万四千由旬。一人入中，身亦遍满，统统人入，身亦遍满，不相障碍，因从果号，名曰无间。’

地藏菩萨，白圣母言：‘无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。’

这是总结所答。意思是话：上面所说地狱苦状，只是大致说之罢了。若果想话广说地狱之中的刑具东西，以及地狱中的苦事，穷一大劫来说，亦不能尽。由于因为人生计着，日夜不断的相续广造各种的恶业，招致地狱之苦报。作之既多，受之亦多，所谓循业发明，是以地狱中的刑具及苦事，永劫求说都不能尽。

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

上来地藏菩萨为圣母略说地狱苦事，至此已告一段落，故此圣母礼谢而退。别的的处所，大多是闻说妙法之后，身心喜跃作礼而去。此处由于所闻的都是地狱苦事，而地狱众生所受的罪苦无限无尽，圣母自虑本身的力气有限，是以闻说之后，愁忧不愉。摩耶夫人虽是佛的圣母，但为尊重法的缘故，以是闻说之后，合十指爪，专注同心用心，敬服星期地藏菩萨，然后，退归本座，考虑度生的良策，但愿未来有机遇度脱这些罪苦众生。