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地藏菩萨本愿经教材（阎浮众生业感品第四）

信息来历：中国释教网  作者：知定法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经教材

（阎浮众生业感品第四）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

阎浮众生业感品第四

阎浮，具称阎浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ），或称琰浮洲，阎浮提鞞波等，新译赡部洲。阎浮，是树名，翻译为秽；提是提鞞波之略，翻译为洲。这个秽洲因在须弥山之南边，以是称为南阎浮提或南赡部洲。这洲的中央，有阎浮树林，密茂高峻，因此得名阎浮提。瑜伽师地论云：‘又无热池南，有一大树，名曰赡部，是故此洲，从彼得名。’俱舍论云：‘于此无热池侧，有赡部林，树形高峻，其果甘美；依此林故，名赡部洲；或依此果而言洲号。’立世阿毗昙亦云：‘有树名曰剡浮，因树扬名，名是洲地，曰剡浮提。’众生，即阎浮提中的统统有情。业有善业，不善不恶业，感即召感，以善业为因，则召感乐果。以恶业为因，则召感苦果。以不善不恶为因，则召感不苦不乐果。所谓形端则影正，源浊则流昏。感到之道，丝毫莫爽。可能说业感通于十要领界，为何于一四全国，独指阎浮，不言余三？这是由于阎浮众生，灾祸皆多，咸希离开，轻易度化，是以诸佛未成佛前，都发愿生于娑婆天下阎浮提中，俾知灾祸勇于修行，早得脱节。故长阿含经云：‘佛告比丘，阎浮提人，三事胜于别的三洲。多么为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。’又谓东洲人多欲，西洲人甚少造业，北洲人狂妄，贤人不生。唯南阎浮提，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若造恶缘，念念增益。基此各种人缘，以是独标阎浮之名。地藏菩萨，运划一无缘的大慈悲，两全恒沙，普益群灵，而大圣深慈遍重于南赡部洲，故云阎浮众生业感品。这品在本经居于第四位，故曰第四。

尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言：‘世尊！我承佛如来威神力故，遍百万万亿天下，分是体态，救拔统统业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变革。

这里论述地藏菩萨，自说以是能分沙界之身而拔济统统罪业众生，皆是承佛威神的权势。若果不是佛的大慈悲力，就不能作变革自如的利他殊胜好事。尔时，即圣母刚问无间地狱完毕之时。前面两全会议时，地藏受佛陀的叮嘱的事尚未完毕，而圣母即问无间地狱之事，地藏菩萨为酬圣母所问，故前面未了之事临时弃捐，先答地狱苦况。此刻于观众生业缘之后，阎浮众生业感之前，重述前说，而启下文。具局面力，能怖慑统统魔外，而对付统统魔外毫无害怕，就叫做威。内怀三明六通好事，神妙无方，变革莫测，就叫做神。佛由于具有十力四无所畏三明六通诸好事海，以是有大力大举用。地藏菩萨承佛如来的大威神力，故能遍沙界而两全，接济拯拔颐魅障苦报众生，令诸众生齐登觉岸。大慈力，等于大慈大悲的权势。佛能与统统众生乐，拔统统众生苦，令统统众生通通分开三界极苦的监狱，登涅槃快乐的彼岸，就是大慈悲力的浸染。故大智度论云：‘大慈与统统众生乐，大悲拔统统众生苦；大慈以喜乐人缘与众生，大悲以离苦人缘与众生。譬若有人，诸子系在监狱，当受大罪，其父悲恻，以多少利便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五欲与诸子，是大慈。’地藏菩萨因假佛的大慈大悲权势，以是能在恒沙界中类现形的各种变革，而好处众生。倘若不是藉佛的大慈悲力，就不能作各种形的变革，顺遂的圆成艰钜使命。

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。’

这里论述佛陀付嘱地藏菩萨，从今为始以至于弥勒成佛已来，度尽六道统统众生。地藏遵佛敕令，但恐世尊系念，故慰喻世尊愿勿为虑。无央劫前，曾蒙佛的付嘱，今在忉利天宫，佛又付嘱至阿逸多成佛已来，度尽六道众生的重担，故说我今又蒙。阿逸多（Ａｊｉｔａ），系梵语的旧称，或称阿嗜多；新称阿氏多，阿制多等，翻译为无能胜，是弥勒菩萨的名。弥陀经疏云：‘阿逸多菩萨者，依新译传颂净土经，翻为无能胜。或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。’

尔时佛告地藏菩萨：‘统统众生，未脱节者，性识无定，恶习毕业，善习功效。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无苏息，动经尘劫，疑惑障难。

这里叙明佛以是要付嘱的起因。尽存亡的爱缠，了烦恼的约束，无挂无碍，任运自在，就叫做脱节。有二种脱节：第一具生空慧，断烦恼障，了分段存亡，而出离三界的，是小乘人的脱节。第二具二空慧，五住毕竟，二死永亡，而逾越三界的，是大乘人的脱节。今言未脱节，等于对付三界的缠缚，完全未获得往复自由的解放。众生的根性心识，对付善恶业，无决议慧，时而为善，时又作恶，无抉择的趋向，以是说性识无定。故四自侵经云：‘学者踌躇，心不专恒，或进或退，故使疑惑，住来一直。’恶习犹言恶的熏习，善习犹言善的熏习。因为恶的熏习，则造杀盗淫等各种恶业因，故而结成三途的苦果。因为善的熏习，则造施戒忍等各种善业因，故而结成人天等趣的乐果。故占察善恶业报经云：‘当知统统众生，身中诸佛法身，亦不行歼灭，若烦恼断时，还归法身，而法身本界，无增无减，不动稳固。但从无始世来，与无明心俱，痴闇因熏习力故，现妄地步。以依妄地步熏习人缘故，起贪图响应心，计我我所，造习诸业，受存亡苦，说彼法身，名为众生。若如是众生中法身熏而有力者，烦恼渐薄，能厌凡间，求涅槃道。’长阿含经亦云：‘诸沙门婆罗门，各种利便，入定意三昧，随三昧心，观诸众生。死者生者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，随其所行，尽见尽知。或有众生，成绩身恶，行口恶行，意恶行，离间贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道。或有众生，身积德，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天人中。’这里所说恶习毕业，只是言习因而略果；善习功效，则言果而略因。所谓为善为恶逐境而生，正因性识无定，忽而为善，忽而为恶，逐境迁徙；遇善境，善心生，则各种善法随生；逢恶境，恶心生，则各种恶法随生。善心生作善举，则感生人天之道；恶心生造恶事，则堕生三途之道。因为性识不定，善恶之业造作靡常，如汲井轮坎坷上下，辘轳不断，故而轮转五道之中，无暂且的苏息。所言五道，等于五趣，此日人地狱饿鬼牲畜五个处所，是众生往来趣向的地方。可能加阿修罗，叫做六道。可能将这阿修罗摄于天趣，或摄在鬼趣，以是称为五道。大智度论云：‘问曰：经说有五道，何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有别异，部部差异，或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五；若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生，观诸义旨，应有六道。复次别离善恶，故有六道。善有上中下故，有三善道、天、人、阿修罗。恶有上中下故，地狱、牲畜、饿鬼道。若不尔者，恶有三果报，善有二果，是事相违，如有六道，于义无违。’无论往来五道抑或六道，通通都是由妄心而起惑，由惑而功课，由业而受六道的果。所谓心生各种法生，心灭各种法灭。故经云：‘诸法心为本，诸法心为胜，离心无诸法，唯心身口名。’华严亦云：‘若人欲了知，三世统统佛，应观法界性，统统唯心造。’迷悟存亡由心所致，是以只歇狂心，五道天然苏息。故忠国师云：‘迷时性成心，悟时释心成性。’只以众生信之不切，学之不专，妄心易起，道业难成，因此轮转五道，暂无停歇。故四自侵经云：‘发心学道，识道不谛，贪身散意，还堕六情。当谛思计。存亡正心，无复往来，姑终乃断。人著色昧，诸情一直，反畏禁戒。众疑不除，吸吸计常，睹今朝事，所以之故，五道不止，则复获身。’在这五道之中，现代生天，来生或堕地狱，或报生人世，或投胎畜类，或挨饿鬼之形，轮转不息，故时刻很是久远，动不动就需颠末尘沙劫。疑惑即贪嗔痴慢疑五利使，及身、边、邪、见，戒五钝使，因为这十种烦恼的搞动，故对付事理昏蒙错杂，因此称为疑惑。障即障处死害善心的三障：１、贪嗔痴等烦恼障，２、五逆十恶颐魅障，３、地狱饿鬼牲畜等苦障。难即见佛闻法难的八难：谓地岳、饿鬼、牲畜、北拘卢洲、长命天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。因为往昔妄心鞭策。起十使惑，造诸恶业，障蔽真理，于是循环六道之中，感生八难之地，悠悠光阴，流离存亡，无限无尽。

如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。

这里以喻而明众生性识不定，以是在三界之内轮转不息。鱼，喻五道众生，网，譬三界监狱，长流，比方业果润生。脱入暂出又复遭网，比方众生在三界之内存亡来回，轮转不息。鱼游江河湖海之内，虽则攸然得意，但仍危急四伏，设或遭著网罗，则会损失生命。众生居在三界之内，性识不定，犹鱼在水游来游去。作善生人天中，如鱼在海攸然得意。造恶堕于三途，似鱼遭著网罗。将是长流的‘将’字，当随字解，‘是’字是指第八阿赖耶识。众生的阿赖耶识，藏有善恶的种子，以此种子而熏现行，令造善恶之业，而获善恶的果报，惑业苦三，绵延不绝于三界内，百劫千生，受报不尽，如汲井轮，不休不息；就恰似鱼随著长流的水游来游去，去而忘返。所谓脱入暂出，等于说从三恶道出，而升入人天之趣。又复遭网，等于说从人天中，而复遭堕三途。

所以等辈，吾当忧念。

佛世尊以是周到付嘱地藏菩萨，令救护脱节统统耐劳众生者，正由于这些众生性识无定，忽而为善，忽而作恶，飘流三界六道之中，受无限的果报；佛观这些众生如同赤子，故铭心镂骨，无穷忧念。科注云：‘佛言：人身可贵，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。凡间有树，名优昙钵，但有实无有华。如来出世，乃有华耳。已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延迟，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如下世。此皆宿行履福德人，从明入明，寻如来迹。累行不止，会于道场。无毁其根，亡夫前功。一失道意，动有劫运，故如来忧之念之。’

汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。’

地藏菩萨从累劫以来，所发度尽统统罪苦众生的深弘誓愿，迄今尚未完毕，而佛世尊所付嘱未得脱节的罪业众生，亦等于地藏菩萨誓愿范畴之内应度的群众，故说‘汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。’

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：‘世尊！地藏菩萨，累劫已来，各发何愿？今蒙世尊，周到惊叹。唯愿世尊，略而说之。’

这是当机叨教累劫所发的誓愿。定自在王菩萨，对付甚深三昧，可以或许任运自在，无挂无碍，存亡不能缚，物欲不能牵，所谓那伽常在定，无有不按时，以是名叫定自在王。这段文的问意，等于说：适才闻佛说地藏菩萨要完毕往昔累劫的重誓，但未知曾经发过头么大愿，而值得世尊非常的称扬惊叹，唯愿世尊，为我等在会公共，略说地藏菩萨，累劫所发愿行。

尔时世尊，告定自在王菩萨：‘倾听！倾听！善忖量之，吾当为汝，别离讲解。

这是佛慈许说。倾听倾听，善忖量之，以是诫当机对法要生殷重心，听法要诚厚道实而听，对付法的义理要运思决议，所谓从闻思修，方可入三摩地。并且佛法洪深，愿门宽大，唯谛信的实，方能获得受用。是以先诫倾听善思，然后方许为说。故大智度论云：‘听者端视如渴饮，同心用心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。’瑜伽云：‘倾听者，谓于如是相法，劝令审听。’

乃往已往无量阿僧祇那由他不行说劫，尔时有佛，号统统智成绩如来、应供、正遍知、明行足、善逝、凡间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。

这里论述往昔长远劫前的事。阿僧祇，新称阿僧企耶（Ａｓａｍｋｈｙｅｙａ），译为无数，或译无央数，系印度数量标名辞。亦等于数量标极字，若以千万为亿，亿万亿为兆计之，则一阿僧祇，等一万万千万千万千万万兆。总之是难以数量标筹码来计较的，就叫做无央数。那由他，又作那庾多（Ｎａｙｕｔａ）等，亦是数尽名；一那由他，傍边国的亿。由于已往太久，即使是用尽凡间的计数款式，也只可以说其或许，至于确实的数字，也是没法弄得清晰的，因此只得用一言以蔽之曰：不行说劫。

梵语萨婆若那（Ｓａｒｖａｊｎａｎａ），翻为统统智，是佛了知统统法的伶俐。这尊佛对付世出凡间的统统法，都可以或许如实了知，彻底的圆成这了知统统法的伶俐，以是这位佛的圣号就叫做统统智成绩。如来以下，是佛十号的尊称，此刻以下逐号表明：梵语多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ），译为如来，佛世尊成绩如实伶俐，所言所作皆无虚妄，秉如实的道，来化凡间，自利利他的事，都能作到圆满，故名如来。瑜伽师地论云：‘当知诸有所言所说所宣，统统如实皆无虚妄，故名如来。’法蕴足论亦云：‘如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，以致佛无余依般涅槃界夜，于个中间，诸有所说，宣畅敷演，统统皆如，无有虚妄，无有变异，谛实有理，无有颠倒。皆以如是如拭魅正慧，见已而说，故名如来。’

梵语阿罗诃（Ａｒｈａｔ），译为应供。佛世尊诸漏已尽，堪为凡间福田而应受人天的扶养，故说应供。瑜伽师地论云：‘已得统统所应得义，应作凡间无上福田，应为统统敬服扶养，故名应供。’

梵语三藐三佛陀（Ｓａｍｙａｋｓａｍｂｕｄｄｈａ），译为正遍知，或正等觉。佛世尊可以或许真正的觉了遍知统统世出世法，故名正遍知。或正等觉。法蕴足论云：‘正等觉者，如世尊言：诸全部法，统统正性，如来统统知看法了，正等觉故，名正等觉。’

梵语鞞多庶罗那三般那（Ｖｉｄｙａｃａｒａｎａ－ｓａｍｐａｎｎａ），译为明行足，或明行圆满。足即系圆满的意思。佛世尊的三明及止观等行，皆悉圆满，故名明行足。法蕴足论云：‘明行圆满者：多么为明？谓佛全部无学三明：一者无学宿住随念智作证明；二者无学死生智作证明；三者无学漏尽智作证明；是谓明。多么为行？谓佛全部无学身律仪，语律仪，命清净，是谓为行。又佛全部上妙威仪，往来顾视，屈伸俯仰，服僧伽胝，执持衣钵，悉皆严整，是谓为行。此行前明，总谓明行；如来具足圆满成绩如是明行，一贯鲜白，一贯玄妙，一贯无罪，是故名明行圆满。’瑜伽论亦云：‘明谓三明，行如经说止观二品，极善圆满，是故说名明行圆满。’

梵语修伽陀（Ｓｕｇａｔａ），译为善逝。佛世尊自他兼利之行，已达毕竟，所作已办，和平入于涅槃，故名善逝。瑜伽论云：‘言善逝者，谓于长夜，具统统种，自利利他二好事故。’法蕴足论亦云：‘言善逝者，谓佛成绩极乐安隐，无艰无难，往趣妙法，故名善逝。又贪嗔痴及余烦恼，所生各种难往趣法，如来于彼永断遍知，如多罗树，永断根顶，无复遗余，皆适合来永不生法，故名善逝。又如已往诸佛世尊，皆秉如实无虚妄道，趣出凡间殊胜好事，一至永至，无复退还；今佛亦然，故名善逝。’

梵语路伽惫（Ｌｏｋａｖｉｄ），译为凡间解。佛世尊可以或许相识凡间情与非情各种境事，故名凡间解。瑜伽论云：‘凡间解者，谓于统统种有情凡间，及器凡间，皆善通达故。由善悟入有情凡间，依前后际宿住死生，依统统时，八万四千行不同故；于器凡间，谓东方等十方天下无边成坏，善了知故。’法蕴足论亦云：‘凡间解者，谓五取蕴，名为凡间，如来于彼知看法了，正等觉故，名凡间解。又说五趣，名为凡间，如来于彼知看法了，正等觉故，名凡间解。又说三界所摄诸处，名为凡间，从彼而生，从彼而起，从彼而出；因彼而生，因彼而起，因彼而出；如来于彼，知看法了，正等觉故，名凡间解。’

梵语阿耨多罗（Ａｎｕｔｔａｒａ），译为无上士，或译无上丈夫。佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能高出者，故名无上丈夫。法蕴足论云：‘无上丈夫者，如世尊言：全部有情，无足、二足、四足、多足，有色无色，有想无想，非想非非想，如来于中，最称第一，最胜最尊，最上无上，由此故说无上丈夫。’

梵语富楼沙昙藐婆罗提（Ｐｕｒｕｓａ－ｄａｍｙａ－ｓａｒａｔｈｉ），译为调御丈夫，或称调御士。佛世尊为调伏度众生故，时以优柔语，时以苦切语来启发众生，务令众生趣入善道尔后已，因此故名调御士。法蕴足论云：‘调御士者，谓佛世尊，略以三种巧调御事，调御统统所化有情。一、于一类，一贯优柔；二、于一类，一贯粗犷；三、于一类，优柔粗犷。……如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏，如是止息，如是沉寂，如是令其无余，永舍贪嗔痴等，统统烦恼。令永调伏，令永止息，令永沉寂；得上调御，告捷调御，告捷清冷，永除曲秽，善灭慢覆，及诲垢浊。是故如来名调御士。’

梵语舍多提婆摩菟沙喃（Ｓａｓｔａ－ｄｅａｖａｍａｎｕｓｙａｎａｍ），译为天人师。佛世尊能教示人天应作不该作事，为人天的导师，故名天人师。瑜伽论云：‘为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义为启发故，与统统养为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与其深处为能显故，令清白故，与统统法为基础故，为启发故，为所依故，能正教诫传授天人，令其出离统统众苦，是故说佛名天人师。’法蕴足论云：‘天人师者，如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍，苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，四众为师，然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众为师，为胜师，为随师，为范，为胜范，为随范，为将，为导，是故如来名天人师。’

梵语具称佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），译为智者，觉者。所谓智，具有统统智，道种智，统统种智，三智圆具。所谓觉，具有自觉，觉他，觉行穷满，三觉圆足；故名为佛。瑜伽论云：‘于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非义利法聚，遍统统种现前等觉，故名为佛。’法蕴足论亦云：‘所言佛者，谓于如来无学智具明鉴觉慧照现观等已能具起及得成绩，故名为佛。且若有一大婆罗门，来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：稽首世导师，名最上觉者。何缘怙恃等，号尊名佛陀？世尊哀愍彼婆罗门，亦以伽他而告彼曰：婆罗门当知，我如去来佛，成绩觉者相，故我名佛陀。婆罗门当知，我观三世行，皆有生灭法，故我名佛陀。婆罗门当知，我于应知断，证修事已办，故我名佛陀。婆罗门当知，我于统统境。具统统知见，故我名佛陀，婆罗门当知，我于无量劫，修诸纯净行，经无量存亡。今于最后身，离尘垢毒箭，证得无上觉，故我名佛陀。’

梵语路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ），成称薄伽梵（Ｂｈａｇａｖａｎ），译为世尊。佛具足统统大好事，大威神权势，能推伏统统魔军，为统统凡间人天之所敬服尊重，故名世尊。瑜伽论云：‘薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任运推灭统统魔军局面力故。’佛地经云：‘薄伽梵者，谓薄伽声，依六义转：一自在义，二炽盛义，三端严义，四名称义，五吉利义，六尊贵义。若有颂言：自在炽盛与端严，名称吉利及尊贵；如是六种义不同，应知总名为薄伽。如是统统，如来具有，于统统种，皆不相离，是故如来名薄伽梵。其义云何？谓诸如来，永不系属诸烦恼故，具自在义。焰猛智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相称，所严饰故，具端严义。统统殊胜好事圆满，无不知故，签字称义。统统凡间亲密扶养，咸传颂故，具吉利义。具统统德，常起利便，好处安乐统统有情，无懈废故，具尊贵义。或能粉碎四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼魔，蕴魔，死魔，自在天魔。’无性论释云：‘能破四种大魔怨故，名薄伽梵。四种魔者：一者烦恼魔，二者蕴魔，三者天魔，四者死魔。依空三摩地，能破烦恼魔。统统粗重，转依相住无量善根，随顺证得，成复依止精进慧力，能破蕴魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔。’法蕴足论亦谓：修习无上胜妙善法，成绩无量殊胜好事，具足无穷大威权势，能破统统贪嗔痴等恶不善法，永尽未来无量存亡苦患，遍及凡间统统人天之所敬服尊重，故佛如来名薄伽梵。

上理由如来至世尊，共十一尊号。瑜伽成实等，则合无上士与调御丈夫为一号。故至世尊，恰恰十号。大智度论等则分无上士与调御丈夫而为二，故至佛正为十号，世尊则为出格的尊称。由于具有十号之德，为统统凡间之所尊敬，以是称为世尊。愚意觉得，举佛或薄伽梵，都可以总归纳综合十号，为十号的总称。若有些经典说如是我闻一时佛在某处等，有些经典则说；如是我闻一时薄伽梵在某处等。如佛地经云：‘佛具十种好事名号，何以如来传教法者，统统经首，但置如是薄伽梵（佛）？谓此一名，世咸尊重（佛则众人咸知）。又此一名，总摄众德，余名不尔，是故经首，皆置此名。’

所谓劫，是相等久远的时期，一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，今云彼佛寿命六万大劫，则越发难知其确实的数字了。

未出家时，为小国王，与一邻国王为友，偕行十善，饶益众生。

这里论述统统智成绩佛，未出家前为国王时的愿行古迹。梵语波吠迩野（Ａｒａｎｙａｋａ），译为出家，等于说出离在家烦恼萦缠的糊口，而修沙门清净超世的梵行，就叫做出家。然按照法蕴足论，则谓出家有四种不同：一身出家心不出家，等于身著法服，参承法侣，而心如故怀念俗家的事。二身不出家心出家，等于身虽居家享受老婆等五欲乐，而不耽染，心常念法。三身心俱出家，即身披法服，心念法事，净修梵行，于诸欲境，心无顾恋。四身心俱不出家，为诸俗人受用五欲乐，深生耽染。贤愚经云：‘若听人民，若本身身出家入道者，好事无量。布施之报，十世受福，六天人中，来回十到，犹故不如放人出家及自出家好事为胜。何故故？布施之报，福有限极，出家之福，无量无边。’又云：‘听人出家若自出家，展转示导众生永劫无上慧眼，慧眼之性，历劫无坏。何故故？福报人天之中，尽情受乐，无限无尽，毕成佛道。以是者何？由出家法，灭魔家族，增益佛种，摧灭恶法，长养善法，灭除罪垢兴无上福业。是故佛说出家好事，高于须弥，深于大海；广于虚空。’出家好事经云：‘尔时阿难，叉手白佛言：“世尊！若当有人放人出家，如有出家者，任其所须，得几所福？若复有毁破他人出家人缘，受何罪报？唯愿世尊，具尽公告。”佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智，除饮食时，满百岁中，广为汝说，此人好事犹不能尽。此人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。如有于此沙门法中，使人出家，若复营佐出家人缘，于存亡中，常受快乐，我满百岁，说其福德，不行穷尽。是故阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅槃，说此好事，亦不能尽。”佛告阿难：“若复有人粉碎他人出家人缘，即为侵夺无尽善财福德，坏三十七助菩提法涅槃之因。设欲坏出家因悦魅者，应善调查如是之事。何故故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作牲畜，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母胎中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我百岁中，以无尽智，说是罪报，亦不行尽。”’十善，即身三：不杀、不盗、不邪淫、口四：不妄言、不恶口、不两舌、不绮语。意三：不贪、不嗔、不痴。亦等于说，所作所为，所言所行，所思所虑，统统的统统，通通都是为法为律，纯净无瑕的，以是叫做善。善有清升获福之义，是以作善因必感乐果。圣王化世，多以十善为前题而饶益众生。故事佛休咎经云：‘夫人得道，皆从善生，经戒自御心身口，善为大铠，不畏刀兵，善为大船，得渡河渊，有能取信，室内安和，现世有庆，福追天然，行之得报，非神授与。’

其邻海内，全部人民，多造众恶。二王议计，广设利便。

二国大王皆以十善饶益人民，只因一国人民不信因果报应的原理，故虽圣王化世，如故多造众恶，因此遂引发二王的愿行。众恶，等于与十善相反的十恶。事佛休咎经云：‘为人学生，当孝敬于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛向法向比丘僧向怙恃无异；天所不覆，地所不载。观末世诸恶人辈，不忠不孝，无有仁义，不顺人性。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏，不念积德，强梁（踉）嫉贤。既不能为，复毁败人，隔离道意，令不得行，贪欲务俗，多求利业，积财自丧。厚财贱道，死堕恶趣，大泥梨中，饿鬼牲畜。’两个国王同时以十善法好处百姓，独一国的人民信受履行，别的的一国人民不单不信，并且多造众恶。两个国王无法可想，只有二人聚积集会会议，磋商各种利便窍门，来拔济这些罪恶的众生。

一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。’

这是二王因一国人民多造众恶的缘故而发的大愿。这两国王，第一个发愿：要本身先成绩无上道之后，再来六道度化众生，使无余遗，正是如来应世。第二个发愿：要将统统众生通通都令分开三界六道转回之苦患，而证得无上菩提快乐的田地，然后本身才成等正觉。倘若仍有一个众生不曾得蒙度脱，终不这样的舍弃众生而成佛，这正是菩萨发心。故智论云：‘佛说我以清净天眼，见诸众生，死今生彼，随善恶业，受诸果报。我今应先度脱罪辈，令得无上涅槃之乐。宁使长在存亡，誓终不肯成等正觉。’

佛告定自在王菩萨：‘一王发愿，早成佛者，即统统智成绩如来是。一王发愿，永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

这里是结述古者二王即今者谁。第一个国王发愿；成等正觉后，再来度化众生者，等于此刻的统统智成绩如来。第二个国王发愿，欲先度尽统统众生，若有一众生不曾度脱，亦不肯成佛者，等于此刻的地藏菩萨。

复于已往，无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

此下再举第二个因地愿行的究竟。菩萨修行功圆果满，上生兜率，比及成佛时至，诞生人世，成等正觉，就叫做佛出世。已往长远无量个无数劫的时辰，有佛呈现于世，名字叫做清净莲华目如来，这个佛的寿命，总共四十大劫。该佛由于在因地修菩萨道的时辰，心性柔和，常以慈目而视统统众生，因此感得众德圆满清净无瑕的自然美好的眼目，恰似莲华一样的修广清净，以是叫做清净莲华目如来。

像法之中，有一罗汉，福度众生。

这里论述清净莲华目如来，灭度之后的事。像法，是指清净莲华目如来三法之中，即处死、像法、末法。罗汉，是小乘四果中的极果。具云阿罗汉（Ａｒｈａｎ），译为杀贼、应供、不生等。阿罗汉杀尽统统贪嗔痴等烦恼贼而证得，故名杀贼。证得阿罗汉后，堪为人间福田，当受人天的扶养，以是名应供。阿罗汉已经阔别无量存亡苦患，永处涅槃而再不来三界受存亡的果报，因此叫做不生。大毗婆沙论云：‘问：何以名阿罗汉？应受凡间，胜扶养故，名阿罗汉。谓世无有清净命缘，非阿罗汉所应受者，复次阿罗者，谓统统烦恼、汉名能害。用利慧刀，害烦恼贼，令无余故，名阿罗汉。复次罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。彼于诸界、诸趣、诸生、存亡法中，不复活故。复次汉名统统恶不善法。言阿罗者，是阔别义；阔别诸恶不善法故，名阿罗汉。其中恶者，谓不善业。不善者，谓统统烦恼。障善法故，说为不善，是违善义。若有颂言：阔别恶不善，安住胜义中，应受世上供，故名阿罗汉。’造各种有义利的奇迹，能感觉快乐的果报，就叫做福；用这些福来化导好处众生，就叫做福度众生。亦等于教众生造各种善的奇迹，而感觉各种的乐果，乃至证得毕竟无上菩提，离开无量存亡苦患，故说福度众生。瑜伽论云：‘谓诸菩萨依止福故，虽复长时，流转存亡，不为极苦之所损恼。又随所欲，能摄众生，为作义利。……又能起作各种无量善巧奇迹，以致毕竟，当证无上正等菩提。。’俱舍论亦云：‘欲界善业，说名为福，招可乐果，益有情故。’

因次修养，遇一姑娘，字曰光目，设食扶养。

这里论述因修养次第中遇著孝女设食扶养。清净莲华目如来既已灭度，在像法中，罗汉承袭如来的遗教法，次第的辅导众生化恶为善。在修养的措施中遇著一个孝女，名叫光目，设食扶养藉资冥福。以眼慈视凡间，愿统统众生得清净的目，各各访魅照回光，故名光目。设食扶养，是设各种酥酡妙味的饮食，来扶养罗汉。这种扶养在十扶养中，属于饮食扶养，在二种扶养傍边，是属于财扶养。食施获五福报经云：‘佛言：人持饭施人，有五福德令得道，智者动静意度弘廓，则获五福：多么为五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辩。’施平凡人尚且获是五福，若施僧或阿罗汉，所获的福越发不行限量。是以阿那律陀以一饭之食施辟支佛，遂感九十一劫快意无贫之报，最后之身，终获果证。

罗汉问之：欲愿多么？

食毕问愿，系佛世应供的常例。如迦叶尊者，受贫母之供毕，即问所须何愿。并且罗汉具他心通，知孝女所兴扶养，有所须求，罗汉虽心知其欲，但要彼自陈，以表尊师重道的敬意，是故罗汉斋毕问之：欲愿多么？

光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣。

这是孝女陈献供的元由。为因母亡，不知所趣，故特设供，扶养罗汉，藉资冥福，以救拔慈母，令生胜处。但不知慈母生处何趣，是以叨教罗汉指示，俾心得少安。这正表现孝女的神色，由于怙恃生我育我，以至长大成人，恩义洪深，纵历劫粉骨碎身，亦难酬宏恩于万一。为母资福荐拔母难，知母生趣，亦不外表为后世者的孝思罢了。故增一阿含者云：‘佛告阿难、难陀、罗云：汝等举大爱道身，我当躬自扶养。是时释提桓因，及诸天，天王，前白佛言：唯愿世尊，勿自费神，我等自当扶养。舍利弗告诸天：止！止！此是如来所应修行，非是天龙鬼神所及也。以是然者，怙恃生子，多有所益，长养恩重，乳哺，器量，要当报恩，不得不报恩。’贤愚人缘经云：‘佛告阿难：出家在家，慈心孝敬，扶养怙恃，计其好事，殊胜难量。以是者何？我自忆念已往时，慈心孝敬，扶养怙恃，以致身肉，济救怙恃危机之厄。所以好事，上为天帝，下为圣主，以致成佛，三界特尊，皆由此福。’大智度论亦云：‘知恩者大悲之本，开善业之初门，人所爱敬，名望远闻；死得生天，终成佛道，不知恩者，甚于牲畜。’

罗汉愍之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。

罗汉怜愍光目孝思，为入定观，即见其母堕于恶趣蒙受极大的苦痛。入定。等于入于禅定，使心专注于一处，止身口意三业，叫做入定。在定境中细心的思惟，用伶俐而决议事理，叫做观。定功深入，则万念澄清，若水见月，似久魅照物。以是罗汉处于甚深禅定之中，可以或许见到光目孝女的母亲堕在恶趣大地狱中，受极寒热的楚痛。恶趣受极大苦，应是无间地狱的景况。

罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。

这里问明光目女母生时所功课行，俾便对症施药。作即造作，三界之内，六道来回，善恶苦乐，均不离于造作。作善故升天人，作恶故堕三途。自作自受，非谁授与。举动五蕴之一，以迁流为义。因于已往无明所牵引，狐疑而起家口意三业，造诸善恶业行。行业既成，果报自现，以是堕于恶趣而受极大的苦恼。

光目答言：‘我母所习，唯好食啖，鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，万万复倍。尊者慈愍，怎样哀救？’

这里答述所作罪行，并乞哀救。惟好，犹言独喜好。鱼鳖，都是水族中的生物。鱼鳖等水中冷血动物，产卵累累，有些人嗜食其卵。是以食母虽只是一，而子则万万复倍。光目母亦复如是，惟好食鱼鳖水属之物，而所食的鱼鳖，多拣怀卵的而食之。食一鱼鳖，腹中的卵子同时遭劫，是故杀生好像是一，实则万万生灵同时遇害，因此食怀卵的水族生物，罪业特重。炒即干煎，煮是水烹，恣情，犹言放尽兴怀，亦可说是任情。杀业既多，开罪也必深，故知遭堕无疑。尊者下，哀求施设多么利便妙法，才气救拔其母，令离灾祸。尊者，梵语阿梨耶（Ａｒｙａ），或译为圣者，是罗汉的尊称，由于罗汉的智德俱优，为凡间统统人天之所恭顺，系超出凡间的圣者，故称尊者，或言圣者。

罗汉愍之，为作利便。劝光目言：汝可志诚，念清净莲华目如来，兼塑画形像，生死获报。

这是尊者为光目女施设利便救母之法。要心务达就叫做志，心虔意端，毫无假饰，就叫做诚。所谓志诚念清净莲华目如来，等于端身合掌，正意恭虔，同心用心一德的称念清净莲华目如来的圣号。以是佛言：我灭度后，若称我名，所获福德，无量无边。木雕泥模，叫做塑，笔绘五彩叫做画。将佛遗容传播于世，令统统众生观圣像而发菩提之心，瞻慈容而起大悲之愿，是故塑画佛的形像，能令存者亡者，均获殊胜的果报。如优填王问佛言：‘若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福’？佛告王曰：‘若当有人，作佛形像，好事无量，不行称计。世世所生，不随恶道。天上人中，受福快乐。以致作大梵王，规则无比。后皆得生，无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道。’

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而扶养之。复敬服心，悲泣瞻礼。

这里是光目闻说，即依教履行，绘画圣容，顶礼扶养。舍其所爱，而画像扶养，即所谓难行能行，难舍能舍。怙恃于后世之恩，高逾须弥，广等虚空，即舍尽所珍，亦莫能报洪恩于万一，不外略表为后世的孝思罢了。世尊往昔行菩萨道时，为报怙恃的恩，故舍尽统统难舍之物，行尽统统难行之事，以至成等正觉。如佛报恩经云：‘如来以正遍知，宣嗣魅真实之言：为统统怙恃故，常修难行苦行，难舍能舍，头目骨髓，国城老婆，象马七宝，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，统统给与。勤修精进，戒施多闻，禅定伶俐，以致具足统统万行，不休不息，心无倦怠。为孝养怙恃，知恩报恩故，今得速成阿耰多罗三藐三菩提。……菩萨于无量阿僧祇劫，孝养怙恃，衣服饮食，房舍卧具，以致身肉骨髓，其事如是。以此人缘，自致成佛。’礼让畏难叫做恭，推尊其智德叫做敬。光目女对所绘圣像而兴扶养，敬服之意发自心田：五内悲感，泣不成声，瞻礼尊容，目不暂舍，盼佛的大慈悲力，拔母灾祸，而置于净乐之境，故云复敬服心，悲泣瞻礼。

忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光亮。而告光目：汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。

这是诚心所感梦佛放光告母生处。善见律云：‘梦有四种：一者四大反面，二者先见，三者天人，四者想梦。问曰：云何四大反面梦？答曰：四大反面梦者，眠时梦见山崩，或热潮虚空，或见虎狼狮子贼逐；此四大反面梦，虚不实。先见而梦者，或昼日见，或白，或黑，或男或女，夜梦见，是名先见；此梦不实。天人梦者，有善常识天人，有恶常识天人，善得善梦，恶得噩梦，此梦真实。想梦者，此人前身或有福德，或有罪业。有福德者现善梦，罪颐魅者现噩梦。如菩萨母梦菩萨初入母胎时，梦见白象从忉利全国入其右胁，此是想梦也。若梦礼佛诵经持戒，或布施种好事，此亦想梦。’此云光目夜梦佛身，赫如宝山，虽则亦是想梦，但亦是感到道交。佛法宽大，宏济无涯，在末法中，倘如有人对佛法中至心诚意，或复合掌，或复垂头，以致聚沙戏笑，莫不获福。而况光目为慈亲故，舍弃所爱，绘佛金容，至心敬服，五体投地，悲泣企盼，允宜夜梦，放光垂慈，宽慰孝思。故出生菩提心经云：‘善男人！有四种善梦得于胜法。多么为四？所谓于就寝中，梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自信用，我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：如有睡梦见莲华，及以梦见于伞盖。或复梦里见月轮，该当得到大好处。或有梦见佛形像，诸相具足肃静身，众生见者应欢欣，念当必作调御人。’巨细须弥及七大山，黄金所成，相互照耀，光霞精通。佛的法身，亦复如是，金光耀耀，赫若宝山，妙色玄微，逾须弥山。夜梦佛身金光晃曜，如须弥山，告母生处，正是孝女志诚感格。生而不久，觉知饥寒，便会言说，正是默请光目女，代求世尊办法救苦利便之法。

厥后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：存亡业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为庸俗人，又复夭折。寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。

这是佛的威神之力使然，故能生刚三日，便会言说，而请救免之法。这里文义可分三段：初论述生缘；次从存亡业缘下，论述累生累劫耐劳状况；三从蒙汝福力下，感激光目福力庇荫，得生人中，然未免庸俗夭折，惟恐舍命之后，复遭恶报，故此恳请救苦之法，俾一劳而永逸。

梵语驮索迦（Ｄａｓａｋａ）或名驮婆（Ｄａｖａ），译为奴。婢者卑下的妇女也。仆众，又名跟班，这些失去自由的人，由人交易役使，并受成分上不服等的报酬。这种制度发源于部落期间，强盛的部落，征服弱小的落部时，经常俘其男女，将这些男女设为跟班，视为一种工业（我国古制将罪人男女设为奴俾，亦系一种跟班制度的变相）。中世纪时，跟班交易流行于欧洲诸国；非洲的黑人尤受凌虐（如西非洲法属的达荷美，与英属的拉哥斯，就是旧日的黑奴交易市场）。及后，头脑发家，主张跟班解放论者日众，英国率先于一八○七年悬令榨取，美国亦于一八六三年解放黑奴，迄现代界各文明国度，多禁绝许跟班制度者。

婢生子，等于跟班所生之子。出生三日，即能言说。设非佛力冥资，等于荒唐之事。今由光目布施福力所感，离开地狱之苦，转生庸俗之族，则知是佛力的冥加，令不昧于宿缘。

存亡，是指六道轮迥不已的分段存亡。业缘，是助永存亡不息的十恶业因；果报，是指堕生三途之处。因为身口意三，造十恶业因，故而三途轮转，生涯亡死，死死生生，如旋火轮，无有苏息。这些业果，由自作故，还自来受，无取代者。故经云：‘倘使百千劫，所功课不亡，人缘会遇时，果报还自受。’堕生地狱之中，由业之使然，日月光亮，下照不及，是以‘久处暗冥。’故五苦章句经云：‘但坐悭贪食，故堕黑绳地，铁围两山间，窈窈何冥冥。神识堕个中，不观日月精，辗转不相见，但闻呼唤声。’光目女母弃养不久，堕生地狱之中，即从一大地狱至一大地狱，受各种的苦毒。故无常偈云：‘亲知咸弃舍，任彼绳牵去，将至琰魔王，随业而受报。恶业堕泥梨，造业苦亲自，。’堕生未久，即累大地狱，可见业力牵引力之强了。

蒙汝福力，等于蒙光目女扶养罗汉，称念圣号，绘塑佛像，志诚扶养的好事福力。虽蒙福力得脱地狱之苦，然而光目母，罪业深重。光目修供好事之力微浅，故只能暂脱地狱之苦，诞生凡间为庸俗人，又复夭折，报尽还入地狱。四人呈现经云：‘或有人生猥贱家，及余贫贱家，无有饮食。虽复得食，臭秽难尝。生为云云家，彼身口意行恶故也。’光目母在生，惟好杀生，故虽蒙福力得脱地狱，犹生贱人夭折之报。十地论云：‘杀得三果：一异熟果，谓三恶道。二等流果，谓生人，中多病夭折。三增上果，谓感外物，皆少光芒，不久住故。’众人寿命可分三等：六十岁以下，叫做下寿。八十岁以下，叫做中寿。壹百贰拾岁以下，叫做上寿。今光目母投生婢子之家，又复年止十三，即将舍命，故言夭折。寿光尽后，更堕恶道，欲免循环之苦，故叨教了脱之法。

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业？堕于恶道。

光目闻言虽知是母无疑，但为求确实，故征诘生前所造的业行。由于知道彼婢生子是母无疑，故而悲啼到声息结塞。然而既是彼母，则合知道彼母在生的时辰，作些什么行业？甚至堕于恶道。所谓行业，等于说所作的善恶业，可以或许迁行三世，随业而受生，故此叫做行业。

婢子答言：以杀戮毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，所以业故，未合脱节。

此是光目母答述以杀戮众生，及毁骂有情，以此二业，招致恶报。贪口腹而杀生，为财利而害命，就叫做杀戮。贤愚经云：‘苏曼女生有十子，年遂长大，勇健不凡，然喜畋猎，危险物命。其母矜愍，教使莫尔。诸子白母：射猎之事，最为快乐，母今相违，将为见憎？母复告言：吾爱汝等，是以相制，若当憎汝，终无此言。以是者何？夫杀生之罪，当入地狱，受诸苦恼。数万万岁，常为鹿头羊头兔头诸禽兽头。阿傍狱卒，之所猎射，无央数岁。虽思脱节，其何由乎’？！人无纰谬而加祸于人，就叫做毁，亦等于抵毁；无论人是与不是，就恶意的出口伤人而诅咒一通，就叫做骂。成实云：‘若人恶口，称种骂詈，随语受报。’荀子亦云：‘与人言善，暖于布帛，伤人之言，深于矛戟。’杀戮生命是属于身业，恶口诅咒是属于口业，三业虽则不兼而犯二业，故遭堕恶报。以是楞严云：‘六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。’光目之母身口之业深重，设非藉光目女扶养罗汉，及称名塑像扶养好事福力的救拔，则应随身口二业的罪而受报，未有脱节之期。故云若非蒙福救拔吾难，所以业故，未合脱节。

光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟！

光目既闻地狱之名，故而叨教地狱苦状。婢子答言，非口能宣，即欲说之，亦不能形容于万一。即使颠末百万万亿劫的时刻，尽说地狱苦事，亦不能尽说完毕。

光目闻已，啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。

光目闻说地狱苦事，涕泣向空，陈母苦报为母发愿。有声无泪叫做号，有泪无声叫做泣。光目女闻母堕于恶趣，受极苦毒，初则放声大哭，令到心田痛裂，哭久声销，血泪外涌，故曰啼泪号泣。光目女孝心诚笃故以含悲神色，向空禀报而发愿言：愿我的故母，永脱地狱之苦，完毕这十三岁短寿，销除其十八重长狱，更无重罪，以及永不历诸恶道，受无量的苦报。

十方诸佛，慈哀愍我，听我为母，所发宽大誓愿。若得我母，永离三涂，及斯庸俗，以致姑娘之身，永劫不受者。

恭对十方诸佛尊前，发宽大誓愿，唯愿十方诸佛慈悲伤愍，令彼母永离三途及庸俗身，以致永劫以还，亦不受姑娘的躯形。造业受报，理所虽然，初堕地狱，受极苦刑。次生饿鬼之中，常感饥火交焰。再则托胎牲畜之类，恒受鞭笞的痛苦。比及报尽投生人世，又在清贫庸俗之家，衣食不继。故心地观经云：‘或有众生以贪多财，而为可怕。本身财宝，恒求积累，而不受用，况且施缺少众生。于己财宝深生贪著；于他财宝，欲令损减。所以人缘，命终之后，堕大地狱，受无量苦；如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出，受牲畜身，身常劳苦，水草不敷，经多时中，酬损他财。如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中，因饥渴苦，无量千劫，不闻浆水饮食之名。其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已，来生人世，清贫庸俗，为他所使，于诸财宝，所求可贵，于统统时，而不自在。如是余报，名相似果。’

愿我自今天后，对清净莲华目如来像前。却后百万万亿劫中，应有天下，全部地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，牲畜、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

这是论述对清净莲华目如来像前，发广誓愿。自今天后，等于地藏菩萨修菩萨道时，最初所发的初心。为凡为圣对付初始所发的心，是极其重要的。是以万里前程，无起源而不登，千层巨厦，离地基而不固，三祇所修福慧，百劫所积功绩，始终不离于初始的发心。故旧婆沙论云：‘若离初心，则不成无上道，统统好事，皆在初心。’

地藏菩萨最初发大誓愿，是在于清净莲华目如来圣像之前，而在本经四番发大弘誓，此文虽在最后，过在四番发愿之中却是最先，故曰自今天后，对清净莲华目如来像前。地藏菩萨所立誓言，谓自今尔后，百万万亿劫中全部天下的地狱，饿鬼，牲畜等耐劳众生，都发愿拔济度脱这些三恶道的罪苦众生。务需要将这些罪报众生离开灾祸，安放涅槃安乐的田地，菩萨然后方成正觉，倘如有一众生未超存亡，菩萨不舍此众生而成佛道，故说如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。正所谓‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’地藏菩萨发这样大的深宏誓愿，即使累劫称扬也不能尽。

立誓愿已，具闻清净莲华目如来，而告之曰：光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。

这是孝感佛天而得之证明也。发是愿已，等于上面所论述的誓愿，刚发愿毕，即闻清净莲华目如来圆满的慈音慰喻。光目女发大誓愿，不单为母，并为法界罪苦众生，故曰汝大慈愍。光目女为欲慈母罪业消除，并及法界统统众生，普愿法界统统众生的罪业，亦同时消除而证不退之地，故得蒙佛赞言：善能为母发如是大愿。

吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧疆域，寿命不行计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’

告母生处。因为光目女念经塑像发心扶养，并发宽大誓愿好事之力，故能令母得离苦趣，又复舍庸俗报身而生净行之种，易夭折而为长命，最后圆成佛道，广度众生。梵志（Ｂｒａｈｍａｃａｒｉｒ），译为净行，系婆罗门四时期之一。由于这种人，志求梵天之法，故云梵志。瑜伽论记云：‘梵者西国音，此沉寂，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志。’增一阿含云：‘沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，撤除诸乱想。’舍贱报已，后生为梵志，寿年百岁，等于长命神仙。生无忧疆域，等于光目女母成绩佛道的处所。名号无忧，等于阔别忧患的极乐疆域。由于光目女母前为人时，造诸恶业，生在地狱之中，是以烧煎刀山剑树为忧，次生为婢子，是以庸俗鄙俚为忧；寿十三岁，是以夭折为忧；毕十三岁再舍世寿，是以堕恶道为忧；后生梵志之家，虽得长命，又以邪行自大为忧；此后诸忧并消，故得生于无忧疆域。在无忧疆域人民的寿命，无量无数的非数量字也许统计，故云寿命不行计劫。光目女母，昔为人时，因造恶业而堕地狱受诸苦恼，是以知道地狱之苦况，因此怜愍统统人天而度脱之。统统发菩提心的大菩萨，是以度化统统众生为目标，以致圆成佛道，亦不舍于一众生。光目女母发菩提心亦复如是，故于成佛之后，广度人天，数如恒沙。以是统统法高王经说：‘初发菩提心之菩萨摩诃萨，即发心日，已是统统声闻缘觉众生福田，统统众生，皆于菩萨中生，菩萨所化。’

佛告定自在王：‘尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即脱节菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。

这是结告定自在王所询今之地藏菩萨，即往昔的光目孝女等。无尽意，梵语阿差末底（Ａｋｓａｙａｍａｔｉ），天下无边无涯的辽阔，在这天下里的众生又复无量无数之多，菩萨以慈悲为怀，度生是务，在这天下之中，倘有一个众生，不曾度尽，而菩萨愿行之意，亦无有尽，因此叫做无尽意。故若愚赞云：‘天下无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪液液，是故我名无尽意。’大集经云：‘舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）问无尽意：谁字仁者，为无尽意？无尽意言：唯舍利弗！统统诸法人缘果报，名无尽意。以是者何？统统诸法不行尽故。舍利弗言：唯善男人！愿仁当说无尽窍门。无尽意言：唯舍利佛！初发无上菩提心时，已不行尽。以是者何？发菩提心，不离烦恼故，发心相续，不怖余乘故，发心健壮，不参外论故。……发心无尽，无量好事悉成绩故；发心划一，利众生故；发心普覆，无差别故；发心任重，诸佛所受故；发心一直，三宝不绝故。唯舍利弗，菩萨如是，为统统智，发菩提心，岂可尽耶？……佛戒无尽，因戒发心，故不行尽；佛定无尽，因定发心，故不行尽；佛慧无尽……，如来戒定伶俐脱节知见，其性无尽，因是五众发菩提心，岂可尽耶？如来十力四无所畏，十八不共法无尽，因如是等故发菩提心，是故无尽。统统如来悉皆无尽，因是发心，故不行尽。三宝不绝故无有尽，众生性无尽故无尽，……回向无上无尽故无尽，……知统统法无尽故无尽。唯舍利弗！是名菩萨发菩提心，不行尽也。……舍利弗！是名菩萨摩诃萨八十无尽，是八十无尽悉能含受统统佛法。’华严经云：‘此十愿的十尽句而得成绩。多么为十？所谓众生界尽，天下尽，虚空界尽，法界尽，涅槃界尽，佛呈现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入地步尽，凡间转法转智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽；若天下以致转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不行尽，以致凡间转法转智转界不行尽，故我此大愿善根，无有穷尽。’无尽意菩萨往昔是罗汉，今是菩萨，等于回小向大。

脱节梵语木底（Ｍｕｌｔｉ），或名木叉（Ｍｏｋｓａ），等于说扫除统统惑业的系缚，离开三界存亡的苦果，纵任无碍，往复自在，妄心不能惑，尘累不能拘，以是称为脱节。光目之母往昔因为造诸恶业，堕地狱中，备经辛勤。蒙孝女的福力，得脱苦痛之境，次生仆众之家，又复夭折。又承女的愿力，却是贱陋种族并离未来苦报，后为梵志，又复活邪命之流。如是展转了脱存亡，成绩佛道，再来三界度化众生，任运自在，无挂无碍，是故名为脱节菩萨。光目女因罗汉之指示广修扶养，知母生处，光目母因孝女福愿而得超升，今佛为欲阐扬孝道，故于将入涅槃之先，上升忉利，广为宣说，地藏往昔因地行孝之道。光目因母遭堕，而发度尽地狱众生的深宏誓愿，因此专司地狱度脱灾祸之事，故得名为地藏王菩萨。

已往长远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

这段文照字句看，好像是总结上文。但依文义来表明，系引起下文的。也可以说结上起下。由于上面论述地藏菩萨在已往无量亿劫中，发了广度众生的恒河沙愿，故此将下世中的众生，对付地藏菩萨深生恭顺的心，或归命，或称念圣号，即使是在极短的时刻里，以致一弹指顷，亦可以获得无量恒沙的好事好处。地藏菩萨从初始发心之后，如是颠末四番的发弘誓愿，又复遭受诸佛的瞩咐，所亲密的诸佛既多，所颠末的时刻也长，故说已往长远劫中，如是慈愍，发恒沙愿，广度众生，等于上面所论述的为好处众生的四番发愿，以及所度脱的宽大有情。大经云：‘如有人问：谁是统统诸善基础？当言慈是。慈若不具佛十力，四无所畏，三十二相者，是声闻慈。若具足者，是如来慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具统统福德肃静。’此刻地赃菩萨，为统统众生故，发弘智愿，历劫以来，度众无量，十力四无所畏，无不具足。以大涅槃心，修于圣行，普应群机，妙用无方，因此故言慈愍。

将下世中，如有男人姑娘，不可善者，行恶者，以致不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，诋毁大乘者；如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善常识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨。是诸众生，即得脱节三恶道报。

这是说将下世中，如有恶人，素行恶行，遇善常识修养，于一弹指间归依地藏菩萨，即得脱节恶道的报应。

不可善者行恶者，等于对付公道清升的功德，应作而不作，对付违理下坠的坏事，不该为而偏为。众生对善恶二道，以是变态者，只因信之不切。故经云：‘善业应修，恶行应离。善福追人，如影逐形，不行得离。罪福之事，亦皆如是，而作疑心，自堕恶道。罪福理解，谛信不迷，地址长安。佛语至诚，终不欺人。’

不信，等于心念不澄净，于三宝的实德不乐欲。如唯识论云：‘不信，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心，惰依为业。’因果者，因是种子，具能生义。果是现行，具所生义，有是因则必有是果，有是果亦必有是因，这是善恶报应，迁流三世的因果律。不信因果，等于对善感安乐，恶招苦报的原理，不愿信受。如弊宿婆罗门常怀异见，谓无他世，亦无重生，无善恶报。常为人言：沙门异见，云杀生，以致邪见者，身坏命终，皆入地狱；说不杀生以致不邪见者，身坏命终，皆生天上。初不曾见死者还来，说所堕处，故我不信有后裔，及善恶报。这是由于不知业报不同及因果定律的原理，以是妄宣拨无因果之言说。‘以致’二字，系归纳综合之辞，由于恶事太多，难以逐一罗列，因此以以致二字而统括之。

淫为万恶之首，众罪之魁，属于身业，过度邪正。于己妻室，属于正淫，于己妻室以外，而于他人有暧昧举动，属于邪淫。三界循环淫为本，六道往还爱为机，正尚应戒，而况于邪？是故邪淫罪业侧重，以是佛制戒条，特将淫戒置于戒首。别离善恶报应经云：‘邪欲报有十种，多么为十？１、欲心炽盛。２、妻不贞良。３、不善增添。４、善法没落。５、男女纵逸。６、资财密散。７、心多疑虑。８、阔别善友。９、亲族不信。１０、命终三途。’妄语属口业，虚妄不实的措辞，就叫做妄语。科注云：‘准处死念，妄语恼人，失实好事，常如暗中，有命同死，语刀自割其舌，胜于炎火毒，命终堕狱，口出脓血等。’又云：‘妄语报有十种：１、口吻恒臭。２、正直阔别。３、诲曲日增。４、非人临近：５、忠言不信。６、伶俐渺少。７、称扬不实。８、诚语不发。９、爱论长短。１０、身谢恶趣。’处死念处经亦云：‘如是恶人，所以妄语恶业人缘，身坏命终，堕于恶处，谓大呼喊地狱中。’

两舌属于口业，等于说一小我私人只有一口，却好像有两个舌头，由于这种人，在张三的眼前会歌咏张三而诬蔑李四，可能说李四常骂张三。但在李四的跟前，又会诬蔑张三而歌咏李四，可能嗣魅张三时常骂李四。双方寻衅，□构长短，以长短作情面，这就叫做两舌。科注引经云：‘太喜多言语，增贪令他畏，口过自夸张，两舌第一处。’

恶口，亦是属于口业，等于用粗恶的言语骂人，亦等于出口伤人，就叫做恶口。法句经云：‘恶言骂詈，憍陵蔑人，鼓起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，以是斩身，由其恶言。’科注云：‘经云：虽为沙门，不摄身口，鄙言恶说，多所中伤，众所不爱，智者不吝。身死神去，轮转三途。自死至生，苦恼无量。诸佛圣贤，所不敬重。假令身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。大论说：‘一鬼，头似猪头，臭虫从口出，身有金色光亮。是鬼前生作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故有光亮。口有恶言，故臭虫从口出。’故增一云：‘宁以利剑截割其舌，不以恶言粗语，堕三恶道。’

诋毁大乘者，毁即破损或诬蔑，谤即离间，等于对付佛说的大乘经典，极力的诬蔑离间，谓不是佛所说的。认定大乘教法非佛所说，等于无间罪人，故于命终之后，必堕恶趣。大智度论云：‘答曰：破般如有二种，一者佛口所说，学生诵习书作经卷，愚人谤言非是佛说，是魔若魔民所作，亦是断灭邪见人之手笔。肃静口力者说，或言难是佛说，个中随处余人增益，或有人著心别离取相，说般若波罗蜜，口说空法而心著有。初破者堕大地岳。不得贤人说般若意故。’

如是下，是总结不可善而造恶的人，等于这些拨无因果广行十恶以及诋毁大乘瑰宝的罪业众生，一定会犯错恶趣的。如若碰着一位善常识，教令这些罪业之辈，可以或许在一弹指间，归投依赖地藏菩萨，这些人都可以获得脱节三恶道的苦报。一弹指是极短暂的时刻，凡是经中所说百生平灭为一刹那，六十刹为一弹指。僧祇律则谓二十念为一瞬，廿瞬为一弹指。在极短暂的时刻内，能发至恳切，而归依地藏菩萨，即可以脱节千生万劫的疾苦，由此更显得归依力气的巨大了。

若能志心归敬，及瞻礼惊叹，香华衣服，各种珍宝，或复饮食。如是奉事者。将来百万万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人世，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。

这段论述志心奉事，其福尤胜。共分三节：初从若能志心下，明修扶养。次从将来百千下，示扶养所得的好处。三从若天福尽下，显扶养好处之殊胜，天报享尽，下生人世，犹有余福。若能志心归敬，等于说若果可以或许发武断的心归依恭顺，这是属于意业。瞻即企盼，礼即星期，是属于身业。赞即歌功颂德，叹即目为希有，是属于口业。身口意三业端诚，故能感到道交。香华等物是十扶养中之五。梵语健达（Ｇａｎｄｈａ），翻译为香，即指沉水牛头旃檀等薰物，有芬馥的气味者。这些奇奥的香，令人闻之，而起愉悦的感受。用之扶养，即得如来无碍之智。华不单有香气，并且有雅观浸染，以之而作扶养，即得如来殊妙之相好。梵语震越（Ｃｉｖａｒａ），译为衣服，是庇寒而遮丑者。各种珍宝，即真珠玛瑙等各种珍奇名贵之物。饮食，是欲界有情赖以维持生命者。以饮食而作扶养，有应不该之物。如苏悉地经云：‘略说献食，应用团根、长根、诸果、酥饼、油饼、诸羹臛等，或各种粥，及诸饮食。’……瞿醯经云：‘全部臭秽、辛勤、涩味、古残宿，不祥之食，不该扶养。’或有不办各种羹者，过用小豆羹，而扶养亦得。凡所领上，皆应点酪。凡乳粥上，皆应著蜜。其小豆羹上，应著牛酥。如有姜者，亦应著之。其果子中，石榴为上。于诸根中，毗多罗根为上。’如是奉事一句，总结扶养之文，等于用上面所讲的物，来扶养佛便得。

将来百千下，示修扶养所得福报。如百缘经载：含香请佛返舍扶养，婢使旃檀涂佛双足，感得辟支之形。采华供佛报生天上。对地藏菩萨同心用心敬服，五体投地，献各种华香法宝饮食。或礼敬惊叹，未来无量百万万劫傍边，常生天上，受胜妙乐。即使天福享尽，下生人世，如故百千劫中，常为帝王。。’并且能忆念累生累劫，所作所为各种奇迹，显着白了，如在今朝。这是因为地藏菩萨的愿力殊胜所致。帝王，等于一国之主。能忆宿命等于获得宿命智。因果本末者，因者种子，果即现行果实，本即开始的基础，末即最后的技末。等于说，因为证得宿命智，以是可以或许知道吾人开始的因是奈何的，末后的果是奈何的。如阿摩画经云：‘佛言：彼以心定，清净无秽，优柔调伏，便能忆识宿命，无数多少种事。能忆生平，至无数生，劫运成败，死今生彼，名姓种族，饮食好恶，寿命黑白，所耐劳乐，形色相貌，皆悉忆识。’

定自在王！如是地藏菩萨，有云云不行思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。’

这是嘱令流布。由于地藏菩萨有这样大的不行思议威神权势，而好处众生。这部经是记述地藏菩萨广利众生的古迹，是以该当广行流布，以利将来众生。

定自在王白佛言：‘世尊！愿不有虑。我等万万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，好处众生。’

这是当机遭受佛的叮嘱。定自在王菩萨闻佛宣说地藏菩萨往昔胜因，并按受瞩咐，畅通至教。好处群生，当下即遭受，并慰喻世尊言：请佛莫往后裔众生为虑，我等在会百万万亿诸大菩萨，承佛威神权势，必然可以或许将这甚深瑰宝，畅通后裔，好处阎浮众生。然佛的无上法乘，应该流周沙界，好处不限局于阎浮提。但因阎浮提的众生，性识无定，恶业偏多，信念稍微，惑障深重，以是佛菩萨化导众生，多著重于南洲，是以有‘于阎浮提好处众生’之句。

定自在王菩萨，白世尊已，合掌敬服，作礼而退。

这是当机礼敬而退。上来定自在王菩萨，闻佛周到惊叹地藏王菩萨，因此叨教世尊：地藏菩萨累劫以来，各发何愿？此刻闻佛重重讲解地藏菩萨历劫所发愿行，宣说既毕，获益良多，是以合掌敬服，作礼而退。

尔时四方天王，俱从座起，合掌敬服白佛言：‘世尊！地藏菩萨于长远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝？更发宽大誓言。唯愿世尊，为我等说。’

这是因为天王闻佛所说地藏菩萨，发大愿以来，历经长远，而所化度的众生，如故未尽。此刻又更发宽大誓愿，因此起疑。可能是菩萨愿有未足，可能是众生其实难度，故此叨教世尊。四方天王，等于附和四洲的四王天的天王。由于这四大天王，系栖身须弥山中腰四方，附和四洲地面的人民，以是称为四方天王。这四方天王，在须弥腰四方四万二千由旬高的处所，成立宫殿。这四天王所住的处所，有七宝城池，七宝宫殿，七重拦楯，七重罗网，七重行树，七重宝铃，无数众鸟，出和雅音。东方黄金埵持国天王，南边琉璃埵增添天王，西方白银埵广目天王，北方水精埵多闻天王。四大天王各有九十一子，皆名因陀罗，有大神力，勇健很是。而四天王，以多闻天王为尊，倘若多闻天王念及三方天王，以及三方天王的臣佐，这些天人，连忙严驾达到北方多闻天王的跟前，一面站立，听候指示。以是东南西三方天王，皆归北方天王管辖。对佛生殷重心，故四王请法之前，合掌敬服。因为盼愿佛的慈音宣示，故愿佛为说。

佛告四天王：‘善哉！善哉！吾今为汝，及将来此刻天人众等，广好处故，说地藏菩萨于娑婆天下，阎浮提内，存亡道中，慈哀救拔，度脱统统罪苦众生，利便之事。’

这是佛慈赞善而许宣说。梵语娑度（Ｓａｄｈｕ），译善哉，是传颂的辞句。胜鬘宝窟云：‘善是好别之称，哉是助语之辞。’善哉善哉二句，换句话说等于好极好极！智论云：‘欢欣赞言，善哉善哉，再言之者，喜之至也。’由惑业力的招感，生生不已，死死无尽，以是叫做存亡。所言存亡，有二种不同：第一分段存亡，这是因为有漏善不善的业力为基础，烦恼障为助缘，所感的三界六道果报，这种果报，由于有分分段段的差别，以是叫做分段存亡。这是具见思惑的统统凡夫，所应受的果报。第二不思议变易存亡，是诸无漏善的业力为基础，依所知障为助缘，所感生的界外净土果报。这是断见思惑之阿罗汉以上圣者的存亡。这些圣者，因业用神力意外，而无形色胜劣，寿期短长，但迷想渐灭，证悟渐增。在神妙莫测之中，念念迁徙，由分段之身，渐得殊妙之形，以是叫做不思议变易存亡。

佛告四天王说：四天王！如汝等所扣问的事，好极好极，我此刻为好处汝等，以及将下世统统人天等众的缘故，广说地藏菩萨在这娑婆天下，尤其阎浮提内，六道来回存亡道中，慈悲伤愍救度拔济脱节统统罪苦众生，善巧利便的古迹。占察善恶业报经云：‘佛告坚净信：汝莫生高下想，此善男人发心已来，过无量无边不行思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，好事满意。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方，虽复遍游统统刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，肃静此天下成熟众生，是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此天下，全部化业，唯除遍吉观世音等，诸大菩萨，皆不能及。所以菩萨誓愿力，速满众生统统所求，能灭众生统统重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨名为善慰藉嗣魅者。所谓巧演深法，能善启发初学发意，求大乘者，令不胆小。所以等人缘，于此天下众生，渴仰受法得度，是故我今，令彼说之。’

四天王言：‘唯然，世尊！愿乐欲闻。’

当机愿闻。如天旱望云雨，大渴思甘露，正是梦寐以求，故说唯然世尊，愿乐欲闻。

佛告四天王：‘地藏菩萨，长远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观将来无量劫中，因蔓不绝，所以之故，又发重愿。

这里叙说地藏菩萨再发重愿的以是然。地藏菩萨从长远劫来，直至于今，发弘誓愿，度脱众生。此刻愿犹未毕，而又再发重愿者，是因为看到将来无量劫中的众生，所造的罪业，恰似蔓草的茎一样，蔓廷缠绕不绝，故而又发重愿。科注云：‘慈愍此世等，阿难别离经云：“佛恩非不大，罪由众生故，世浊多恶人，还自堕颠倒。自作众罪本，命尽往无择。刀剑解体态，洋铜沃其口，遭逢众厄难，毒痛不行言。若生还为人，庸俗清贫中。”故大士慈愍而度脱也。复观将来等，如经云：“伤生杌命，其罪莫大，怨对相报，无有隔离。现世不安，数逢灾凶。死入地岳，出离人形。当堕牲畜，为人屠割，以肉供人，未有竟时。世世为怨，还相报偿。神同形异，罪深如是，既由业缘，展转相因，譬如葛藟，累于樛木，萦牵不绝。”’

如是菩萨，于娑婆天下，阎浮提中，百万万亿利便，而为修养。

此下罗列地藏菩萨，化导众生的善巧利便行动。菩萨化导众生，理应普遍大千，今但遍向于南阎浮提者，因为南洲恶业遍重，苦报特多，众生易于受化，是以菩萨的悲愿弘慈，独流于赡部。菩萨在这个娑婆天下内里，尤其在南阎提傍边，三业并运，六度齐施，而用百万万亿各种利便善巧的行动，化导统统众生。可能嗣魅这段文里，指出只系现身说法，在三业傍边，但举身口二业，未云意业。须知菩萨以是能利便现身说法者，则必需先运意业，身之所趋，意为先驱。口欲言说，亦必需经意先加揣测。众生的种类，当然是各色百般，而在群生傍边，单就人类而言，根性亦是千差万别，是以菩萨化导众生，必需现百万万亿种身，运百万万亿种利便，而为说百万万亿种差异的言语，逗机说法。故大智度论云：‘法身菩萨化无量身，为众生说法。而菩萨心，无所别离。如阿修罗琴，常自作声，随意而作，无人弹者。此亦无散心，亦无摄心，是福德报生故，随人意作声。法身菩萨亦如是。无所别离，亦无散心，亦无说法相，是无量福德禅定伶俐人缘故。是法身菩萨，各种法音，随应而出。悭贪婪，多闻说布施之声，破戒、嗔恚、怠惰乱心愚痴之人，各各闻说持戒、忍辱、禅定伶俐之声。闻是法已，各各思惟，渐以三乘，而得解解。’十轮赞亦云：‘现作各种身，为众生说法，具足施好事，悲愍诸众生。’科注云：‘夫能说法者，有软语苦语之异。所施教者，有真谛俗谛之殊。以由机杂行差，致使法别化殊也。问：此苦业报，既非善事，宁不直尔，说善令习，何必称情说苦业耶？答：善恶因果，法须相对。若不说其贪等是过，何由显施等是善。若不宣三途是苦，无由显人天等乐。是故须说凡夫罪行，令人识知，厌离归善。若钝根者，闻是苦业，生厌离时，即求世乐。因此转心，云端佛学，修诸福业。若利根者，闻此苦业，生厌离时，即求脱节。因此转心，能修道观。便于惑中，得起出因。故经说言：统统烦恼，皆是佛种。故知苦业，厌离之本，起善之缘，是故须说。若不说此恶业罪行，众生不识，常行不绝。虽称情说诸过恶，然心外无别业苦。以愚未解，须定说罪。故依俗谛，说苦切语，而修养之。’

四天王！地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃夭折报。若遇窃盗者，说清贫悲凉报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

这是十恶中的身三恶。将统统人畜等有情生命害死，故名杀生。智论云：‘若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。’楞严亦云：‘阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间杀彼身命，或食其肉，如是以致经微尘劫，相食相诛，如同转轮，互为高下，无有苏息。’是知杀生报重，故特先举。由于往往有生命神识的生类，通通都是贪生而怕死的，并且统统蠢动含灵，个个都具有如来伶俐德相。杀彼生命，不单彼抱恨而还报，何况便是杀诸将来之佛。是以杀生业报，常在三途，受无量苦。纵得为人，亦诸根不具，寿命短促。故鬼问目莲言：‘一鬼问言：我生平已来，多有子女，皆规则可喜，而皆早死，念之隔离，痛不行言。何罪所致？目莲答言：汝为人时，见儿杀生，助喜啖肉，杀生故夭折，喜故痛毒，今受花报，果入地狱。’别离善恶报应经亦云：‘杀生十者，一冤家转多，二见者不喜，三有情惊怖，四恒耐劳恼，五常思杀业，六梦见耐劳，七临终懊悔，八寿命短促，九心识屈曲，十死堕地狱。’梵网云：‘若佛子！若自杀，教人杀，利便杀，惊叹杀，见作随喜，以致咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，以致统统有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝敬心，利便救护统统众生，而反自恣心如意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’

窃盗即不与取，凡物属他人全部，他人不与而自取成为己有，即得偷窃罪。智论云：‘不与取者，知他物生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。’窃盗之罪，死堕三途，受无量苦。业报受尽，纵得为人，清贫庸俗，苦毒万般，不行言状。别离善恶报应经云：‘偷窃报有十种：多么为十？一结宿冤，二恒疑虑，三恶友随逐，四善友阔别，五破佛净戒，六国法滴罚，七恣纵放逸，八恒时忧恼，九不自在，十死入地狱。’梵网经云：‘若佛子，自盗，教人盗，利便盗，咒盗，盗因、盗缘、盗法、盗业、以致鬼神有主劫贼物，一财一物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝敬心，慈悲心，常助统统人生福生乐，而反更盗者，是菩萨波罗夷罗罪。’邪淫表明见前。雀即孔雀，梵语摩由罗（Ｍａｙｕｒａ）。鸽即白鸽，梵语播罗缚多（Ｐａｒａｖａｔａ），或称迦布德迦（Ｋａｐｏｔａｋａ）。鸳鸯，梵语斫迦罗婆（Ｃａｋｒａｖａｋａ）。在生物界里，禽类的淫心较兽类重，而禽类方面，又以孔雀白鸽鸳鸯为甚，以是出格举出这三种生物以作代表。等于说邪淫者，未来就感生孔雀等类梵网经云：‘若佛子，自淫、教人淫，以致统统姑娘，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，以致牲畜，诸天鬼神女，不得行淫。而菩应生孝敬心、救度统统众生，净法与人，而反更起统统人淫，不择牲畜，以致母女姊妹，六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。’

若遇恶口者，说家族斗诤报。若遇诋毁者，说无舌疮口报。

这是口四的恶报。这里以诋毁摄妄言绮语两舌。由于生诋毁时，或具这三种的缘故。若恶口的人，于来生中，必家族相互诤讼，叨叨无尽。故佛报恩经云：‘人生凡间，祸纵口出，当护于口，甚于烈火。烈火炽然，烧凡间财。恶口炽然，烧七圣财。统统众生，祸纵口出，毁身之斧，灭身之祸。’对付大乘法及大乘圣者，而加意粉碎诬蔑，就叫做诋毁。大乘大方广总持经云：‘尔时达磨以其恶心，谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，且受众苦。满七十劫已，堕牲畜，中过六十劫，劫后值遇香室光佛，于彼法中，发菩提心，于九万世犹生牲畜中。过九万世已，得生人中。于六万世，清贫庸俗恒无舌。’又云：‘若彼愚人于佛大乘，以致离间一四句偈，当知是业定堕地狱。何故故？诋毁佛法及法师故，所以人缘常处恶道，永不见佛，以曾离间佛法僧故，亦于初发菩提心者，能作障碍令退正道，当知是人，以大罪业，而自肃静。于无量劫，身堕地狱，受大苦报。以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。’由于往昔为人，以太多口舌来诬蔑人，以是感生到无舌，或口内生疮的报应。梵网经云：‘若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤！不生信念，孝敬心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。’辩意父老子所问经云：‘佛告辩意：复有五事行，死入地狱，亿劫乃出。何谓为五？一者不信有佛法，而行离间，轻毁圣道。二者粉碎佛寺尊庙，三者四辈转相谤毁，不信殃罪，无敬顺意。四者反逆，无有上下，君臣父子，不相驯服。五者当来有欲为道者，已得为道，便不受师教，而自贡高，骄易诽师。是五事，死入地狱，展转地狱，无有出期。’萨遮尼干子经亦云：‘昔佛活着时、爵阇延城有严炽王，问萨遮尼干子言：‘如有恶人，不信三宝，点火塔寺，经书形像，恶言毁呰，言造作者，无有福德，其扶养者，虚损此刻，无益将来。或嫌塔寺，及诸形像，妨是地方，粉碎除灭，送置余处。或破沙门房舍窟宅。或取佛物法物僧物，园林田宅，象马车乘，仆众六畜，衣服饮食，统统珍宝。或捉沙门，策役差遣，责其发调，罢令还俗。或时轻心各种戏弄。或时毁呰骂詈离间。或以杖木自手鞭打。或以各种危险其身。如是恶人摄在多么众生分中？答言：大王！摄在恶逆众生分中……抉择烧灭统统善根，趣大地狱，受无间苦，永无出期。’

若遇嗔恚者，说丑恶癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

这是意三的果报。悭吝即贪婪，嗔恚即嗔心，饮食无度即愚痴。一小我私人泛泛的面目，是天然而安庠的，倘如果提倡怒来。则面目就会酿成凶暴丢脸。如是因如是果，以是嗔恚为因，就会感得丑恶癃残的果报。故别离善恶所起经云：‘佛言：人于凡间，常喜嗔恚反面调。见贤者亦恚，见愚者亦恚之，不别善恶，但欲嗔恚罢了。从是得五恶；多么为五？一者为自烧身，二者亦自乱意。三者卧起不安隐，或忧恚自杀。四者入泰山地狱中，毒痛考治数万万岁。五者从泰山地狱中出，生为人脸孔常恶，色萎黑黄熟，今见有恶色人，皆从故世宿命喜嗔恚所致。’梵网经云：‘若佛子，自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。而菩萨应生统统众生善根无诤之事。常生慈悲心，孝敬心，而反更于统统众生中，以致非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。’

悭吝等于不愿援助。不单本身的物不愿给人，并且又是贪得无厌。人家所恳求于你，就是因为清贫，倘若对付有求于你，而被拒之千里之外，以不能满人愿的心为因，以是未来感觉到所求违愿的果报。别离善恶所起经云：‘佛言：人于凡间，得工业悭贪不愿布施。不爱视诸家清贫者，不给与之。不供事沙门明经羽士。不与乞儿病人。饮食不敢自饱，衣被不敢自完。从是得五恶：多么五？一者自欺身，亦为人所不敬。二者人皆呼守财奴。三者恒荷忸怩。四者堕饿鬼，发愤不行言。或千岁百岁，不能得水饮，遥瞥见江湖，若溪谷水，走往欲饮之，水便化作销铜，若脓血不行饮。如是发愤，不行缕说。五者从饿鬼中出来，生为人当清贫冻饿从人乞忺，脊骨相支柱，乞忺不能得，人当辱骂之。今见清贫乞人，皆从故世宿命，悭贪不愿布施所致也。’梵网经云：‘若佛子，自悭、教人悭，悭因、悭缘，悭法、悭业，而菩萨见统统贫贫民来乞者，随前人所须，统统给与。而菩萨恶心嗔心，以致不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈，一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。’华严经云：‘普贤菩萨告言：佛子于十方处，统统清净圆满佛刹，诸众生类，个中示现无量佛事。诸菩萨等，积集各种福德善根，应扶养佛，扶养法，扶养僧。孝养怙恃，常不绝绝。统统清贫困苦孤傲乞忺，菩萨应慈悲伤摄受。以致自身血肉，随应施与，勿生悭吝。’

饮食当然是生物界不行或阙的，但食必有必然的限量，即所谓不外量食。饮食无度，等于愚痴，故此不知饱足。因为饮食过量而致衰亡，现生涨死，故感下世饥渴之报。五苦章句经谓食无节度，饮酒贪味，是汝重担，不舍重担，后入地狱。从地狱出，生饿鬼中，不闻酱醋之名，常患饥渴之苦，纵得饮食，亦以咽似针锋之细，难以下咽。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆怙恃者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后怙恃恶毒者，说返生鞭笞现受报。若遇网捕生雏者，说骨血疏散报。

这里是明杂报。畋猎，等于狩猎。伤生害命而资口腹，其罪甚重。对付生物任情杀戮，则业报尤甚，以是畋猎恣情者，身坏命终，必堕地狱，受诸苦毒。地狱报毕，生饿鬼中，饥火交然。饿鬼报尽，生傍生内，酬还旧债。业报赏毕，得生为人，清贫庸俗，夭折多病。由于往昔畋猎恣情杀戮统统生物，必令统统生物，惧怕惊怖，而损失生命；以此为因，故感得惊狂丧命的果报。

怙恃生我育我，恩义如天，报之犹恐不及，而况对之悖逆！是以悖逆双亲的人，不会有善终的。或遇虎狼而丧生，或遭雷霹而失命。命终之后，犯错三途，受诸苦恼。故须摩提父老经云：‘佛告公共，若人忤逆，不顺怙恃，不可处死，不敬沙门梵志，及诸耆宿，如是之人，亦名为死。’起世经亦云：‘若于怙恃起恶心，或佛菩萨声闻众，此等皆堕黑绳狱，其处耐劳极炽盛。’

深山密林之中，必多巨细身的众生栖身，若纵火烧山林木，则危险生物必多。并且纵火烧山林木的时辰，火焰冲天，烟幕迷漫，而在山林中的小生命，见到这种环境，必惊狂万分。于中又莫辨对象，乱冲求出，一不警惕，冲落火坑而损失生命。以此为因，故得狂迷取死的果报。身后犯错三途，随业赏报，报尽为人，亦复清贫庸俗。梵网经云：‘若佛子，以恶心故，放大火烧山林野外。四月以致九月纵火，若烧他人家屋宅城邑僧坊田木，及鬼神官物。统统有主物不得故烧，若故烧者，犯轻垢罪。’

前后怙恃，等于继怙恃。有些继怙恃对付前后人的子女，觉得非己所出，恣意的各种楚毒。但无理取闹的将前后人的子女来泄愤，可能故意凌虐；以此为因，未来感得鞭笞现受的果报。

雏是小鸟儿。网捕生雏，等于用网罗来捕获初生的小鸟儿。小鸟儿是依母鸟而得保留的，人们无故端的将小鸟儿捉了去，令它生时母子疏散；以此为因，故未来感觉骨血疏散的果报。

若遇诋毁三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫循环地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在牲畜报。

这里是明粉碎三宝的果报。佛法僧三，具足无量真净好事，善能饶益统统众生。佛如大夫，法譬良药，僧若瞻病的人，以是称之为宝。众生对之谛信的实，能息无边存亡苦轮，永离统统宽大怖畏。故焰口集要云：‘夫三宝者，千生罕遇，万灾害逢。归依者，福增无量。礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之灵药，疗百病以蠲除。若以诚心至恳切，故无求而不该。所谓道：冥冥大夜中，三宝为灯烛。滚滚苦国内，三宝为舟航。焰焰火宅中，三宝为雨泽。’对付无上真净好事福田，应赞不赞，反而诬蔑离间，直堕无疑。地藏十轮经云：‘诋毁三宝，起断灭见，如是痴人，不久便当支体废残，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍。命终定生无间地狱，于诸恶趣，轮转往来，受诸苦恼，难可接济。多百千劫，难复人身，虽过无量无数劫已，还得人身，而生五浊恶世，无佛天下。生盲生聋，喑哑无舌。各种重病，常所婴缠。’因为多言，诋毁三宝，故得盲聋喑哑等报。生盲则永不能见三宝之相。生聋则永不能听闻三宝之名。喑哑则求不能出歌颂三宝之声。像这样的人，好像在漫漫长夜一样，虽生犹死。故梵网经云：‘若佛子；而菩萨见外道及以恶人，一言谛佛音声，如三百矛刺心，况口自谤。’又云：‘宁自入地狱，而纷歧闻恶人，以恶言谤破佛戒之声，而况自破。’

轻法慢教，等于对佛说的教法，而起骄易的心。这种人，因为对佛的法教懅傲骄易，则舍处死而妄为，是以不得脱节，而永世处在三恶道中，受诸苦恼。坚意经云：‘佛告阿难：我今禅定，怜伤众人，不知佛道，真正弘深，而以浅伪轻浮之言，欲设嫉心谤毁道根，妄作穷难，难吾学生。汝当正心，知此罪人，或是邪妖恶师，或是不知世俗奸人。若诸菩萨，比丘僧比丘尼，优婆塞优婆夷，明经高洁，开解愚冥，为说存亡罪福所钟，设其即解知服道真，此为罪灭福生之人。若其指掌为说桥梁，心怀愦愦，意不欲闻。虽欲强听，心多就寝。或坏道法，轻毁沙门；及优婆塞。恶口妄语，当明此人，为罪所牵。’

破用常住，等于盗用四方僧物。十方施主为求福田，而布施诸物扶养众僧，余人不得盗用。倘故盗用，必堕恶趣，百劫千生，输回赏报。报毕为人，亦复清贫庸俗。故地藏十轮经云：‘侵损所施三宝财物，是不与取大罪，恶业基础之罪。’‘统统给与四方僧物，皆悉不听受用。’‘犯基础罪者，身坏命终，堕诸恶趣。’

污梵诬僧，等于腌臜清净修梵行的人，虚构究竟，以陷害善良的僧众。做这些无中生有的事，以毁谤污辱人家的清誉，这种人自觉得智慧，究竟上黑白常愚笨鄙俚的举动。是以命终之后，犯错拔舌地狱。五百铁钉钉其舌，然后以五百铁犁，在其舌上而耕之。地狱罪毕，转生饿鬼之中，饮铜吞铁，受诸苦恼。饿鬼罪毕，生在牲畜，常受鞭笞，水草不继，万劫千生，赏其旧债。牲畜赏毕，得生为人，清贫庸俗，常生恶疮，痛毒无量。梵网经云：‘若佛子！口自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代统统众生，受加毁辱。恶事向本身，功德向他人。若自扬己德，隐他人功德，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。’无中生有，虚构长短。经说是无根波罗夷罪。得是罪者，应堕三恶道，受诸苦恼。

若遇汤火斩斫伤生者，说循环递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使庸俗报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

这段文也是明杂业果报。汤即沸水，用沸水来浇众生，而拔其毛，以火来炙众生之体，而令其焦。可能斩其头，可能斫其手足，是故这汤火斩斫四者，都是伤生害命的刑具。因为以杀戮生命为因，故此冤冤相报，无限无尽。以是说获得循环递偿的果报。如楞严经云：‘以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是以致十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。……汝负我命，我还汝债。所以人缘，绝百千劫，常在存亡。’又云：‘若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是以致经微尘劫，相食相诛，如同转轮，互为高下，无有苏息。’

破戒犯斋，即破戒破斋。破戒，等于粉碎佛所制的禁戒。四分律说破戒有五过：一自害，二为智者所诃，三恶名士布，四临终生悔，五死堕恶趣。中阿含经则谓：犯戒得五衰：一求财不遂，二设得即耗，三众不爱敬，四恶名士布，五死入地狱。大品经云：‘佛告诸比丘，我若不持戒者，当堕三恶道中，尚不得庸俗人身，况能成绩众生，净佛疆域。’梵网经：‘若佛子，信念出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受统统檀越扶养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼，常遮其前，鬼言剧盗。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚印。统统众人皆骂言：佛法中贼。统统众生，眼不欲见。犯戒之人，牲畜无异，木头无异。’大智度论云：‘破戒之人，人所不敬。其家如冢，人所不到。破戒之人，失诸好事，譬如枯树，人不爱乐。破戒之人，如霜莲华，人不喜见。破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹。……破戒之人，常怀怖惧，如重病人，常畏死至。破戒之人，身后堕恶道中。在地狱中，饥餐铁丸，渴饮铜汁，五脏焦烂，疾苦万端。’故大肃静经论亦云：‘若毁犯禁戒，现世恶名闻，为人所轻贱，命终堕恶道。’受持佛的净戒，应遵佛制，食应依时，佛制八关斋法，一日一夜不得食。若半途破佛戒法而为食事，就叫做破斋。如舍利弗问经云：‘舍利弗白佛言：有诸檀越，造僧伽蓝，厚置资给，供下世僧，有似出家僧，非时就典食僧，索食，而食与者食者，得多么罪？其本檀越得多么福？佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，是不与取。非施主意，施主无福。以失物故，犹有发心，置立之善。舍利弗言：时受时食，食不尽者，非时复食，或偶然受，至非时食，复得福否？佛言：时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人导师。其不净者，犹为破戒，是大劫盗。是即饿鬼，为罪窟宅。非时索者，以时非时非时辄与，是典食者，即名退道。是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是癞病人，坏善果故，偷乞自活。是故诸婆罗门，不非时食。外道梵志，亦不邪命食，况我学生，知法行法，而当尔耶？凡如是者，非我学生，是盗我法利，著无法人，盗名盗食犯科之人。盗与盗受，一团一撮，片盐片酢，皆死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还伽蓝中，处都圊内啖食粪秽。百万万岁，重生人中。清贫庸俗，人所弃恶，不行言说。’因为破戒犯斋，以是犯错三途，受诸苦恼，故说以破戒犯斋为因；就会感得禽兽饥饿等果报。

非理毁用，等于不讲理是负气而破损统统器具，以是也会感得所求阙绝的果报。

吾我贡高，等于自我自大而卑视统统。五苦章句经云：‘自大种性，贡高憍慢，特智懱愚轻邈他人，是汝重担。不舍重担，后入地狱。’地狱罪毕，转生饿鬼、傍生之中，常受饥虚，鞭笞之苦。倘得为人，必生清贫庸俗，鄙俚之家。

两舌斗乱，等于双方搬动，□构长短。以曲为直，以直为曲。在甲方赞甲而毁乙，可能说在乙前讲甲的流言。在乙方就赞乙而谤甲，可能说在甲前讲乙的流言。法苑珠林正报颂云：‘两舌斗乱人，地狱被破碎；狱卒擘其口，焰刀割其舌。苦痛既云云，加之以饥渴。恶业不自由，还饮身中血。’习报颂云：‘谗毁害人深，固受三涂苦。设使得人身，余报仍依怙。家族多弊恶，忤逆恣嗔怒。但令恶不亡，地狱无今古。’今生既以两舌斗乱人的长短，命终必堕三恶道，他世为人，自感无舌多舌的果报。

邪见之人，由于不信三宝，拨无因果，以是命终报生地狱饿鬼牲畜之中。倘或为人，感生边地，清贫庸俗之家，永久不闻三宝之名。故大品经云：‘若人不信，谤大乘般若经，直堕阿鼻地狱。无量百万万亿岁中，受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽，生于他方，大地狱中，他方劫尽，复活此方，大地狱中。如是展转，遍十方界。地狱罪毕，生牲畜中，亦遍十方界。牲畜罪毕，来生人中，无佛法处。清贫庸俗，诸根不具。常痴狂騃，无别所知。虽非愚畜，纵是聪人，妄生异执者，亦名邪见。’

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习功效，百千报应，今大致说。如是等阎浮提众生业感不同，地藏菩萨，百千利便，而修养之。

这是结示业感不同。如是等阎浮提众生，是总标能造恶业的人。亦等于指上面所说，造各种恶业的众生。身口意业，是能造的业因，亦等于能生未来各种果报的种子。恶习功效，等于说以身口意为业因，而造各种的恶习，因此结成未来苦报的恶果。由于身口意三，造各种的恶因。因能感果，所作既广，所感也必多，故说百千报应。一个罪业众生所作的罪业，河沙难以尽其数。上面所举，亦止是荦荦大端罢了。故云今大致说。阎浮众生，刚烈难化。业感、品性、与根机、又是千差万别，个个差异。地藏菩萨应机化导，亦必必要百千利便的善巧行动。科注云：‘恶习功效者，准弥勒问经，有三种：一果报果生地狱等。二习气果出生人中。依杀生，有夭折果。以致依邪见，故痴心增上。三增果，依彼十种不善业道，统统外物，无有气魄等。百千报应者，准优婆塞戒经。众生造业，有四种报：一现报，今身功课，今身即受。二生报。今身造业，次后身受。三后报，此生造业，更二三生已去方受。四无报。犹无记等业。无反扑有四种：一时定报不定，此于三时，抉择不改，由业有可转，故报不定。二报按时不定，由业力定，报不行改。然时有可转，故时不定。三时报俱定，业定故，时亦定。四时报俱不定，由业不抉择，故时报俱不定。’

是诸众生，先受如是等报，后堕地狱。动经劫运，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，疑惑众生。’

这是嘱累四王，附和国人，无令疑惑，造诸恶业。凡间统统造罪众生，多半是先受上说，华报完毕之后，堕地狱中，动不动就经无央数劫，求出无期。优婆塞戒经云：‘若人不解如是业缘，无量世中流转存亡。何故故？不解如是业因悦魅者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。’旧杂比方经亦云：‘昔有六工钱伴，俱堕地狱中，同在一釜中，皆欲说本罪，一人言沙，二人言那，三人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀罗。佛见之笑，目犍连问佛：何故故笑？佛言：有六工钱伴，俱堕地狱中共在一釜中，各欲说本罪，汤沸涌濯，不能得再语，各一语便回下。一人言沙者，凡间六十亿万岁，在泥犁中为一日，何时当竟。第二人言那者，无有期，亦不知何时当得脱。第三人言特者，咄咄当用治生为，如是不能廉价意，夺五家分扶养三尊，愚贪无足，今悔何益。四人言涉者，言治生亦不至诚，我工业属他人，成为得苦痛。第五人言姑者，谁当保我，从地狱出，便不复犯道禁，得生天上乐者。第六人言陀罗者，是事上头本不为心计，譬如御车失道入邪道，折车轴悔无所及也。’‘是故’二字，是承先接后的辞句。是故汝等下，正劝四天王，应以护国护人的本旨，而救护守卫统统众生，莫令这些众生被诸众业之所疑惑。科注云：‘护人等，准光亮疏，观心释护世四天王，云东集、南苦、西道、北灭。四谛理、是四天。观四谛智，为四王。护四谛境，名护国护心数，是护众生。世者，他也，为他说心数，名护他众生。若不照四谛理，见思二惑，侵吞心王，毁损地步。心王亡国境败，心数人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁。能为他说四谛，是护他疆域，遮彼见思，使彼安乐，是为观心护世四天王也。若如是，何能令众生于是业不疑惑耶？央掘云：“护真实法，名为护世”，是也。’

四天王闻已，涕泪叹伤，合掌而退。

这是四天王闻言已，悲感作礼而退。四天王由闻上面所叙业感不同的相状，感受得众生受无央之苦报，均系自作自受。但仍靡不觉知，更加妄为，因此招感将来苦报，无限无尽。是以闻言涕泪叹伤。闻说上来苦切之语，衷心领谢，故合掌敬服而退。