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地藏菩萨本愿经教材（阎罗王众惊叹品第八）

信息来历：中国释教网  作者：知定法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经教材

（阎罗王众惊叹品第八）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

阎罗王众惊叹品第八

阎罗，具云阎摩罗社（Ｙａｍａ－ｒａｊａ），译为缚，缚诸罪人之义。或译双世，彼于世中，常耐劳乐二报之义。如长阿含云：‘彼阎罗王，昼夜三时，有大铜镬天然在前。若镬出宫内，王见怖畏，舍出宫外。镬出宫外，王见怖畏，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王，卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之。烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已，复与诸彩女，共相娱乐。彼诸大臣，同受福者，亦复如是。’或译双王，兄妹二人并王之义。玄应音义云：‘阎摩、此云双、罗社、此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹治女事，故曰双王。’或译划一王，划肯定罪之义，系地狱之总司也。慧琳音义云：‘阎魔梵语，鬼趣名也，义翻为划一王。此司典存亡罪福之业，主守地狱八热八寒，及以家族诸小狱等。役使鬼卒，于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，定夺善恶，更无苏息。故三启经云：“将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁”，即其事也。’又或译为遮止，谓止罪恶未便更造之义。慧苑音义云：‘阎罗，具正云阎摩罗阇，此云遮止，谓遮止罪人不更造罪。’或译诤息，谓息诤息恶之义。俱舍光记云：‘琰魔，此云诤息，谓犯法人，不自知过，于苦不忍，违拒狱卒，更造过罪。由王示语，便良知罪，意分而受。息诤息罪，皆由王故，故名诤息。’净度三昧经云：‘阎罗王者，昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，军力不敌，因发誓愿，为地狱主。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉愤怼，同发誓曰：复当奉助，治此罪人。毗沙王者，今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之众，诸阿傍是。’阎罗王与诸臣佐，既是有苦乐二报，是以皆欲离开冥界之苦，故申惊叹，而发菩提之心。按照下文佛告地藏菩萨言：‘是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于存亡中，附和众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。’由此本迹证明，则知阎罗与诸大臣，皆是不思议菩萨，为度脱地狱众生而应现耳。科注云：‘阎王品列在后者，有二意，一者始自两全地藏，升忉利天时，王与鬼众，侍从同到。不预集众之列者，盖宾主酬酢，古迹相连，未暇着名，故于此品，承便示之。二者，既闻地藏威神之力，又见如来惊叹好事。潜思大士，行化幽冥，吾为檀主，安可不乘时，问明劫劫度生救苦之事，一申惊叹乎？故有阎罗王众惊叹品第八之来也。’

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗皇帝，俱诣忉利，来到佛所。

此下是经家叙，今初主伴来仪。铁围山，即大金刚山，阎罗王宫于中成立。如长阿含经云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树。’地狱之内，各有所司，故阎王属下，有无量鬼王，觉得臣佐。阎王承佛威神权势，地藏悲智誓愿，恭诣忉利天宫，闻说妙法。王既来矣，臣属侍从而至，故云俱诣忉利，来到佛所。

所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

这是列三十四鬼王的名号。所谓恶毒鬼王，恶即十恶，毒即三毒。这鬼王既恶且毒，故得此名。三毒属意，为身三口四、七恶为基础，本末兼明，以是叫做恶毒。这些鬼王，既然都是大权示现的不思议菩萨，则以是名为恶毒者，盖欲以恶去恶，以毒攻毒。意令众生知所修习。恶毒则犯错地狱，去除恶毒则生天上，是以用恶毒觉得化门。

多恶，一念不善心起，则作恶无量。一念尚且如是，况且广作。语云作善降祥，作不善则降之百殃，是以转意向善，天然百福骈臻。是鬼王外现忿怒的恶相，内起慈悲的善心，实欲众生回恶向善也。大诤，诤者，劝谏的意思，众生广造诸恶，孳孳不息，鬼王婆心一片，时加劝谏，故云大诤。广雅释估云：‘有能尽言于君，用则可生，不消则死，谓之诤。’又诤者，通争，是讼的意思，即所谓平理诤讼。庄子谓：妇姑勃溪，此由心为毒主，口为祸器，未有诤讼违形，而存大化者。以是鬼王以大诤窍门，化人于无诤也。

白虎、血虎、赤虎，都是由于鬼头似虎，因此各得虎名。素色曰白，殷红曰血，朱色浅者曰赤，都是以颜色而别号。虎为山中的猛兽，除狮子能摧伏统统，百兽听见而惊怖。是等鬼王，以虎为名，是欲众生闻而生畏，誓愿舍恶从善，以后革面洗心。

散殃，殃是凶暴祸殃的意思。等于说人活着间造了功德，不单死了不接见这种凶暴祸殃的鬼王，纵然活着，天也会降吉利的。假如生的时辰作了各种犯科的事，不单生时天降祸患，纵然死了，也免不了接见这种凶杀祸殃的恶鬼。东岳经云：‘凡间众生，不信人缘善恶果报，不孝怙恃，不尊师长，陵暴神理，背前面后，口是心非。已被岳府官曹圣众，晨夕考较，记载罪咎。致令磨难横生，讼事监狱，累岁经年，不能安泰。家门啾唧，每遇凶衰。盗贼侵欺，希见平静。’有些人造恶多端，目下不见有不快意的事，便谓无报。须知善恶罪福终有报，只争来早与来迟耳。故经云：‘倘使百千劫，所功课不忘，人缘会遇时，果报还自受。’

飞身，可以或许将身飞到虚空，巡察人世善恶，善者与福，恶者降祸。即航行夜叉之类的鬼神。

电光，此鬼王目光电炷，光炎闪烁，令地狱众生见之而生可怕之心，转发菩提之意。

狼牙，狼性暴虐，善逐诸兽，狼牙尤令人畏惧。此鬼王青面獠牙，齿光外向，如狼的牙，故名狼牙。

千眼，观音菩萨千手中有千眼，化度众生。狱卒角有六十四眼，监督罪犯而治罚。此鬼王具有千眼，显然大权示现。

啖兽，是以兽类而为粮食者。众生造恶，犯错地狱，送还旧债。在地狱中，变为牲畜，而被狱卒所啖食。此鬼因啖地狱之兽，故名啖兽。

负石，即负石担沙填塞河海之鬼类。

主耗主福，是主理灾难殃耗的鬼王，故而得名。太上云：‘天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。’

主食，食为统统众生，长养色身，维系人命的基础。所谓民以食为天，故知食的重要。但食的盈亏，是随人的善恶而感召。为善则风调雨顺，五谷丰登，人民安乐。作恶则天灾人祸，赤地千里，饥馑遍野。科注云：‘食乃民生之禄，善者享之，恶者减之。故散弃五谷者，太上恶之，收其花息，世多饥馑。及暴殄天物者，每冻馁而死也。’

主财，是主理人世的财产者，为善则增之，作恶则减之。科注云：‘岳府有主财案主者，浮陀摩尼钵，主护人财物。故有财不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁横人财者，故其老婆家口，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直，财各有所主也。’

主畜。畜，广指统统傍生类，略则只是家畜，如鸡狗马猪等。这是理家畜的鬼，故名主畜鬼王。

主禽、主兽，飞者名禽，是羽族的总名。走者名兽，是毛虫的总名。这都是冥府的主理禽兽的鬼王，故觉得名。

主魅，是主理老精魑魅的鬼王。

主产，这是主理统统众生，出产的鬼王。科注引东岳忏云：‘结秀成胎，禀两仪之造化。送生保产，乃二圣之纲维。普济普渡，九天监生，明素真君。多男多女，九天卫房，圣母之君。又鬼子母姊名炙匿，亦主人发生。’

主命，是主理统统众生的寿命延促者。科注云：‘准经：毗沙门，主护四全国性命。岳府有管全国存亡案判官。’

主疾，是主理统统众生的疾病者。

主险，险即伤害，有立判存亡之危者，名之曰险。科注云：‘高山峻岭，大海溟渊，险难之处，身命所系。应死者录之，不活该者护之。此犹险之小处。准大论：地狱有二部：一寒冰，二炎火，皆以身触受罪。此名大暗中处，危难险道，即鬼所主之处耳。’

三目，等于三只眼睛，在两只眼睛的中央，直竖一眼。四目，即四只眼睛，在两只眼睛原位之上额间，又横生两眼。五目，即五只眼晴，在四只眼晴的中央直竖一眼。这些鬼王都是以多眼而得名。

祁利失王以下六名，未详翻译。科注云：‘祁利失王等，未见翻译。金光亮有萨多琦黎，翻大力大举天。名义集载恶祁尼，此翻火神。然考立世阿毗昙，的是山名。论夜叉品云：时阎浮提中，有两象山。恒河之南，名婆多耆利山。恒河之北，名醯摩跋多山。统统神住河南者，名婆多耆利。在河北者，皆名醯摩跋多。婆多耆利，领河南统统诸神。醯摩跋多，领河北统统诸神，故名为王。今阎王界，既在阎浮之南，而祁利山，又在恒河之南。南属离火，故祁尼祁利而翻大力大举火神，均属火天也。失字未详。叉，具云叉耶，秦言尽。即大力大举尽王，管辖小王鬼神也。阿那吒，准大经：八臂那吒，乃天中力士，则未可的指。然其名既同，未可知也。’－－那吒为多闻天王之宗子，绝非鬼类。

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提。各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗皇帝，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

这是论述阎罗皇帝，诸大鬼王，及诸小鬼王，都是承佛威神与地藏力，才气俱集忉利天宫。前段所举的三十四名鬼王，都是大鬼王。在每一个大鬼王之下，就有多少家族小鬼王。故此这些大鬼王，各各管辖百千诸小鬼王。这些巨细鬼王，并非他方之鬼，通通都是栖身在南阎浮提的。这些鬼王，各有所执的刑法，各有主的罪罚。阎罗王为下界冥府之主，诸巨细鬼王，为鬼门关的有司，以是都能达到忉利天宫，介入这胜妙法会，都是承佛的大威神力，及地藏菩萨誓愿力。既到忉利天，当然有所扣问，在未问法之前，肃容严明，一面而立，以是尊敬佛菩萨也。

尔时阎罗皇帝，胡跪合掌。

此下是阎罗兴问，这是经家提起。科注云：‘按道明僧人所传十殿冥王，（１、秦广王。２、楚江王。３、宋帝王。４、伍官王。５、阎罗王。６、酿成王。７、秦山府君。８、划一王。９、都会王。１０、转轮王。）阎罗皇帝在五殿。统纪云：藏典传记可考者六：阎罗、五官、（二名见提谓经）划一，（华严经感到传：郭神亮，为使者追至划一王所，因诵若人欲了知偈，得放回。）泰山，（译经图纪：法矩译金贡泰山赎罪经。）楚江，（夷坚志：郭生梦入冥府，王揖坐，谓曰：我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作楚江王，一纪。）秦广，（夷坚志：南剑陈生既死，其弟之女，见二鬼导至宫殿，曰秦广王也。王谓女曰：欲救伯，可转八师经。女寤，家人来得经，请僧誧千遍，弟梦兄来谢曰：已获生天也。）今唯阎罗一王兴问者，约莫第五殿乃正中之位，统摄诸王，故特加皇帝之名。以帝释为父王，命阎罗为皇帝，主摄冥司，所谓地下缚啰呬天是也。’

白佛言：‘世尊！我等今者，与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊！慈悲宣说。’

这是阎罗皇帝论述来意。既到忉利，听闻妙法，幸能依法修行，脱节业悦魅召苦之报，故说我等获善利。我等，是指阎王与诸巨细鬼王。因为阎王与诸鬼王，均以业缘感报，在地狱中。固然审罚诸罪人，自身亦难免三时耐劳。阎王等众既达天宫，逢此嘉会，有疑即须问明，免小疑障大信，故此敢问世尊。唯愿世尊，为此刻当来统统众生，作与乐拔苦之导师，慈悲宣说离苦得乐的意旨。

佛告阎罗皇帝：‘恣汝所问，吾为汝说。’

这是佛慈许说也。恣者任纵的意思。等于说佛所说法，如洪钟在架，随扣随鸣，不加选择，并无齐限。众生有疑，无须隐匿，任纵发问，佛慈莫不为说。

是时阎罗皇帝，瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。

这是经家叙仪。瞻礼眼观慈容，目不暂舍，五体投地，同心用心恭虔，这是敬佛求法之仪。回视乃欲求之法，事有所专。地藏为地狱救苦之主，今阎罗等哀求世尊，开示妙法。而救苦之事，仍属地藏。故瞻礼之后，回视地藏。何况问法之仪，必先对佛而礼。佛在中央，菩萨在傍。求法的人，所欲目标，事有所专，故礼佛之后，回顾视之。

而白佛言：‘世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千利便，而度罪苦众生，不辞倦怠。是大菩萨，有如是不行思议神通之事。

此下申请，这是直叹地藏菩萨不行思议神通。五浊恶世，刚烈众生，难调难化。地藏菩萨从十一劫来，设各种利便而修养之。令出苦轮，同到智地。精勤勇猛，不辞劳倦。总之：化天上，令舍憍慢。度人世，令修戒施。在地狱，代众生耐劳。使饿鬼，令得丰满。教修罗，调伏嗔心。诸傍生，使得伶俐。以致最终，均令得离灾祸，齐登觉岸尔后已。故占察经云：‘此善男人，发心已来，过无量无边不行思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，好事满意。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游统统刹土，常起功业而于五浊恶世，化益遍厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。’

然诸众生，脱开罪报，未久之间，又堕恶道。

此下二段，正是阎王所疑的事。这是初陈所疑的本原。脱开罪报四字的意思，等于说离开罪苦而获报爱好。这些罪业众生，既然是藉地藏菩萨利便神威之力，而得离开灾祸，转生乐地，为什么未久之间，又再堕于恶道呢？所谓未久之间，是约地狱时刻而言。经云：地狱之寿与天寿等。如等活地狱的寿，就便是四天王天的寿一样。人世五十年，为四天王天一日一夜，亦等于等活地狱一昼夜。在人世即使颠末一百年的时刻，也不外是等活地狱两昼夜耳。他如深一层的地狱，就如高一层的天的寿年一样，就越发难计较了，既是这样，岂不是才出地狱不久，极少时刻又再入来吗？故说未久之间。

世尊！是地藏菩萨，既有如是不行思议神力，云何众生，而不依止善道，永取脱节？唯愿世尊，为我讲解。’

这是正陈所疑的以是然。这段文所疑的问意，等于说：地藏菩萨既然有这样不行思议的神力，自应令这些众生，依止善道，而永取脱节。今既否则，为是地藏菩萨的神力，有所不逮呢？为是六道众生业力所障，心力不及呢？阎罗因不大白内中的秘奥，故此叨教世尊。唯愿世尊，慈念在会公共及将来众生，详为讲解。

佛告阎罗皇帝：‘南阎浮提众生，其性刚烈，难调难伏。

此下愿为宣说，这是总示阎浮众生难化之以是然。其性，是指习性，非是法性。由于法性从本以来，就是柔和的。刚烈，等于坚定。统统众生从本以来，其性柔和，但因为无明熏习，易柔和的法性，而为刚戾霸道之性，仿佛醉象狂马一样，以是难调难伏。

是大菩萨，于百千劫，头头救拔，如是众生，早令脱节。是罪报人，以致堕大恶趣，菩萨以利便力，拔出基础业缘，而遣悟前生之事。

此下别叹利便，这是论述地藏菩萨利便救拔之事。南阎浮提的众生，虽则刚烈难化，但在地藏菩萨的悲誓愿力，如故随处救拔，令得脱节。这些众生，即使是十恶不赦而堕于恶趣，地藏亦运其利便智力，拔除彼等基础业缘，而遣令彼等咸悟前生之事。科注云：‘众生性虽刚烈，难于调伏，在地藏不舍大慈，而头头救拔。头头犹言随处，谓千头万头也。如是众生句，正点难调伏者。刚者教之以柔，强者教之以和，难调伏者，必令调伏。如王良，造父，善能调伏马性，必令中轨尔后已。今于三宝施戒必令修持。清净戒生，得净脱节。故罪报之轻小者，即与救拔。纵犯上罪，应堕阿鼻大恶趣者，亦以巧利便力，使拔基础业缘。梵名浮诃那，此云拔除罪根。须知诸恶，随业受报，而以二毒为本。三毒之中，贪爱为根。如捉布一头，余则尽随。智论云：“若不绝爱，爱则润生。是故四生，皆由爱起。”故成论云：“如树根不拔，其树犹生。贪根不拔，苦树常在。故知存亡，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。”十轮经云：“灭除统统惑障习气，如同骄阳销释轻冰。”故无常偈云：“明眼无过慧，暗中不外痴。”今基础业缘既拔，则自悟前生之事。譬如古镜之重揩，其常光而自现矣。’

自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫运，而作度脱。

这是论述因为众生恶习深重的缘故，以是难以度脱。意谓地藏菩萨对这些众生，施设各种利便而救拔之，自应通通获得脱节。今以是不能者，实由众生自造恶业，自食其果耳。因为阎浮众生的结恶习重，故才出地狱而生善趣，又复造业而再入地狱。众生来回五趣，频仍进出，致劳地藏菩萨，久经尘沙之劫，启无量利便之门，而作度脱众生的人缘。

譬若有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

此下是以喻释明，这是初标譬若有人迷入险道。譬若有人，即指六道众生。迷失本家，即迷失各各自具真如妙性之家。险道，是六道中趣向三途之路。夜叉为食人的恶鬼。虎狼狮子，俱是食人的猛兽。蚖蛇蝮蝎，均为趴虫类的毒物。这些鬼兽等，譬如贪嗔痴等，可以或许迫害统统众生沉溺三途。故交堕险道之中，在须臾间，即遭迫害。科注云：‘文分三节：初迷本入险。有人，譬恶道众生。因不忘果，名有。人者忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土，为本家。十恶众生，原是如来之子，三途苦处，无很是寂之家。以不知真如法一，不觉无明风动，漂泊异国，犯错异乡。既忘本处，便迷本路。游行逐境，险道斯臻。文句释法华险难恶道，通譬九界存亡因果。故曰分段、变易，即果险难；见思五住，即因险难。由此人缘，故言恶道。今据下文生人天中令受妙乐，只以三途为险难。由不依施戒生天之论，致误堕三恶道中。险道多恶，以多诸夜叉等。夜叉，有智有通，航行捷疾；譬利使邪见，谤无因果，智辩速疾也。正心地观云：“心如夜叉，能啖各种好事法故。”虎狼等，畜须愚顽，以譬钝使。准俱舍论：“憍慢盛故，生于狮子虎狼中。嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。”则虎狼狮子，应俱譬慢使。今约三毒为身口之本，故以虎喻慢使。如别离善恶经：“憍傲常慢人，后生为猛虎”故也。狼譬贪使，以狼求食，不满不止，故曰贪狼。狮子表痴使，由昔持戒虽严，而无净慧，执戒慢人，故堕畜类。因戒力故，得为兽王。无慧即痴，故以譬之。蚖蛇蝮蝎，譬嗔使，蚖名守宫，在壁曰蝘蜒，在洲曰蜥蜴。以盛毒故，不触而螫，譬非理嗔。扬子云：“蚖其肆矣。蝮蜪蝝也。螫手则斩手，螫足则斩足，为害于身也。”蝎虎，螫人毒虫。然触则螫，譬执理嗔。不比蜈蚣譬戏论嗔者，以三途无戏论也。三在险遭毒。如是迷人，谓迷真重故，不识四谛，甚至漂浮十使险道之中。须臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中，九百生灭，念念损减，无有增添。犹山瀑水，不得愣住。亦如朝露，势不久停，故曰遭毒，只在须臾。诸毒者，准涅槃：蛇有四毒，见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎、狼、狮子、熊、罴、猫、狸、鹰、鸡、之属，诸毒俱备，非险道而何哉。’

有一常识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：咄哉！男人，为何事情，而入此路？有何异术，能制诸毒？

这是常识指示迷津。常识有善恶之别，今所指者，即善常识，可能即指地藏菩萨。由于地藏菩萨具大悲智愿力，善设各种利便，可以或许调节贪嗔等毒，及能禁制杀盗恶鬼。众生在茫茫苦海之中，其性如水，随流易迁，稍一不慎，即进入险道。倘若碰着这种情境，地藏菩萨即会大声叫醒这个迷人，令其心中知所鉴戒。并对这些迷人说道，汝等为什么事情而入这邪恶的路途？汝等又有甚奇特的术数，可以或许礼服这些毒恶的事？科注云：‘常识，指地藏，所谓唯我一人能为救护，故云一。思益经云：“于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师”，即常识也。以多解大术，善禁诸毒，故名常识。以妙利便，随机启发，广说施戒生天之论，普示谛缘道品之门。伶俐弘深，名多解，利便奇妙，曰大术。善禁毒者，说道品对治集谛之毒，如多贪不净观等。忽逢下，明大士指出三涂。莫知遇而遇之，曰忽逢。将入而未入，曰欲进，正与误入照应。语之者，示其道也。盖昔已化令出苦，无奈志性不定，复造恶业，重入三涂，故忧惊而告语之。咄哉，叫醒之辞。男人，惊惕之意。男人名丈夫。大经云：“能见佛性，名为丈夫。”今既迷佛性，故以男人，警知本有。十轮云：“如迷方者，所逢示导”是也。何事者，惊问也。此路，指三途。佛言：众生以三恶道为家，故指为此。以此路，二种人到，所谓威神，业力，非此二事，终不能到。故惊问云：为是神通救苦而入？为是造业感报而来耶？有何异术等，审难之辞。谓汝有多么奇特术数，力能制御诸毒耶？异术，表异利便，对治诸恶窍门，助显第一义谛。’

是迷路人，忽闻是语，方知险道。即便退步，求出此路。

这是迷人闻语退步求出也。众生由于迷的缘故，以是不识路之伤害。自闻常识指示，方知地址之道伤害，故此即便退步而求出。科注云：‘忽闻者，闻四谛也。以昔未闻，今忽闻之耳。例同须达初闻佛字，身毛皆竖，忽见光亮也。知道恶者，畏苦集也。辅行云：“念念恒简长短，设起非心，应以当教是心灭之。非心，等于险道。”宝雨经云：“谓诸有情安住凡间，具足颠倒，坠邪恶路，随于非处。我今令彼诸有情等，入真实路。由是如来，为诸有情，起于大悲”是也。便退步，止十恶，修十善也。求出路，离三涂，生人天也。’

是善常识，提携接办，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。

这是常识接引令出险道至安乐处。善常识者，知其心而识其形，于我有益，导我于善道者。法汉文句云：‘有名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善常识。’法华经云：‘善常识者，是大人缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。’毗奈耶杂事云：‘阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，阔别恶友。所以义故，方知善友，是半梵行。佛言：阿难陀！勿作是言，善常识者，是半梵行。何故故？善常识者，是全梵行。由此便能离恶常识，不造诸恶。常修众善，纯一明净。具足圆满，梵行之相。由是人缘，若得善伴，与其同住，以致涅槃事无不办，故名全梵行。’止观说有三种善常识：一外护善常识，令我不缺乏衣食，及无怖畏，安隐修道者。二同积德常识，与我同志，如水乳合，得相互商议策发者。三传授善常识，宣传圣言，训诫群蒙，令我去恶赴善者。华严经说有十种善常识：一令住于菩提心之善常识。二令生善根之善常识。三令行诸波罗蜜多之善常识。四令讲解统统法之善常识。五令成熟统统众生之善常识。六令得抉择辩才之善常识。七令不著统统凡间之善常识。八令于统统劫修行无厌倦之善常识。九令安住于普贤行之善常识。十令入统统佛智所入之善常识。这里所说的善常识，即止观所说的第三种，华严经所说的十种都具备。又善常识者，华严说有十种好事：一善常识，则是趣向统统智门，令我得入真实道故。二善常识则是趣向统统智乘，令我得至如来地故。三善常识则是趣向统统智船，令我得至智宝洲故。四善常识则是趣向统统智炬，令我得生十力光故。五善常识则是趣向统统智道，令我得入涅槃城故。六善常识则是趣向统统智灯，令我得见夷险道故。七善常识则是趣向统统智桥，令我得度邪恶处故。八善常识则是趣向统统智盖，令我得生大慈凉故。九善常识则是趣向统统智眼，令我得见法性之门故。十善常识则是趣向统统智潮，令我得满意大悲之水故。提携接办，等于以手拉著彼手，挽之向上拔之出苦也。引出险道，等于令离三途的苦报也。免诸恶毒，等于断除习恶之结使，免未来之涂炭也。好道，等于使生人天之处也。安乐，等于最终令得涅槃的乐果也。地藏十轮经云：‘譬如朗日，能灭凡间统统暗淡。此善男人亦复如是，能灭统统众生恶见无明暗淡。譬如明月，于夜分中，能示统统失道众生，平展正路。随其欲往，皆令得至。此善男人，亦复如是，于无明夜，能示统统迷三乘道，驰骋存亡，野外众生，三乘正路。随其所应，利便安立，令得出离。’

而语之言：咄哉迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒可贵出，复损人命。是迷路人，亦生感重。

这是常识开示迷人。这些迷人由于不识恶道，以是走入邪途，常识既然将之救了出来，为恐未来再入邪路，故此警觉彼等，自今尔后，慎勿再足履是恶道。由于走入这条伤害的路，极可贵有机遇可以出来。并且在中很轻易损失法身慧命，是以不行不审慎。这些迷人，既蒙常识引拔出离险道，复得常识的金石良言启发，以是谢谢之念油然而生。科注云：‘说话者，劝修善道。咄哉者，重警令寤。以费尽利便之力，才令得免恶道，故重警觉。汝当深念此苦，更不行重造恶业载入三途也。以是劝说者，磋恶慧之邪修，自宁肯情愿于险道。遇斯地步，岂不缄言？令彼愚痴，宁容坐视？况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津。菩萨如教履行，示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途，慈悲何在？睹沦落而不思拯接，利便何存？故语之言：今存亡路，一入难出，复侵害法身慧命，真险处也。迷人亦感重者。曩因不知，误入存亡险处，今忽提示，重豋安乐之乡。如飘流者，忽尔还家。沉渊者，俄然上岸，岂不深感而繁重哉！大论云：“应先以目睹道尔后行，行时当精勤，精勤行时，常念如导师所教。念己，同心用心进路，不顺非道。”正此谓也。’

临别之时，常识又言：若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路，多诸恶毒，损失人命。无令是众，自取其死！

这是嘱令转告他人，毋令堕是险道也。亲知，即伴侣亲眷，以譬在道修行未脱节者。路人，是不体会者，以譬未受道在存亡者。等于说汝今得能脱存亡灾祸，自应展转修养，令到修养一直。往后若见到亲戚伴侣，或不体会的路人，无论是男人可能是姑娘，都该当对这些人说，这是多诸恶毒的险道，倘若误入此道，就会长沦存亡，乃至损失法身慧命。统统灾祸的事，均是自作自受，非天人之所授与。作了罪业，应耐劳报，仍须自受，无人可以顶替。父子至亲，亦不能代。为善常识，该当指示正途，不行令这些众生，误入险道而自取殒命。故说无令是众！自取其死。五苦章句经云：‘佛言：昔者菩萨为阎罗王，有弘普之慈，诸堕地狱者，王尽现之。王曰：汝等作甚是间？罪人对曰：我等死时不知如行，诸恶天然追逐送我，来到是间。愿王哀我，赦除罪过。王曰：汝等皆作何恶？罪人对曰：我等生时，不孝怙恃，杀盗淫欺，饮酒斗乱，恃力强势，侵易善人，离间圣道，所作众恶，不行具说。又信恶师，祠祀鬼神，谓当有福，烹杀三生，祷赛神灵。我今自首，悔所作恶。王曰：汝等活着间时，吾遣五使者，案行全国，告语汝曹，汝曹何故不受其教？诸罪人曰：我等生时，实不见闻。王曰：倾听；当为汝曹说五使者。一曰凡间母人，怀妊十月，身为之病。临当产时，怙恃厄怖。既得免身，从死得生。乳哺器量，推燥居湿。逮得长大，郁闷万端。汝见之否？罪人曰见之。王曰是吾一使者。二曰凡间老人，颜色坏败，头白齿落，目冥耳聋，肉缰皮缩，伛偻而行。汝见之否？罪人曰见之。王曰是吾二使者。三曰凡间病人，困劣著床，百痛普至，美食为恶。汝见之否？罪人曰见之。王曰：是吾三使者。四曰凡间死人，刀风断脉，拔其命根，身材正直，不满十日，肉坏血流，肿胀烂臭，无可取者，生时相爱，死皆相恶。汝见之否？罪人曰见之。王曰是吾四使者。五曰凡间犯法，缚束送狱，累械扑打，五毒并至，戮之都会，或截手足。火烧呋质。斩之枭拖五刑。汝见之否？罪人曰见之。王曰是吾五使者。王复陪罪人曰：汝见是已，当自思惟：汝身亦重生、更老、更病、更死。汝犯逆罪，亦当如彼，现受其殃。汝何不孝敬怙恃？谦敬长老，慈仁为首。心所不欲，亦勿施人。世有英明，当从启受，归命三尊，责心奉道，节情止欲，可得度苦。自汝所作，今当受之，吾不枉汝！’自功课还自耐劳，如飞蛾扑火相似，故言自取其死！

是故地藏菩萨，具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

这是以法合叙明也。地藏菩萨具有大慈大悲誓愿智力，拔统统众生的苦，与统统众生的乐，令统统众生脱三途的苦趣，生人天中受胜妙乐。就恰似善常识一样，见到迷人误入险道，提携接办引出恶路，令踏安全之地。这些众生堕诸恶趣，备受众苦，就知道苦的来历，是因为作恶，今既蒙地藏菩萨拔济令离这些灾祸，往后就永不作恶，故此也就永不再经验这种苦痛多端的处所了。譬如常识引令迷人离开险道，迷人既然大白这是险道，虽然也不再复入了。长阿含经云：‘佛告比丘，时阎罗王自生念言：凡间众生，疑惑无识，身为恶行，口意为恶，厥后命终，少有不受此苦。凡间众生若能改恶，修身口意，为善行者，命终受乐，如彼天神。我若命终，生人中者，若遇如来，当于处死中，剃除须发，服三法衣，出家修道。以清净信，修净梵行。所作已办，断除存亡。于现法中，自身作证，不受后有。’阎王是地狱中管理罪人之主，本身日受三次之苦，及见诸罪人，受各种之苦，尚且发愿为人出家净修梵行，不复后裔更来受生，况余类呢。地藏不舍大悲，深入地狱救度众生，故令罪苦众生，生感悟之心，往后永不再历。观佛三昧海经云：‘诸菩萨诃责饿鬼言：汝于前身无量世时，作无穷罪，离间不信，堕阿鼻狱，受诸苦恼，不行具说。汝今该当，发慈悲心。诸饿鬼闻已，称南无佛，寻即命终，生四天处。悔悟自责，发菩提心，诸佛心光，不舍是等。摄受是辈，如罗侯罗。教避地狱，如爱眼耳。’

如是迷路人，误入险道，遇善常识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得脱节竟，更不复入。

这是用法喻合而表明。如迷路人二句，是迷入险道，合上譬若有人至即遭诸毒之文。遇善常识下三句，是常识指示，迷人得出，合上有一常识，至亦生感重之文。逢见他人下五句，是自迷误入恶道，既得出已，转告他人，合上临别之时，至无令是众，自取其死之文。

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣。地藏菩萨利便力故，使令脱节，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无脱节时。’

这是说恶习深重可贵脱节。其中复分二段：初从若再下，至或致失命，如堕恶趣，喻明，令上难调难伏；结恶习重；旋出旋入之文。等于嗣魅这些众生既然得出三途而生在人天之中，自应精勤修习，以求彻底才对。无奈恶习的种子未除，故得生人天之后，不久又再重造恶业，而更堕三途。这些众生，虽则再履三途，犹尚昏倒不觉是昔曾经犯错过的险道。在这邪恶道中，或夙具微少善根，出险亦快，不致损失命根。假如又无丝毫微善，则很是轻易损失法身慧命，永无超脱之期，恰似堕在地狱一样，永劫耐劳，脱节无期。次从地藏菩萨下，至生人天中，正当，远合前文菩萨以利便力，至遣悟前生之事。近合地藏菩萨具大慈悲，至令受妙乐之文。旋又再入一句，句前自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入之文。这段文的意思，等于话：这些罪业众生，堕在恶趣之中，因为地藏菩萨的利便力故，亦可以使彼等获得脱节而生人天之中。但因为结恶习重，故刚离地狱之门，又再造业而复入到地狱之内。罪人生于人世，倘作稍微的罪业，则地藏菩萨亦会以利便力使令脱节。若再造重恶的罪业，则永处地狱之中，无脱节的时期了。科注云：‘业结重者，造上品十恶之类，既结此业宁望脱节乎！盖于无我法中，执有造业，既迷真谛，自违寂理。故云缚从自缚，解从自解。若于法法求空，天然门门脱节。’

尔时恶毒鬼王，合掌敬服，白佛言：‘世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或好处人，或侵害人，各各差异。然是业报，使我家族，游行天下，多恶少善。

这是鬼王自叙行处。我等下是明鬼的数目及住处。无量鬼王，同属阎罗皇帝之所统领，均在这阎浮提内。如长含经云：‘佛告比丘：统统人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。统统街巷四衢道中，屠儿商铺，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即觉得名。依人绅士，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。佛告比丘：统统树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。’按照婆沙论，则谓饿鬼住处有正边二种。如彼论云：‘第一正住处者，此阎浮提五百由旬之下，有饿鬼界，被阎罗王领，是其正处。’善生优婆塞经亦云：‘阎浮提五百由旬之下，有阎罗鬼王城，周市四周，七万五千由旬，王领鬼众，于中止住。’婆沙论云：‘第二边住处者，亦有二种：一有威德者，二无威德者。彼有威德者，住山谷内，或住空中，或住海边，皆有宫殿，果报过人。彼无威德者，或依不净粪秽而住，或依草木冢墓而止，或依屏厕故沤而居，皆无舍宅，果报劣人。’大毗婆沙论亦云：‘问：鬼住那里？答：赡部洲下，五百踰缮那，有琰魔王界，是统统鬼，本所住处。从彼流转，亦在余处。于此洲中，有二种鬼：一有威德，二无威德。有威德者，或住华林果林，各种树上，好山林中。亦有宫殿，在空中者，以致或住余清净处，受诸福乐者。无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中，以致或住各种杂秽诸不净处，薄福清贫，饥渴所苦。’或好处人下三句，是明鬼的行。长阿含经云：‘佛告比丘：设有外道梵志问言：诸贤！若统统男女初始生时，皆有鬼神随逐保卫，其欲死时，彼保卫鬼神摄其精气，其人则死者。今何以有为鬼神所触娆者？有不为鬼神触娆者？设有此问，汝等应答彼言：世工钱犯科行，邪见颠倒，作十恶业。如是人辈，若百多少，以致有神护耳。譬如群牛群羊，若百多少，一人守牧。彼亦如是。如有人修积德法，见正信行，具十善业，如是一人，有百千神护。譬如国王，国王大臣，有百千卫护一人，彼亦如是。所以缘故，众人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。’人若为善，鬼则报之以福，是为好处于人。人若作恶，鬼则祸之以殃，是为侵害于人。因为众生，为善者少，作恶者多，以是令诸鬼王家族，游行凡间，亦复是恶多善少。

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男人姑娘，修毛发善事，以致悬一旛一盖，少香少华，扶养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香扶养，一句一偈。

这是论述鬼王所经验善处。此段文分为二节：初从过人家庭下，是叙明鬼王家族所经之处。在这阎浮提内，既是统统人家舍宅城邑聚落，以致山林冢间，均有鬼神所栖身，无有空者。则凡间统统众生，所造善恶等业，都瞒不外鬼神监督的雪亮眼睛。故善者降祥，恶者祸患。在冥冥中，是丝绝不爽的。太上云：‘天地有司过之神，又有三台北斗神君，三尸神，空神。常人有过，大则夺纪，小则夺算，故不行不慎。’冥祥记拭魅赵太心痛而死，阎君问那时所作罪福，须拭魅招，莫妄说，谓常遣六部使者按行人世，疏记善恶，具有条状，不行虚报。况因果律亦毫无枉错的，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。科注云：‘窃原众人，造擅长幽，得报于显。世谓阴德，人咸信矣。造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶！故贤人陈福以劝善，示祸以戒恶。夫殃福有根，不行无因而妄致。善恶当收其报，必非无应而徒已。’次从或有男人姑娘下，是论述众人所修的善事，无论巨细，极小如毛发许，只要善事，也是有好处的。悬旛悬盖等，是例举善事的种类。悬旛盖的好事，如百缘经云：‘佛告比丘：乃往已往，九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，时有王名槃头末帝，收其舍利，造四宝塔，高一由旬，而扶养之。时有一人，于彼塔边，施设大会，作一长旛，悬著塔上，发愿而去。缘是好事，从是以来，九十一劫，不堕恶道。天上人中常有大旛，覆阴其上，受福快乐。以致今者，遭值于我，出家得道。’菩萨本行经亦云：‘佛与诸比丘，游行聚落，时天盛热，无有阴凉。有放羊人，见佛涉热。即起净心，编草作盖，用覆佛上，随佛游行。去羊太远，放盖掷地，还趣羊边。佛便微笑告阿难言：此放羊人，以敬服心，而以草盖，用覆佛上。以此好事，十三劫中，不堕恶道。天上人世，生尊贵家，快乐无极。常有天然七宝之盖，而在其上。竟十三劫，出家修道。成辟支佛，名阿耨婆达。’华香供佛的好事，如佛说华聚陀罗尼经云：‘佛言：若复有人，于如来灭度之后，行于野外，路见如来塔庙，能持一华一灯，若一团泥，用涂像前，以用扶养，以致持一钱拖于佛像，为补治故。若以一掬水，用洒佛塔，撤除不净。以华香扶养。举足一步谓于塔寺，若一称南无佛。欲使此人，堕三恶道，百万万劫，终无是处。’处死念处经云：‘如有众生，持香涂佛塔，命终生香乐天，与诸天女，常相娱乐。从天命终，得受人身，生豪富家。’转读尊经，是讽诵地藏经，或读诵其他统统经典。统统佛法，为超出三界之宝筏，疗治众病的良药。转读尊经，一方自修以进励，一方令他听闻而知修学。菩萨藏经云：‘复次舍利子，是善男人善姑娘等，受持是经，周到听闻，读诵解义，以致为他广别离说。当知是人，复得如是十种好事。传颂好处：何者为十？一者成绩机速慧。二者成绩捷便慧。三者成绩猛利慧。四者成绩迅疾慧。五者成绩精湛慧。六者成绩甚深慧。七者成绩通达慧。八者成绩无著慧。九者常现前见统统如来，既得见已，以清美颂而为惊叹。十者善能如理叨教如来，又能如理释放疑难。舍利子！是名得到十种好事传颂好处。’法为统统好事之母，依之修持，能释疑难而出三界，是以读诵，或烧香扶养一句一偈，均得善利。涅槃经云：‘法是佛母，佛从法生，三世如来，皆扶养法。’付法藏经云：‘佛言，统统众生，欲出三界存亡大海，必假法船方得度脱。法为清冷除烦恼热，法是灵药能愈结病，法是众生真善常识，作大好处，济诸苦恼。以是然者？统统众生，志性无定，随所习染，近善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转存亡，无有边际。若近善友，起信敬心，听受妙法，必能令离三途苦恼。由此好事，受最胜乐。……此优婆塞，以听法人髑髅，起塔扶养，尚得生天，况能至心听受经法；扶养敬服持经人者，此之福报实难穷尽，将来必当成无上道。是故智者，欲得无上安隐快乐，该当至心勤听经法。’涅槃又云：‘我涅槃后，如有得闻如是大乘玄妙经典，生信敬心，当知是等，于将下世，百千亿劫，不堕恶道。’又云：‘如有众生，一经耳者，悉能灭除统统诸恶，无间罪业。’

我等鬼王，敬礼是人，如已往此刻将来诸佛。敕诸小鬼，各有大力大举，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，以致不快意事，近于此舍等处，况且入门！’

这是论述鬼王敬礼是修善人，维护是人，不令恶事等得近其舍。人作善行，修菩萨道，未来必然会成绩无上菩提，以是这些鬼王礼敬这个善人，如三世诸佛一样对待，造善事就有善神附和，故此统统有灾难的事，都不能近这善人的住处。如受三皈五戒的人，不单有善神掩护舍宅，并且仍有很多大神王随时四处维护。七佛八菩萨陀罗经说，三皈有九大神王附和行人，五戒则有二十五大神王掩护行人。灌顶经云：‘佛在孤傲园，与千二百五十比丘，菩萨万人，天龙八部，悉来在会，咸然同心用心，叉手听法。于是异道有鹿头梵志，来到佛所，稽首作礼，胡跪合掌白佛言：久闻瞿昙名声远震，今欲舍置异学，受三自皈，并五戒法。佛言：善哉善哉梵志！汝能舍置余道，归命我者，当自悔悟存亡之罪，其功无量，不行称计。梵志言：诺！受教。即净身口意，复作是念：惟愿世尊，施我法戒，终身履行，不敢毁缺。佛言：是为如来至真等正觉，三世诸佛说是戒法。佛言：梵志！倾听谛受，心持念之。又言：梵志尽形寿皈命诸佛无上尊，尽形寿皈命法离欲尊，尽形寿皈命僧众中尊。佛言：梵志！已三自皈竟，是为真正学生，不为险恶之所千娆。佛言：梵志！汝能同心用心受三自皈已，我当为汝及十方人，敕天帝释所遣诸鬼神，云端佛学，以护男人姑娘辈，受三皈者。梵志因问佛言：多么是也？愿欲闻之，开化十方诸受皈者。佛言：如是灌顶善神，其数略说有三十六，是三十六诸善神王，凡有万亿恒河沙鬼神，觉得家族，阴相番代，以护男人姑娘辈受三皈者。当书神王名字带在身上，行来进出无所畏也。辟除险恶，没落不善。梵志言：诺，唯唯，天中天！已蒙世尊哀愍救度，今更顶礼请受法戒。佛言：善哉梵志！汝当净身口意，恳恻至心，敬受法戒。佛言：十方三世如来至真等正觉，皆由三皈五戒得之。佛言：梵志尽形寿，不杀生不教他杀，是戒能持否？若能持者，有五神王，随逐护汝身，不令邪神恶鬼之所得便。梵志尽形寿，不盗他人财宝，不教他行盗，是戒能受否？若能持者，有五善神王，随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫，是戒能持否？若能持者，有五神王，随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿，不妄言、绮语、两舌、斗乱，是戒能持否？若能持者，有五神王，随逐护汝身。梵志尽形寿，不饮谷酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒，如是等酒，皆不得饮。是戒能持否？若能持者，有五善神王，随逐护汝身。佛语梵志：是为三皈五戒法也，汝善持之勿有毁犯。说已，梵志白佛言：世尊说言：若持五戒者，有二十五善神，卫护人身，在人阁下，守于宫宅派别之上，使万事吉利。’又云：‘若善男人姑娘带佩此二十五灌顶章句善神名者，若入军阵，斗争之时，刀不伤身，箭射不入。鬼神罗刹，终不娆近。若到蛊道家，亦不能害。若行来进出，有小妖怪，亦不得近。’科注云：‘问：鬼是恶俦，何能见作毫善！敬礼三世诸佛耶？所言佛者，作统统善法而得。今男女修诸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如三世诸佛，一体无二也。……恶事横事，如罗云忍辱经云：愿与福违，夜常噩梦，魔鬼首尾，飞祸纵横。今既修福，无恶横之事，所生常安，众祸没落矣。恶病横病者，……弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲，可疗之疾，待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气，相染相侵，或耗家财，或致丧命。如宋司马文宣，颇信佛法。弟丧月余，忽一鬼，附其灵座。时南林、灵味、二寺僧，与鬼谈吐款曲。鬼云；昔为尊贵，以犯众恶，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾厉。所应钟灾者，不忤道人耳。而犯极众，多滥福善，故使我来监察则横病所触，皆不修善所致。今既修福，身强少病，财福荣尊也。不快意者，家业衰耗，事不谐偶，所处不宁，心常可怕。今既修福，鬼神卫护，尚不令诸恶近其住处，况纵之便入门耶！’

佛赞鬼王：‘善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是附和善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。’

这是佛慈赞善。由于鬼活着间，凶祸危害人的多，福利卫护众人的少。此刻这些鬼王，敕令各方隅社界的小鬼，利便卫护统统修积德事的人民，不令统统恶事横事，恶病横病，以致不快意事，近此善男女的住处，以是佛慈赞喜，并转告小千界主的梵王，及欲天的帝释，令亦卫护是等鬼王，离苦而得乐。科注云：‘何以如来赞喜？盖鬼王率多凶暴，如鬼子母千子，五百在天，娆害诸天。五百活着间，娆诸人民，极疾害恶，令人祠祀烹杀，使入地狱。今诸鬼王，与阎罗皇帝，既能云云附和修善男女，使无横事恶病，及不快意事，不许近舍，可谓善之至矣。故一善其改恶以护世，一善其却横以增禧，故双叹之。吾今亦告语统小千天下之大梵，主摄欲界之桓因，均以天力，卫护汝等。转铁床烊铜之现厄，脱幽冥主摄之宿缘，并由护法卫善而致之也。’

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

此下是主命助修，分为两大段：第一当机白事，第二如来发本。在第一段内里又分为三节：第一节主命述意，第二节世尊赞劝，第三节鬼王奉命。第一节中又分为二：初自陈业缘主命，次转释人不会心。初自陈业缘主命又分为二：一经家叙名，二鬼王陈事。这是经家叙名。说是语时，等于恶毒鬼王说了上面一段话的时辰。在这个时辰有一个鬼王，名叫主命。为什么这个鬼王的名字叫做主命呢？由于凡间上统统生物的人命，均由这个鬼所主宰，譬喻世有多杀生命而极作恶颐魅者，下世就获得夭折清贫等报。放生好善者，下世就获得长命荣华等报。世之以是有长命夭折者，就是这个鬼王所主宰，故此叫做主命鬼王。科注云：‘恶毒陈事既竟，主命越班白事者，何也？夫众人之生也，有命罢了矣。其修善者，谓之卫生。其作恶者，谓之戕生。春秋成公篇云：“民受天地之中以生，所谓命也。是以有举措礼义威仪之则，以定数也。能者养之以福，不能者败之以取祸。”今之众人不会鬼护人之意，唯循恶趁毒，可谓自戕生命，逆天甚矣。然命之所重，在存亡之间，生也命存，死也命绝。宝雨经云：“如因风力，有进出息，能令统统有情活命。”然命之存亡，如日月之出没，而业之善恶，如形影之跟随。故于存亡之际，必需修善卫生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不外司命生死，非能与夺性命，令生之死之。狱府主死生案者，是其联事耳。’

白佛言：‘世尊！我本业缘，主阎浮性命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲好处。自是众生，不会我意，致令存亡，俱不得安。

这是鬼王陈事。文分二节：初自陈所主事。次从在我本愿下，明人不会彼之本意。统统众生，所秉生处，皆系之业缘，善的业缘或出三界，或处净土，或生天上受胜妙乐。若作增上恶的业缘，堕生地狱之中，常受饥虚，不闻水浆之名。设或积德而心怀嗔恚，等于善中带恶的业缘，堕生地狱，为鬼门关的冥官，虽具大威德，掌职南阎浮提人存亡之事，为主命鬼王，亦时时为诸天之所驱驰，日受三时疾苦，这是业缘的使然。初节文意：鬼王自述由业缘力，为主命鬼王，主司南阎浮提人存亡之事。次节文意：鬼王本意：彼虽主理南洲性命存亡之事，但彼并非全能主的天主，强制人生，强夺人死。然而彼之本愿，对付生者死者，均甚欲给以好处，只惜众生不能领会彼之心意，而与彼之心意有所抵触，故令到彼欲护不能，致使生者与死者，俱得不到安乐之趣。

何故故？是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地，无量欢欣，附和子母，得大安乐，好处家族。

此下转释人不会心，分为二段：初生时禁杀戮，次死时劝修善。初中又分为二：这是第一节修善得乐。长阿含经云：‘劫初众生，食地味已，久住于世。其食多者，颜色粗悴；其食少者，颜色光润。乃知众生，颜色描摹是非，相互长短。言我胜汝，汝不如我。以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭。又地盘生，状如薄饼，色味香洁。如是地盘消竭，厥后复有地肤出，转更粗厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。以致地肤消竭，复有天然粳米，无有糠橞，不加协调，备众鲜味。厥后众生，便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，相互瞻视遂生欲想。便在屏处，为不净行。余众生见言：咄此为非！云何众生，共生有云云事？彼行不净男人者，见他呵责，即自悔悟言：我所为非，即身投地。其彼姑娘，见其男人，以身投地，悔悟不起。姑娘即便送食。余众生见，问姑娘言：汝持此食，欲以与谁？答曰：彼悔悟众生，堕不善行者，我送食与之。因此言故，凡间便有不善夫主之名，以送饭与夫，因名之为妻。厥后众生，遂为淫逸，不善法增，为自障蔽，遂造屋舍，以此人缘故始有舍名。厥后众生淫泆转增，遂成伉俪。有余众生，寿行福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此凡间，有处胎名。’修行道地经云：‘行不纯一，或善或恶，当至人性。’长阿含经又云：‘统统男女初始生时，皆有鬼神随逐保卫。其欲死时，彼保卫鬼神，摄其精气，其人则死。……修积德法，具十善业，如是之人，有百千神护。’因为众生涯亡，均有鬼神随护，作善事则有诸大神王附和，不为统统恶鬼所娆害。作不善事，则善神不护，故为统统恶鬼得便，常加娆害。是故主命，劝人初生，或欲生时，但作善事，增益舍宅，天然令到土地神祇无量欢欣。增益舍宅，等于肃静整洁全部衡宇。土地，是附和舍宅人丁之主。是舍宅人既欲添丁时，作诸善事，整洁舍宅，自令土地生无量欢欣之心。土地既然欢欣，天然会附和母子俱得安乐，而且令到全部积德家族，都获得无量好处。科注云：‘好处有二：生时母子无恙，初令合门欢欣。子既增隆福善。后能昌炽门阑。夙积德者，弥增福寿。夙行恶者，亦消其罪也。’

或已生下，慎勿杀戮，取诸美味，供应产母。及广聚家族，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。

此下论述作恶受殃，分为二分：这是直示勿杀。科注云：‘杀戮一事，今古同怜。无非体天道好生之心，存人生可贵之命。岂可为我口体之养，诞儿之庆，伤生杌命，剖腹刮鳞，违天之仁，千神之怒乎？故云栖人人曰：“生子不宜杀生，人无子则悲，有子则喜。不思统统禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。昔周豫学士，尝煮鳝，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之，见腹中有子，乃知鞠身避汤者，以爱子之故。呜呼！虽人畜差异，爱子之心，一也。何得庆我母子之生，使彼母子抱苦就终，含悲向尽。既受屠割，复婴煎煮，苦痛难言，彻骨入髓。当此之时，吾之一点仁心早殄，彼之无限怨气长存。欲求不索报于来生，吾未之信也！”广聚家族等，以是庆己子之生也。主命禁勿杀戮者，以是增子之福寿也。古云：酒是和神之药，肉为果腹之膳。古今同味，今何见鄙？良以肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁不为非。鸯掘魔罗经云：“统统众生，无始存亡，生生轮转，无非怙恃兄弟姊妹，如同伎儿变易无常。自肉他肉，则是统统肉，是故诸佛悉不食肉。”况饮酒，断伶俐种。食肉，断慈悲种。来种尚断，安保细髦之不绝乎？若遵主命之训，不惟消灾谢过，并能集福延龄。请细思之，毋泥俗习。歌乐，如前。弦管，丝竹之音。并此亦戒者，盖饮酒食肉，乱性而伤慈。歌乐弦管，荡性而逸志。既违天地之仁德，大乖主命之慈心，减舍宅之威光，触土地之护意。子母不得安乐，其过也将谁归？’沙弥尼戒经云：‘不得杀生，慈愍群生，如怙恃念子，加哀蠕动，如同赤子。何谓不杀？护身口意，身不杀人畜喘气之类，手亦不为，亦不教人，见杀不食，闻杀不食。疑杀不食，为我杀不食。口不说言：当杀当杀报怨，亦不得言死快杀快，某肉肥，某肉瘦，某肉多好，某肉少恶。意亦不念，哀愍众生，如己骨髓，如父如母，如子如身，等无不同。普等同心用心，常志大乘。’

１、四分律云：‘是我学生者，以致不以草头滴酒进口，况且多饮。’

２、优婆塞经云：‘若复有人，乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗争，恶名远闻，损失伶俐，心无忸怩，得恶色力，常为统统之所呵责，人不乐见，不得修善，是名饮酒现世恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等，无量苦恼，是名后裔恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人缘力故，令统统外物资生悉皆具栏。’

３、长阿含经云：‘其饮酒者，有六种失：１、失财。２、抱病。３、斗争。４、恶名士布。５、恚怒暴生。６、伶俐日损。’

何故故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。

这是转释其意的以是然。孕妇出产之时，伤害万分，以是说产难。当出产时，有无数恶鬼环绕产妇，饮食腥血。欲得其便，啖食胎儿。护净经云：‘堕饿鬼中，常食不净，欲趣厕上食粪，于时厕神，捉铁杖打之，令不得近。此鬼食人脓血，涕唾及荡涤恶汁。常伺捕妇女产血不净，觉得饮食。’别离善恶所起经亦云：‘好调娆老少，乞儿与病人，后为臊饿鬼，食产乳恶露。’恶露，等于产妇腥血。

是我早令舍宅，土地灵只，荷护子母，使令安乐，而得好处。

这是主命事先，早令土地神妥为掩护，务令子母俱获安乐，并得好处。由于人之存亡，是主命之所主司。主命本愿。甚欲好处众生，以是在产妇未生儿之先，主命早令土地舍宅神祇，荷护母子，俾令安乐。这是主命的本意也。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀戮，聚积家族。

这是责其不知设福也。意谓既见出产子母安全，便应设福为善，藉报答土地神灵卫护之恩才对，而翻更杀戮生物，广聚亲族，饮酒食肉，歌乐弦管。试问人之添丁母子安全则喜，翻而杀彼生灵以助庆，而令彼之家族含悲戚戚，于心何忍？是以千神之怒，而失卫护之心。明嘉兴知府蔡承植，禁谕杀生祀神曰：‘鬼神享用，与人世差异。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆虫啖粪，便以粪贡人，岂不冒犯于人。盖神明清净，闻人世酒肉腌臜，厌烦不暇，岂肯观赏。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒荤，意可知已。至于饿鬼，不能饮水，何能食肉。目连救母，事可鉴已。凡祀神明，宜焚香设斋，并诵金刚经一卷，神自鉴纳。阴司繁重此经。若仍前杀牲污神，不惟无益，且遭罪谴。’

所以之故，犯殃自受，子母俱损。

这是结示犯殃自损。主命遣诸家族卫护是初生婴儿，以及产母，令得安乐好处。主命本意欲是出产家，既见子母安全，应广作戒杀放生等善事，藉作福荫。但此刻不单不设福，答谢神护之恩，翻而杀戮生灵，广聚家族，灯红酒绿，弦乐笙歌。因为这样的缘故，以是令到子母俱遭侵害。科注云：‘经言：有夜叉罗刹，常喜啖人胎。能令人无子，危险于胞胎。及生时夺命，为其作娆害。则生子夭殇，乃由人杀戮自致，非土地不护也。’

又阎浮提，临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。况且自修善根，增我力者。

此下是劝死修善，文分二段：初段陈己本意，次段示人不会。初段又分为二节：初节示善恶俱获超升。命终，是人生路程的终点，这是无常法一期生命的竣事。统统众生，均须经此阶段。在未了生脱死时，任何人都不能幸免。故法句经云：‘命假如待熟，常恐会寥落，已生皆苦，孰能致不死？’科注云：‘生则八识扶持，死则四大离散。敏捷百龄，终归消失。轮回三界，运转靡停。’人之临命终时，生平所作善恶等业，其相俱时顿现。如楞严云：‘统统凡间存亡相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，生平善恶，俱时顿现。’善则上升，恶则下坠，随业趣生，而受其报。故法句经云：‘人作善恶，殃福随人，虽更存亡，不行得免。’又云：‘常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。众生相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。’又云：‘身为死生物，精力无形法。假令死复活，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱悠久，自作耐劳乐，身死神不丧。’四分律云：‘统统要归尽，高者会当堕。生者无不死，有命皆无常。众生堕稀有，统统皆有为。统统诸凡间，无有不老死。众生是常法，生生皆归死。随其所造业，罪福有果报。恶业堕地狱，善业生天上。高行生善道，得无漏涅槃。’虽善恶随业受报，可是主命的本意，不问一生作善抑或作恶，俱令生于善处，不使犯错恶道。是人平生作恶，尚且能令生于善趣，况且其人生时，原不作恶，自修善根，比及功成，天然往生善处。如是则不须主命费多力量，天然成办，故说增我力者。

是阎浮提，积德之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作怙恃，以致诸家族，引接亡人，令落恶道。况且本造恶者。

这是第二节明鬼神变恶。人之临命终时，不单生前为恶有诸鬼神来迎，即平生作善，亦有诸神来接。如净度三昧经云：‘若人造善恶业，生天堕狱，临命终时，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎。应生他方者，目睹尊工钱说妙言。若为恶堕地狱者，目睹战士，持矛戟索环绕之。所见差异，口不能言，各随所作，得其果报。’华严经亦云：‘人欲终时，见中阴相。若行恶颐魅者，见三恶耐劳，或见阎罗持诸兵杖，囚执将去，或闻苦声。若积德者，见诸天宫殿，伎女肃静，游戏快乐，如是胜事。’倘人临命终时，既有百千恶道鬼神，变作怙恃家族，引诱亡人，令是亡者，精力瞀乱，心生爱著。亡者平生，虽作善业，奈善业种子尚未成熟，而前生恶果业经成熟，遇斯助缘，心神似乎，故令犯错恶道。本生作善，尚且令落恶道，况且造恶业呢。别离业经云：‘佛告阿难：行恶人，甜头生；积德人，恶处生。阿难曰：是事云何？佛言：恶人现代罪业未熟，前生善业已熟，故今虽为恶，而生甜头。或临死时，善心心数法生，亦生甜头。积德人生恶处者，现代善未熟，已往恶已熟，故今虽为善，而生恶处。或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。’故俱舍亦云：‘若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。’是知临终一念，最为紧急。临终念正，同心用心不乱，则抉择上升。临终念邪，心神瞀乱，则抉择下坠。以是阿弥陀经云：‘如有善男人，善姑娘，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，以致七日，同心用心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，此刻其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐疆域。’是以临终邪起，以其先世不善为缘，则纵然无诸鬼神引诱，亦堕恶趣；现生为善者，尚难一定生于甜头，况且本造恶者，则抉择堕于恶道也。

世尊！如是阎浮提男人姑娘，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，以致眼耳，更无见闻。

此下示人不会心，这是论述亡者临终神识惛昧。科注云：‘临终识惛者，人身中识神，或时顿去，或去有先后，唯第八识最后去，亦何有知。涅槃云：“如人舍命，受大苦时，宗亲环绕，号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能矜持。身材虚冷，暖气欲尽，见先所修善恶报相，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众水果报，亦复如是。”故临终时，诸根黯然，识不能辨，眼耳虽在，何能见闻。’

是诸家族，当须设大扶养，转读尊经，念经菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道。诸妖怪神，悉皆退散。

此下家族代为修福，这是论述作多善缘，离恶道苦。地持论云：‘菩萨扶养如来，略说十种：一身扶养，二支提扶养，三现前扶养，四不现前扶养，五自作扶养，六他作扶养，七财物扶养，八胜养供，九不染污扶养，十至处道扶养。１、若菩萨于佛色身而设扶养，是名身扶养。２、若菩萨为如来故，扶养偷婆。若窟，若舍，若故，若新，是名支提扶养。３、若菩萨面见佛身，及支提而设扶养，是名现前扶养。若菩萨于如来及支提悕望心俱，欢欣心俱，现前扶养，统统如来，及十方三世无量天下，若新若故，是名菩萨共现前扶养。４、若菩萨于不现前如来及支提，于涅槃后，以佛舍利起偷婆，若一若二，以致亿百万万，随力所能，是名广不现前扶养。所以人缘，得无量大果，常摄梵福，于无量大劫不堕恶趣。无上菩提，众具满意。若菩萨现前扶养，得大好事。不现前扶养，得大好事。共现前不现前扶养，得最大好事。５、若菩萨于如来及支提，手自扶养，不依懈惰，令他施作，是名菩萨自作扶养。若菩萨于如来及支提，不独扶养，普令支属，在家出家，悉共扶养，是名自他共扶养。６、若菩萨有少许物，以慈悲心，施彼麻烦薄福众生，令扶养如来及支提，令得安乐而不自为，是他作扶养。自扶养者，得大果报。他扶养者，得大大果报。自作他作扶养者，得最大大果报。７、若菩萨于如来及支提，以衣食杂宝各种扶养者，是名财扶养。８、若菩萨长远以财物扶养，若多若少，现前不现前，自作他作，淳净信念而作扶养，所以善根，回向无上菩提，是胜景扶养。９、若菩萨自手扶养如来及支提，不轻他人，不放逸，不怠惰，至心敬服，不染污心，不于信念胜人所，现谄曲求财，亦不以诸不净物等扶养，是无染扶养。若菩萨殊胜，不染财物，扶养如来及支提，若自力得，若从他求，若快意得财。若化作身，若二若三，以致百万万亿身，悉礼如来。彼逐一身化作百千手，彼逐一手，以各种华香扶养如来及支提。彼一亲自悉惊叹如来真实好事饶益众生。如是等，名为快意自在力扶养。１０、若菩萨不自力得财，亦不从他求而为扶养，然于他众生，以致十方无量天下，上中下心，所作扶养。菩萨于彼统统扶养，以净信念，胜妙解心；周遍随喜，是菩萨以少利便，兴大扶养。摄大菩提。以致于□牛顷，于统统众生，修四无量心等，是名至处道扶养。如来第一最上，比前财物扶养，百倍千倍，以致算数比方，所不能及。’这里所说的设大扶养，等于倾本身全部的资财，极力营办各种供物供具，扶养十方三世常住三宝。凡间有两种人，身后不堕中阴，一者大善，一者大恶。大恶之人，身后即堕地狱，或生饿鬼之中。大善之人，积修诸善因，或得感生天上，可能报生净土。以是不堕中阴之数。惟善恶之业难以判定孰胜，始堕中阴。是以亡者家族，应在亡者终后，代为广设众善。藉此好事，俾令亡者转生善道。故本经前云：‘是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是家族，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆没落。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天受胜妙乐，此刻家族，好处无量。’转读尊经，不必然是专指地藏经，总之是佛说的统统经典，如金刚经弥陀经等均可。由于佛所说的经典，长短常希有尊贵的，以是都称尊经。念经菩萨名号，等于称念经菩萨的圣号。因藉佛菩萨累生累劫所积累的大好事局面力，故称念其名，即得脱节灾祸。大品云：‘如有一人称南无佛，以致毕苦，其福不尽。’大悲经亦云：‘若能至恳切，念经好事。以致一华散于空中，于将下世作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。’故法华偈云：‘若人狼藉心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’

世尊！统统众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀戮之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即脱节。’

这是论述作少善缘，除大罪患也。上文设大扶养，转读尊经，称扬圣号，三种好事，是家族代为，故须大作，始能资冥福，却诸妖怪。此刻但闻一佛名，一菩萨名，或于大乘经典得闻一句一偈，即能灭除无间重罪者，是因为亲闻而持，故功力尤胜也。华严经云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。以是于往昔，无数劫耐劳，流转存亡中，不闻佛名故。’一句，三字或五字，只要表白一句措辞者。一偈，每一句的字数相称，而分为四句者。如我国的诗。但偈有多种。梵语伽陀（Ｇａｔｈａ），译为孤起，是与前文不响应的缘故。梵语祇夜（Ｇｅｙａ），译重颂，是与前文响应的缘故。偈颂略有二种：一名首卢（Ｓｌｏｋａ）凡三十二字者，谓之通偈。二下场不问三言至八言等，须要四句者，谓之别偈。广有四种：一、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提（Ａｎｕｓｔｕｂｈ－ｃｈａｎｄａｓ），谓之中偈。二、六字一句之四句偈名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩罗（Ｍａｌａ），谓之后偈。四、以六字以下为句之四句偈，谓之周利偈（Ｓｒｉ）。经中以是立偈者，略有八义：１、少字摄多义故。２、惊叹者多以偈颂故。３、为顿根说故。４、为其后之徒故。５、随意乐故。６、易受持故。７、增明前说故。８、长行未说故。上主命述意竟。

佛告主命鬼王：‘汝大慈故，能发如是大愿，于存亡中，护诸众生。若将下世中，有男人姑娘，至存亡时，汝莫退是愿，总令脱节，永得安乐。’

这是佛陀赞劝。所赞者，赞其能为阎浮众生，发如是宽大卫护救度之心。所劝者，劝彼僵持本愿，不退不屈的，普为将下世中统统灾祸众生而作救拔，务令脱节，而得安乐。科注云：‘言大慈，则同诸佛之心。发大愿，则同菩萨之念。今既以佛心为心，能发如是大愿，等于佛菩萨矣。今故劝汝：凡将下世中男女，临存亡时，汝莫退救护之愿，不问有罪无罪，大恶小恶，总令脱节三途，得在人天安乐，真不负我今天之付托矣。’

鬼王白佛言：‘愿不有虑。我毕是形，念念附和，阎浮众生，生时死时，俱得安乐。进展诸众生，于存亡时，信受我语，无不脱节，获大好处。’

这是鬼王奉命。佛以度尽公民，拔济群苦为虑。主命承释教命，誓愿附和阎浮提众生，令彼存亡之时，俱得安乐，故请佛勿虑。不外，这些众生于存亡时，均应遵循主命的教诫‘慎勿杀戮’，则这些众生，天然获大好处，莫不得大脱节。本经前云：‘是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀戮，及造恶业，拜祭鬼神，求诸魍魉。何故故？尔所杀戮，以致拜祭，无纤毫之力，好处亡人，但结罪缘，转增深重。’又云：‘是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地，无量欢欣，附和子母，得大安乐，好处家族。或已生下，慎勿杀戮，取诸美味，供应产母。及广聚家族，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。’科注云：‘世记经：“佛言：统统男人姑娘，初始生时，皆有鬼神，随逐附和。若其死时，彼保卫鬼，摄其精气，其人则死。”故主命愿人生时死时，慎勿杀戮，应修善缘。大集云：“若修慈者，当舍身命时，见十方佛，手摩其顶，蒙手触故，心安快乐，寻得往生，清净佛土。”故云栖有：祭先不宜杀生，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨，而使之食乎？无益有害，智者不为也。’

尔时佛告地藏菩萨：‘是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于存亡中，附和众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

此下如来发本，此是初发远本。于百千生中作大鬼王附和众生，是主命的本迹。鬼是恶俦，能祸人而不能福人。主命不单能福人，且劝众人广作善事，勿为恶因。这是因为本迹的慈悲愿力，而现大鬼身，故云实非鬼也。科注云：‘凡论本迹：本同而迹异，盖从本垂迹，迹不异本，因迹显本。本迹虽殊，不思议一。故举百千劫已前为本，是与佛无二道也。今此鬼身，乃慈悲愿上所现，譬一月在天，影临众水，若执影为真，则失本矣。故曰现大鬼身，实非鬼也。昔生公说法虎丘，有一鬼现身，日来听法，生公谕其托生。鬼答以诗云：“做鬼经今五百秋，也无烦恼也无愁，生公劝我为人去，只恐为人不到头。”今大鬼王，经百千生，难道乘愿力来，现鬼王身，而为说法者。’

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，天下名净住，其佛寿命，不行计劫。

这记□主命后当成佛，佛的圣号劫名及疆域名。主命鬼王于后壹百七十劫，当得成佛而号无相者，主命现鬼王身，示现狰狞凶暴可怕诸相，无非为化导众生，令舍恶而趋善。其相虽恶，其心慈愍。所谓相从心转，故迨至成佛，而得实相无相。又可以说作鬼有狰狞之相，成佛后无复有可怕诸相，故曰无相。犯错鬼趣，恒受驱驶，常遭悲凉。成佛之后，永离苦患，以是名安乐。为鬼王时，所处不净，成等正觉，天下安然，清冷纯洁，故名净住。为鬼时，寿命止五百劫，成佛时，寿命无量无数，故说不行计劫。

地藏！是大鬼王，其事如是不行思议。所度天人，亦不行限量。’

这是总结广度人天。主命管辖无量家族，故称为大鬼王。主命犯错鬼形，广作利人之事，迨后终成佛道，故说其事如是，不行思议。主命自从发心以来，即作好处人天之事。以致却后一百七十劫，才成等正觉。所历时久，所利者多，故所度人天，亦不行限量也。以是阿难救焰口经云：‘个中为于主宰，统顶上首之者，皆是住不思议脱节菩萨。慈悲誓愿，分形布影，示现化身，在六道中，同类耐劳，设于利便，为善常识，成熟利乐，统统有情，证大涅槃。’上阎罗王众惊叹品竟。

此下是大章第四明成佛因。分为二段：初示成佛正行。二显成佛助道。此刻先叙品题。