现在未来天人众，
吾今殷勤付嘱汝，
以大神通方便度，
勿令堕在诸恶趣。
南无本尊地藏王菩萨摩诃萨！
请大家发无上的菩提心，以菩提心摄持来学习《地藏菩萨本愿经》。
观世音菩萨请法
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，】
我们看这个《本愿经》非常殊胜，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨都参加了，十方无量诸佛也参加了。而且文殊、普贤、观音都请法，都赞叹地藏菩萨，具佛陀的慈悲。
【怜悯罪苦众生，】
怜悯造罪业感苦果的众生。
【于千万亿世界，化千万亿身，】
地藏菩萨不单单是在我们娑婆世界度众生，而且在千万亿世界度众生，我们有所谓的度六道地藏菩萨。
有一本经大家要注意，叫《延命地藏经》，这个经就不要看。这个《延命地藏经》是日本人伪造出来的。我看到有些居士，他觉得《地藏本愿经》太长了，他将那个《延命地藏经》拿来念，比较短，实际上那个经不要念，那个经不是佛说的。
【所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：】
不单单是释迦世尊称赞地藏菩萨，十方无量诸佛都称赞地藏菩萨，因为孝亲尊师是根本。
【正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，】
地藏菩萨智慧不思议，功德不思议，自利利他事业不思议。观世音菩萨向佛请法，宣扬地藏菩萨的不思议事。
【令天龙八部，瞻礼获福。】
瞻仰、瞻视、顶礼，这时候就要反思我们有没有接受地藏菩萨的教诲，如法地按照地藏法门修学，必定获得暂时的人天之乐和究竟的成佛涅槃之乐。
佛陀称赞观世音菩萨
【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转；常生人天，具受妙乐；因果将熟，遇佛授记。】
佛陀首先称赞观世音菩萨与娑婆世界的众生，有非常大的因缘。事实也是，有很多世间没有接触过佛教的人，他也会知道有观世音菩萨，所谓“家家弥陀佛，户户观世音”。观世音菩萨与我们众生的缘份非常深。我们要记住前面所说的，我们能够保持内修四念处，即是观自在；外修菩萨的五种观，即能寻声救苦，即是观世音菩萨。称念“南无观世音菩萨”的时候，一定要知道他所包含的实修的方法。
前面是以大智慧的文殊师利菩萨，发起《地藏菩萨本愿经》。这里接近圆满了，在流通分里面，以大慈悲观世音菩萨的赞叹来圆满本经。那么可见观世音菩萨的慈悲和文殊师利菩萨的大智慧，都以地藏菩萨所代表的法门——孝亲尊师为根本。
观世音菩萨他在不同的佛经里面，他示现不同果位，不同阶次的菩萨，我们知道过去正法明如来，现前观世音菩萨，久已成佛正法明如来。他在《华严经》上，《华严经·观自在菩萨章》上面，代表了七回向菩萨。十住、十行、十回向、十地、等觉，这个是四十一位法身大士。《璎珞经》上面是说五十二位，是前面加上一个十信位，那么等觉上面，有一个妙觉佛果位。
观世音菩萨在《大佛顶首楞严经》 第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》，示现为初住菩萨，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，能所双亡，”讲我们这个修习耳根圆通的方法。明朝时候的憨山大师就在五台山专门修习过观世音菩萨的耳根圆通法门。
观世音菩萨在《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，这中间示现为等觉位的大菩萨。这是流通最广泛的观世音菩萨的经典。
自古以来观世音菩萨灵感的事迹就非常的多，寻声救苦。
所以释迦如来称赞说，“乃至六道罪苦众生，闻汝名者”，听闻观世音菩萨的德号，“见汝形者、恋慕汝者”，见观世音菩萨的形像、画像、造像，心生敬仰、崇敬，按照观世音菩萨的教导修学，“于无上道必不退转”，在人天善道之中受种种的福乐，而且渐次的因果成熟以后，“遇佛授记”，毕竟成佛。
【汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻。】
释迦如来接受了观世音菩萨的请法，这都是表演给我们看，为了度众生，示现来给我们看的。
见像称名瞻礼地藏菩萨天人转增天福
【佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】
前面重点是在讲地藏菩萨怎样度地狱的众生，度恶鬼道的众生，度三恶道的众生，乃至于讲了地藏菩萨在人道中间，有十一种对我们的福德利益和帮助。这里面讲到了对于天道的众生，如果他天福享尽了，有五衰相现。
六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，
纵然生到非非想，不及西方一去来。
天人有五衰相现，经典之中有说大五衰和小五衰。
天人寿命很长，天人看我们是很可怜的。在人间有一种很微小的虫，在水中叫蜉蝣，这个虫大概寿命就十个小时。这个蜉蝣看我们人的寿命，就像我们人看非想非非想天的天人寿命一样。因为它寿命很短，十个小时。天人的寿命比我们长多了，我们讲过了，四天王天一天等于人间五十年；忉利天一天等于人间一百年。我们人间活一百岁的很少，就算你活到一百岁，忉利天的天人看到了，也觉得很可怜了，“你看这人好可怜，早晨才生下来晚上就死了。”是不是啊？就好像我们看那个蜉蝣一样。
但是天人虽然寿命很长，他也有天福享尽的时候，五衰相现的时候。天人还是有天福，福报大；人间的人要走了，他先会有病苦，除非修行很好，一般都会有病苦。天人福报大，他不害病，但是临命终时有五衰相现。
《大毗婆沙论》上面说到小五衰：
第一个是，身出恶声。
第二个是，身光微昧，天人身体有光明，这时候光明暗淡了。
第三是，浴水着身，沐浴的时候水会沾在身上。
第四是，著境不舍。
第五是，身虚目瞬，身体虚弱了会眨眼睛，天人是不眨眼睛的，眨眼睛是小五衰。
大五衰：
第一是，头上花萎，天人头上的天蔓陀罗花会萎谢。
第二是，不乐本座，在他那个天人宝座上面坐不稳。
第三是，腋下汗出。
第四是，天衣蒙垢，天人的天衣不是我们人间这样缝制的，自然形成，所以天衣无缝，这时候这个天衣会有污垢了。
第五个是，天女舍离，这时候身体有气味，也差不多要命终，天女就不敢靠近他，舍离他，远远地投花，向他的身体投花。
如果能够见地藏菩萨形像，闻地藏菩萨名，“一瞻一礼”，就可以“转增天福”，延续天寿，“受大快乐，永不堕三恶道报”。
所以我们说度六道地藏菩萨，他每一道有一种德号，这有一个修法的仪轨。
【何况见闻菩萨，以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。】
天人他“一瞻一礼”都能够“转增天福”，为什么？因为地藏菩萨。
我们前面讲了那个《校量布施功德缘品》，国王布施的时候，“下心含笑，亲手遍布施”，以大慈悲下心含笑就无我相、无人相、无众生相、无寿者相，­这心很平等，“亲手遍布施”是修六度，“或使人施，软言慰谕”是修四摄法，心平等、清净、觉悟。
念“地藏菩萨”的时候，就是要唤醒我们的清净心、平等心、觉悟心。
清净心是皈依僧宝，平等心是皈依法宝，觉悟心是皈依佛宝。所以说我们念“南无本尊地藏王菩萨”的时候，也同时是在具足称念三宝的功德，称念三宝的功德可以令天人增长天福，延续天寿。
佛经上面有很多这样子的教证，何况是能够以供香、供花、供饮食、供衣服、供宝贝和璎珞。香，五分法身香。花，六度。衣服，是表示忍辱，也表示遮羞，就知道羞耻，要精进修法，表示精进。饮食，表示法身慧命长存。宝贝，是表示开发我们自性本具的三德秘藏。供璎珞，是庄严，以戒德为庄严。所获功德福利无量无边。
临终闻名永不历三恶道苦
【复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。】
六道的众生能够“闻地藏菩萨名”，这个闻是闻慧的闻，能够听闻到地藏菩萨的德号，一声历耳根就能够“永不历三恶道苦”。临终人，乃至于六道的众生听闻到名号，真正地生清净心、生恭敬心，祈请地藏菩萨度脱他，果报是非常殊胜。“永不历三恶道苦”就等于是小乘的初果，大乘的圆教初信位，这是地藏菩萨威神加持。但是这个缘份不容易遇到，为什么？
第一个他要头脑清醒，而且要他肯念，你看一个人他平时身体很健康，头脑很清醒的时候，你教他念地藏圣号他都不肯念，临死的时候他会接受吗？很难。万一他不接受，那恐怕就是恶业牵引到恶道去。所以临命终时能够听闻名号就相信，就忏悔，就认真地受持名号。这好像我们前面所说那个杀牛的张善和那样，这都是过去生中的善根现前，不是每一个人都能做到的。
要有三个条件：
第一个要临终时神识清楚。如果是迷惑颠倒，很多人临终时都是迷惑颠倒，亲人都不认识，他不可能念。所以说善终决定是生善道。那些去三恶道都是迷迷糊糊、稀里糊涂、迷惑颠倒去的了。
第二个是有机缘遇到善知识。
第三个是善知识的教导，他必须要完全能够接受。
这个三种缘具足都不容易，所以我们学佛应该在平时就刻苦用功。
【何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。】
这是讲一个要是临终人他自己的财物，再一个给他说供养三宝帮他修福，同时也是断掉他的执著心，让他放下，放下世间的一切，并且是将他的舍宅、宝贝，都能够来造立地藏菩萨形像。历史上有很多这样子的比较有福德的人，他舍宅为寺，好像北京的这个雍和宫，雍和宫就是雍正做皇帝以后，将他以前做亲王时候的亲王府第，舍出来作为佛教的寺院。将那些来造立地藏菩萨形像，塑画地藏菩萨形像。
【是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】
如果福未尽、寿未尽，只是业障病，这些以这个功德力病就好了，寿命可以增益。
【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆消灭。复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。】
菩萨现无边体告诉如法修持者先亡眷属生到哪里去了
就是说如果有人他很小的时候，正在喂母乳的时候，或者三岁、五岁、十岁以下，这时候他的父母亡故了，或者其他的亲人亡故了。他长大以后思念父母和亲人，希望知道他们到底生到哪一道去了，有什么方法？要塑画地藏菩萨形像，一日至七日，一七日中瞻礼供养，瞻视顶礼，按照地藏菩萨的教诲持念德号，好像前面地藏菩萨示现的那个婆罗门女和光目女那样子。
【是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。】
如果他的眷属堕恶趣，仗承他这个修行的功德力，就可以超出恶道，生到人天之中来，生到人道和天道来享受种种的胜妙乐。
【是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】
“转增圣因”很重要，如果增长，他遇到佛法、遇到善知识的机会，能够超出轮回，因为孝亲尊师，所以与自己的性德相应，可以开发自己的性德，可以感得善知识的教化。
【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。】
三七日中念其名号“满于万遍”，大家不要理解错，以为三个七，二十一天，念地藏菩萨名字只是念一万遍，那不是很容易吗？不是这个样子的。
“满于万遍”的“万”，一方面是表法的，“万”表示圆满，表示修六度万行，将来成就万德庄严。
再一个方面，表示身、口、意三业相应、圆满。“万”呢？是好像我们打佛七一样，打地藏七一样，打三个地藏七。打七呢，我们每一天六支香，一支香内就念满一万遍，一天最少念六万遍。精进七，九支香，一天念九万遍，这样子如法修学。
“当得菩萨现无边身”，无边身是法身，能够这样的话，以真诚的孝顺心感通地藏菩萨，就可以得到地藏菩萨告诉他，他的眷属生在什么世界。或者在梦中间菩萨现大神力。在梦中间现大神力是什么？念“地藏菩萨”，念佛成片了，达到念佛成片的时候，在梦中间菩萨会“现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属”，地藏菩萨带领这个人去见他的眷属。
【更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身；】
这告诉我们一个非常好的方法，就是一辈子都不用担心你的安全，你不用说担心我出去会不会有车祸，我坐飞机会不会有空难，不用操这些心。
每一天至诚恭敬，以至诚心、清净心、平等心念“南无本尊地藏王菩萨”，念一千遍，满于千日，三年就可以了。那你这一辈子都放心、都安全，地藏菩萨派遣所在的土地神终身卫护。为什么？前面坚牢地神发愿护法。而且“现世衣食丰溢，无诸疾苦”，衣食都丰足，不用为生活去受大辛苦、去奔波。世间人为了衣食可以起早贪黑，但是最后还是两手空空。你现在如果是能够如法地修学地藏法门，不需要很刻意地去祈求，自然“衣食丰溢，无诸疾苦”。而且，一切的灾_NAN“不入其门，何况及身”。
【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
究竟上来说，将来能够得到地藏菩萨为他“摩顶授记”，授记成佛。
修无上菩提者­一切诸愿速成就
【复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。】
“未来世”，是指现在。“有善男子善女人”，我们要争取做善男子善女人，不单单是人天乘的善男子善女人，更是二乘声闻、缘觉乘的，更是大乘的善男子善女人，发广大的慈悲心。
这底下讲了三个事，“救度一切众生”、“修无上菩提”和“出离三界”。
“出离三界”，是指出离欲界、色界、无色界。超出三界，超出六道轮回。
“欲修无上菩提”，这是成佛。都需要怎样？都需要放下，放下执著，可以断见思惑，可以证罗汉果位，可以超出六道轮回，可以入四圣法界。断我执之外更断法执、断分别，可以超出四圣法界，入一真法界。断分别，乃至于断妄想，断一分无明，证一分法身，毕竟圆满成佛。
“救度一切众生”，众生是我们初发心、中间修行和最后圆满成佛的资粮，都要依靠众生，所以要发菩提心“救度一切众生”。
菩提心包括了利他心和成佛心两个方面。单有成佛心成不了佛，精进修学可以超出三界，可以证小乘的罗汉果位。单有利他心没有成佛心，跟世俗的那些，譬如雷锋，他有利他心，但是他没有成佛心，所以他那个不是菩提心。我们最初是看到众生苦来发菩提心，所以要依靠众生；中间修六度万行也需要依靠众生；最后成佛也是为了“救度一切众生”，所以说初、中、后都要依靠众生才能圆满。所以要“欲为诸佛龙象，先做众生马牛”。
“是诸人等，见地藏形像”，要以种种的供养，这些供品我们都讲过它的含意了。
“所愿速成，永无障碍”，也就是说地藏法门，我们可以由人天乘，乃至于毕竟成佛，修地藏法门都可以成就。
求百千万亿等事睡梦中得菩萨摩顶授记
【复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像。】
求百千万亿等事，皈依瞻礼地藏菩萨都可以满愿。
所以我们要重视阿弥陀佛的净土法门，求生极乐；也要重视药师佛的法门，重视观世音菩萨的法门；也要重视地藏菩萨的法门。
药师法门和地藏法门能够怎么样？世出世间具足圆满，你人间的种种求愿，世俗的种种求愿都容易满愿。因为这个一定要与佛菩萨的本愿相应，而且满愿同时还能够启发你，让你能忆宿命因果本末，然后归心净土。在人天站稳脚跟，再念“阿弥陀佛”，求生极乐世界，超出轮回。
【如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】
愿地藏菩萨时时刻刻保护我，如何求地藏菩萨保护我？你心中间长时修净业三福十一条。
下面就是讲如何增长记忆力，如何祈求地藏菩萨令我们开智慧，前面是在睡梦中得菩萨摩顶授记，睡眠中的时候心清净，地藏菩萨加持我们。睡眠的修法也是一个很重要的修法，所谓的心法、息法和色法，药师法门里面的三类法。色法在饮食中修，息法在呼吸中修，心法在睡眠中间是可以修的。
增长记忆力 令我们开智慧
【复次观世音菩萨，若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。】
有宿业障未消除 所以没有什么记忆力
为什么？因为有业障。这业障哪里来的？
第一个是吝法，不肯做法布施。你看周利槃陀伽，佛陀就说他的过去生曾经是三藏法师，但是他吝法，人家向他请法，他不肯讲，所以现在得这个愚痴，没有记忆力的果报。所以一定要善巧方便，我们懂多少善巧方便都应该要契理契机地说。当然，第一个也不能瞎说，要契理，要契机。
另一个就是说有一些金刚乘的法要，要特别谨慎，不是那种根基，你说给他听就害了他。
再一个是障碍人家去学法，障碍人家讲法。
这样子的宿业障未得消除，所以没有什么记忆力。
【是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨。】
用真诚心在地藏菩萨面前发露忏悔
“具以本心恭敬陈白”，本心是真心，真诚心，在菩萨面前发露忏悔。
地藏菩萨的法门，除了《本愿经》，还有《十轮经》，还有《占察善恶业报经》。《占察善恶业报经》中告诉我们修占察法，这个蕅益大师很重视，明国时候的弘一律师也是非常重视。蕅益大师说：“愿为地藏真子，誓做南山孤臣。”他按照《占察善恶业报经》的经文，造了《占察忏》，如法地忏悔。
所以我们要“具以本心恭敬陈白”，用真诚心在地藏菩萨面前发露忏悔。
玩具供养表示赞叹地藏菩萨游戏神通
这里面“香华、衣服、饮食”讲过了。还有“一切玩具，供养菩萨”，拿一个玩具来供养菩萨，什么意思知道吗？表示赞叹地藏菩萨游戏神通，要明白这个表法的含义。
【以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。】
供水的意思是提醒自己修清净心平等心觉悟心
这里面告诉我们方法，怎样去增强记忆力，你在菩萨面前“以净水一盏，经一日一夜”，你好好地修行，然后喝下去。能够开智慧吗？
大家要明白，这是表法。这个“净水一盏”是什么意思？水，比如我们供水的时候，要提醒自己，水是清澈的，我们要像水这样修清净心；水供在这里没有波，是平静的，要修平等心；水能够好像镜子一样照万物，要有智慧，要修觉悟心。所以清净、平等、觉悟。供水的意思是提醒自己修清净心、修平等心、修觉悟心，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这个样子智慧就真能开。
而且水能够洗净污染，洗涤污垢。我们要用真如自性本具的功德，觉、正、净来洗净烦恼习气，这样子是供水的真义。这样去提醒自己，去修持，去与地藏菩萨相应，可以真正增长记忆力，可以真正地开智慧。
“然后合掌请服，回首向南”，是不是一定要面对南方才能喝这个水？讲过了，南方是什么？平等性智，要有平等心。
【临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉、】
五辛，《杂阿含经》上面就讲过了，这个五辛不能吃，为什么？你用五辛的话就臭秽三宝，臭秽三宝将来是生恶趣，而且就算是报尽到人间来还是身有臭秽。比如蒜，生食增淫，熟食增恚，干扰我们修习禅定。所以要“慎五辛酒肉”。
【邪淫妄语、及诸杀害，一七日或三七日，是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】
从三毒烦恼之中觉醒过来保持正知正念当下获聪明
地藏菩萨就以法身——“无边身”，为他“授灌顶水”，睡一觉醒来“即获聪明”。其实是怎么样？梦觉。从那些不觉之中，从那些贪、瞋、痴三毒烦恼之中，从习气之中觉醒过来，保持正知正念，这个就是当下获聪明，当下就不会被五欲六尘所迷惑。这样子自然心清净，心清净自然记忆力好了。“一历耳根，即当永记”。
至心恭敬念满万遍可转祸为福
【复次观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，】
就是讲一些没有什么福报的很苦的人。
【求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，】
“诸横事多来忤身”，走到哪里都有灾_NAN，这是“横事多来忤身”，没有福报。
佛经典上面有个故事，不详细讲了。就讲那个善来，有个人本来家里很富有，父母亲都很有钱，但是他这个人自己没有什么福报，本来他父母亲给他取个名字叫善来，但是他没有福报，所以走到哪里，哪里就有问题；走到哪里，哪里有灾_NAN。后面讨饭做乞丐，只要其他的乞丐跟着他走，大家就讨不到饭，不跟着他走就讨得到饭，大家说你是什么“善来”，就叫“恶来”好了。完全很少福报，后面佛陀也度化他了。这是怎么样？“或诸横事多来忤身”，就是福报不够。
【睡梦之间多有惊怖。】
经常做恶梦，很恐惧。
【如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。】
这些问题不是没有，“多病疾”，生病；“多凶衰，家宅不安”，家里面不平静；这些问题都有。怎么办？这是有业障没福报，这时候就要至心皈依地藏菩萨，依地藏菩萨的教诲改过迁善，积功累德，这样子来忏悔，来修学。
这样子“至心恭敬，念满万遍”，“至心”很重要，要以真诚心来念，要以真信心来念，不要心很散乱念。“恭敬”，有平等心，对一切众生平等恭敬，没有分别。这样子你能够“至心恭敬”，那么真诚心、清净心、平等心都有了，这个样子“念满万遍”。为什么我们念了那么多感应不大？没有“至心恭敬”。能够真正“至心恭敬”，“不如意事渐渐消灭”了。
有一个转祸为福的一个地藏菩萨的故事。
大概一百年以前，台湾嘉义，有一个人叫林登章。这人是福建人，到台湾那边去做生意，被人诬告，抓到监狱里面去了。
他的妻子没办法，要救他出来，当时跟官府讲好了，给四十两银子，可以把他丈夫放出来。她没钱就把儿子卖掉，得到四十两银子，准备去救她丈夫。但是走在路上想起来，除了交给官府之外，其他那些底下的人，都要打点一下。准备买一些槟榔，买一些小礼品给他们，所以就在一个小店子停了一下。她很急，匆匆忙忙，心很慌乱，拿钱的时候，那个四十两银子就从袋子里面掉下来，她都不知道。
刚刚有一个乞丐，这个乞丐叫徐良士，他很苦没饭吃，做乞丐。而且有残疾，两条腿瘫痪了。用两个手撑在地上，爬着走，去乞讨。而且没地方住，就住在一个地藏殿里面，小庙里面造了地藏菩萨，造了一些土地神。
刚刚徐良士在旁边捡到了。他马上就想跑过去追，但是他是一个残疾人，赶不上。这个人心还是很好的，他平时见了地藏菩萨也会礼敬。
然后林登章的妻子去到官府准备交钱，一摸，钱掉了。糟糕！儿子也卖出去了，钱也没有了，丈夫也救不出来，这个不得了。
“这可怎么办？”她就回来找。
徐良士一直守在那里没动，就等她找过来。看到她哭哭啼啼走过来，他就拉一拉林登章妻子的衣服。林登章妻子回头一看，一个乞丐，讨饭的。她以为找她要钱，就很不耐烦甩开他。
徐良士马上就跟她说：“你是不是找什么东西？”
她就说出这个事情来，说多少钱。
然后就把钱给她了。
官府知道她是卖掉儿子的钱，就没要她的钱，把她丈夫放出来了，用那个钱把她儿子又赎回来，她全家就团圆了。
然后这个徐良士，就回到地藏殿那里又去借住。那小庙有一个庙祝，看守那里，可怜他，让他在那里借住。
但是很奇怪，平时都没事，那天半夜之间，徐良士突然大声惨叫，把那个庙祝都吵醒了。他很生气，想第二天早上一定要赶他走，鬼喊鬼叫的。
第二天早上起来，发现这个乞丐还在睡觉，睡得很香，就把他踢醒骂他，“你昨天晚上鬼喊鬼叫做什么？”
徐良士吓一跳，马上一跳就站起来了。很奇怪，他自己觉得很奇怪，“为什么能够站起来？”
这个庙祝觉得很奇怪，问：“你为什么能够站起来？”
他说：“我昨天半夜，也不知道我在大叫，我就感觉到地藏菩萨命令两个鬼，一个鬼抱着我的上身，另一个鬼拼命拉我的两条腿，拉得我痛得昏死过去，这样子然后就好了。”
好了也没什么其他的能力。这个人比较好，好了他就不做乞丐。他凭自己的劳动吃饭，就给人家挑水。以前没有自来水，用水要挑水，或者买。
那个林登章家里，还是知道这个乞丐救了他一家，就一直想报恩。但是找不到，因为他没做乞丐了。整个嘉义所有乞丐群里面找遍了，没看到那么个人。而且他原来是个瘫痪的人，所以找不到。
经过了好几年，偶然的，这个徐良士卖水，卖到林登章那个铺面，然后给他老婆见到了，就认出这个恩人。然后就说要报答他，就想了一个方法，首先让他不要卖水，在他们那个五金店帮忙。
后面就托付说，他们要回老家，要回福建，请他照料这个店子。实际上回到福建就没有回来，写信就说将整个店子送给他。
徐良士这个人很苦的了，人又瘫痪，又是没有福报，做乞丐。但是心很好，而且也是礼敬地藏菩萨。有这么一个因缘，所以能够现生中间得到现法果，能够转变过来。
弘一律师会集了一个《地藏菩萨圣德大观》，大家有时间可以看一看。
念地藏菩萨免受意外伤害
【复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，或因治生，】
“或因治生”，为了谋生。
【或因公私，】
“或因公私”，因为公事、私事。
【或因生死，】
“或因生死”，你要搞清楚，不是了生死，你不要以为“或因生死”是为了了生死。生死是什么？世俗的生死，亲戚家里面生了小孩子，要去道喜；这个宗族里面哪一个长辈过世，要去悼念，因为这些事情。
【或因急事，】
“或因急事”，紧急的事情。
【入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，】
以前交通没这么发达，不安全，要念“地藏菩萨”。我们现前更加要念“地藏菩萨”，为什么？你交通虽然发达，但是意外的事情很多。
【乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。】
现在没有什么“虎狼狮子”，伤害人很少了，现在那些是珍稀动物、保护动物。“一切毒害，不能损之。”
但是怎么样？你业报有，同样还是要受报。现在没有“虎狼狮子”，但是会有车祸，这种伤害比“虎狼狮子”受害还要厉害。
流通弘扬地藏法门
【佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。】
流通、弘扬地藏法门。
世尊偈赞地藏菩萨
【尔时世尊而说偈言：】
底下就是一个偈颂的方式来重复的，来归纳整个地藏法门的一些功德利益。偈颂就是重颂，“长行重颂并孤起”。
为什么要有偈颂？有四个功德利益。
第一个随国土，国土的一些文化习惯。天竺有散花、贯花，一件一件事的事理是散花，连贯起来是贯花。我们东土有所谓的序，前序后铭，这样子的归纳。
第二是随乐欲。有些人喜欢散说，你跟他散说，在长行里面他就明白了；有些人喜欢章句，喜欢比较有诗韵的，韵律的诗句他很欢喜。
第三是随身解。有些是在散说的时候他理解佛法了，他了解地藏法门了；有些是在章句，这些偈颂的时候了解地藏法门。
第四是随利钝。利者一闻即悟，钝者再说方悟。前面利根的人一听他就悟了；稍微迟钝一点的要再说，要多说才会悟入。
所以我们这个经典非常殊胜，契理契机。从契理上来说，还是圆教一乘，与《大方广佛华严经》无二无别；从契机上来说，契合末法众生的根基。末法时期人根陋劣，你要他一下子马上看破放下很难。地藏菩萨能够满足我们这些人天的一些求愿，然后再善巧方便接引我们超出轮回。
【吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽；
见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。】
地藏菩萨的威神力经过好像恒河里面的沙，每一粒沙，代表一个大劫这样子长的时间，都“说难尽”，功德利益非常大。
“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事”，一念之间信仰地藏法门，一念之间修学地藏法门，真正能够放下，依照地藏菩萨的教诲，就可以得到什么？“是善男女等，所愿速成，永无障碍。”你求愿都可以满足。
本来有业障的人，你修学地藏法门以后障碍消除了。为什么？世出世法从心想生，依照地藏菩萨的教诲来修行，心里面障碍没有了，心里面的贪、瞋、痴、慢，渐渐地消了、转了。转念了，执著放下了，那么外面境界的障碍也就没有了。
境随心转。我们前面说坚牢地神，那个《地神护法品》里面，讲到十种利益，都是境随心转的证明。所以说你放下多少执著，就有多少快乐。放下，第十品《校量布施功德品》，修布施度就是要修放下，放下是修行人一生一世的功课，修行就是要能够真正地在二六时中保持正念，彻底放下，这样就对了。
不要著相，“不取于相，如如不动。”很多人都很著相。现在人就很奇怪了，平时拼命吃，天上飞的，水里游的，什么东西都拿来吃。吃得很胖，很肥，又要想办法去减肥，瞎折腾。
有个人长得很胖，他说：“师父，佛教里面有没有什么方法可以减肥？可以不用那么胖吗？”
我说，“有。你‘肥’回光反照。”
不是回去的“回”，是肥胖的“肥”。
所以要真正地知道放下执著，你死死执著的那些东西，都是虚假的，都是虚幻的，你所拥有的和失去的都是错觉。所以的话，要能够真正放下，放下执著、分别、妄想。这样的话，就能够“利益人天无量事”。
【若男若女若龙神，报尽应当堕恶道；
至心皈依大士身，寿命转增除罪障。】
人间天上六道之中，地藏菩萨都帮助我们。
­【少失父母恩爱者，未知魂神在何趣；
兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。
或塑或画大士身，悲恋赡礼不暂舍；
三七日中念其名，菩萨当现无边体；
示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离；
若能不退是初心，即获摩顶受圣记。】
这是讲如果有人他真正有孝心，他的父母亲过世了，他希望知道他们到哪里去了，求地藏菩萨，如法修地藏菩萨，就能够“菩萨当现无边体”，法身来告诉他眷属生到哪里去了。
而且以他与地藏菩萨相应的修行功德，能够让他的亲人“纵堕恶趣寻出离”，就算是堕到三恶道中间都能够出离。出离以后还有好处是什么？“多遇圣因”，他的眷属能够得到地藏菩萨的教诲，能够超出轮回。
【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦；
是人既发大悲心，先当瞻礼大士像；
­一切诸愿速成就，永无业障能遮止。】
为什么“永无业障能遮止”？因为心能转业。
【有人发心念经典，欲度群迷超彼岸；
虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失；
斯人有业障惑故，于大乘经不能记。
供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具；
以净水安大士前，一日一夜求服之；
发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语；
三七日内勿杀害，至心思念大士名；
即于梦中见无边，觉来便得利根耳；
应是经教历耳闻，千万生中永不忘；
以是大士不思议，能使斯人获此慧。】
这个很重要的，我们记忆力不好，如法地修地藏法门，­增长智慧，增强记忆力，非常重要了。你时时刻刻保持正知正念，你能够时时刻刻记得地藏菩萨的教诲。
《地藏经》里面开智慧的方法告诉我们，这部经里面有位虚空藏菩萨，虚空藏菩萨有一个虚空藏的修法，是最容易相应的本尊法。
【贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离；
睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂；
至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭；
至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。】
福报不够的人修地藏法门，也能够转运，能够转命。贫穷又多病，家里面又灾_NAN多；眷属又不和，又分离；睡眠又多恶梦；求什么又不得什么，福报不够。能够“至心瞻礼地藏像”，这些恶事都可以消灭，乃至于“衣食丰饶神鬼护”，福报增长了。
心清净与地藏菩萨相应，一切天龙鬼神都尊敬你，知道你是地藏菩萨的学生，很恭敬你，保护你。所以我们要能够学地藏法门，真正地孝亲、尊师。所以我前面讲过了念“南无地藏王菩萨”，要能够知道念，要能够会念，不单单是口念，心中间要能了知地藏菩萨的德号，他所包含的是佛法修行的根本法。“一者：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者：受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这样去念“地藏菩萨”。
《佛子行》上说：
贫穷恒被他人欺，又遭重病及魔障，
众生诸苦己代受，无怯弱是佛子行。
真正了解了地藏菩萨的精神，就能够由自己个人的痛苦不幸之中跳出来，能够真修菩提心。贫穷、又给人家欺负、又遭重病、又有魔障，但是怎么样？自己心力很强大，“众生诸苦己代受”，我受这些痛苦，有这些违缘障碍的时候，我不单单是无所畏惧，而且我还希望把一切众生的这类痛苦都吸过来，都代众生受苦，苦愿自受，乐愿他取。这样子地修，是真正的地藏菩萨的精神，必然是“一切恶事皆消灭”。
【欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人；
恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼；
但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像；
如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。】
我们出入交通安全要修地藏法门。深一点讲是什么？我们在六道之中，出出入入要修地藏法门。为什么？就是说你要与地藏菩萨的精神相应，不会给世间所染污。这个“恶神恶鬼并恶风”，不单单是指外在的障碍，而且是指你内心的贪、瞋、痴。
我们不是讲了《普门品》上面说“飘堕罗刹鬼国”，什么是飘堕罗刹鬼国？不空国师对鱼朝恩的开示就是说，“你很愤怒的时候，你很生气的时候，你气到脸都黑了的时候，就是‘黑风吹起船舫，飘堕罗刹鬼国’。”
所以我们要知道在心地上修清净心，把贪、瞋、痴转过来，转贪、瞋、痴为戒、定、慧。心清净就超出三恶道，就永不堕三恶苦，心平等就超出六道轮回。
【观音至心听吾说，地藏无尽不思议；
百千万劫说不周，广宣大士如是力。】
地藏菩萨无尽的不可思议，不可思议的智慧神通威力，不可思议的善巧方便教化众生。为什么？地是心地，心地具足三德秘藏，是一切众生的心地，众生因为迷了，背觉和尘了，通过修习地藏法门把自性本具的三德秘藏唤醒、开发、显发。
【地藏名字人若闻，及至见像瞻礼者；
香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。
若能以此回法界，毕竟成佛超生死。】
如果能够以此回法界，我们知道享福是消福，所以不享福，培福，福报更大，而且把这个福回向给一切众生，回向给法界众生，那福德更大。以清净心来修，福德转为功德。
【是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。】
观世音菩萨你应该了知，而且宣扬恒沙佛国土的众生，都以地藏法门来教诲他们。
这个是我们讲《见闻利益品》。这上面列举了观世音菩萨和地藏菩萨，菩萨圣僧作为僧宝。
嘱累人天品第十三
释迦牟尼佛再一次将众生托付给地藏菩萨
这是释迦牟尼佛临入涅槃，在忉利天宫的法会将要圆满，再一次将众生托付给地藏菩萨。
【尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，】
前面《分身集会品》里面，有释迦如来摩分身无量地藏菩萨的顶；后面那些无量的分身地藏菩萨合为一体，接受佛陀的嘱托。
前面摩顶是慰劳地藏菩萨在无量世界，分身无量度化众生，辛苦啊。你看《妙法莲华经》上面诸佛见面，都是各遣侍者问讯，而且说：“少病少恼，众生易度否？”这里也是慰劳地藏菩萨度众生辛苦。
现在《嘱累人天品》的摩顶，是将人天的没有解脱的众生托付给地藏菩萨，嘱累救拔。
前面是如来以一手摩无量的分身地藏菩萨的顶，表示一多自在，一即一切，一切即一。
现在如来举金色臂摩地藏菩萨的顶，就是以一臂，以一个金色臂摩一顶，这个是表示本即一如。
【而作是言：地藏地藏，】
很欣慰地称呼地藏菩萨的名号。
【汝之神力不可思议、】
地藏菩萨的身功德，显现在外面的是不可思议的神通力量，度化众生的大威神力，乃至于无间地狱的众生起一念善心，地藏菩萨都可以把他救度出来，“神力不可思议”。为什么？因为这个恶道里面的众生起善心很难，他们很苦，起一念善心，地藏菩萨能够把他救出来。
【汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、】
“智慧”是意功德，“慈悲”也是意功德。智慧是侧重于自利，慈悲是侧重于利他，这个都是指地藏菩萨的意功德。
【汝之辩才不可思议，】
这是地藏菩萨的语功德。
【正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界、在火宅中者，付嘱于汝，】
释迦牟尼佛悲心恳切，最后法会要圆满了，再一次地把我们托付给了地藏菩萨。
“未出三界，在火宅中”，三界火宅，这是《妙法莲华经》上的比喻：“三界无安，犹如火宅。”好像一间起火的房子，众生没有觉悟，还以为里面很快乐。为什么是火宅？外在有五欲六尘的诱惑，内在的，内心有六根本烦恼的染污和煎熬，内外煎逼，所以是火宅。
佛陀将我们托付给地藏菩萨。而且说：
【无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，】
佛陀希望这些众生不要堕到恶趣之中，不要堕到三恶道，乃至于一日一夜那个苦都忍受不了。所以乃至于“堕恶趣一日一夜”，佛陀都不忍心。
【何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫无有出期。】
我们要能够接受释迦如来的嘱累
大家不要认为说：释迦牟尼佛在忉利天宫的法会上面，将我们托付给地藏菩萨，跟我们不相干。我们自己要承受释迦牟尼佛的托付，知道吗？怎么个承受法？我们自性的地藏菩萨，要接受释迦如来的托付，怎么样？不会“堕恶趣一日一夜”。乃至于一日一夜都不会起恶念，随时保持正念，随时具足戒、定、慧，不起贪、瞋、痴。
乃至于你一日一夜起贪、瞋、痴，都是堕于恶趣一日一夜；“何况更落五无间及阿鼻地狱”，更何况你造五逆罪——弑父、弑母、弑阿罗汉，破和合僧、出佛身血，那个是完全的违背了自性的功德，完全与自性本具的清净平等心相违背，自己本具的性德迷失，障碍很重啊。
所以我们要会读经，就是说要能够接受释迦如来的嘱累托付，以自性的地藏菩萨随时提醒自己，念念念“地藏菩萨”，念念唤醒自己本具心地的三德秘藏。这个样子才是真地念“地藏菩萨”，这个样子才是敢于担当，才是接受了释迦如来的嘱累。
【地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。 纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。】
要能够远离颠倒梦想
众生“志性无定”，这个“志性无定”，不是指本性，是指习性。就是发起善心来，“须臾即退”，很快就退转了。所以我们要怎样？修行人学佛以后，要能够有长远的信心、精进力，要能够“远离颠倒梦想”。
“远离颠倒梦想”，第一个是执著，以无常为常，以痛苦为乐。
以无常为常，我们这个身体是无常的，执著于它是常的，“人生不满百，常怀千岁忧。”
以痛苦为乐，人间本来是苦，以为很快乐，不肯出离，乃至于去放纵自己的情欲，追求感官的刺激。世间这些新闻，什么绑架，很多都是负面的新闻，可见众生的迷失很重。这新闻里面报导好的榜样、典范很少，恶的事情很多，一看报纸，没有正知正念心就染污了。小孩子懂事很早，三岁五岁就看电视，三岁五岁就懂得你成年人做什么事，心染污得很快，所以，以痛苦为乐。
以无我为我，以不净为净，这个身体本来是会走路的厕所，很执著于它，还要用种种的打扮、时装来装饰，都是搞这些“颠倒梦想”的事情。
自己要远离颠倒，对于修行人来说要远离六种颠倒：
第一个是忍辱颠倒，他能够忍受世间俗务的辛苦；反而对于修法缺乏毅力，吃不了苦。世间的事情再苦再累，他能够挣钱，他不觉得苦不觉得累，半夜起来他都愿意；修法他反而缺乏恒心，缺乏毅力，吃不了苦，忍辱颠倒。你追求世间那些有用吗？名与利梦幻泡影，你那么愿意心甘情愿地去做；修法毕竟让你超出轮回，你反而吃不了苦。
第二个是味着颠倒，你最喜欢的颠倒，你对于这个闻、思、修的法味，不知道喜乐，或者是短暂的有喜乐，以后就听不进去。学佛一年是钢条，信心很强；学佛两年是面条，软啊；学佛三年是油条，油盐不进。这个就麻烦了，味着颠倒，说起来你好像都懂了，实际上没有真正去做，这个就很糟糕。
而且还贡高我慢说：“不管你说什么，说禅、说净、说密，我全部都懂。”实际上心中间常起贪、瞋、痴、慢，这个就是很麻烦了。“天莫变成魔”，这个你所知道的反而障碍你了，为什么？你没有根本智，没有清净心，没有平等心。一味地把这个作为一种知识去追求，这里看看，那里看看，好像都懂，学而不修增长邪见。他对于这个闻、思、修的法味，不知道爱乐，不知道喜乐。反过来对于世俗的言谈，怎么做生意，怎么打扮，很有兴趣，一说起来可以说三四个小时；对于讨论佛法说两句就没有兴趣，味着颠倒。
第三个是悲心颠倒，对于有罪的人，不知道修悲心；对于为法修苦行的人反而心生悲愍，看到那个出家人很苦，“哎呀！好可怜，年纪轻轻就出家了。”对于造恶业，有一点世间的福报，有钱的，开奔驰车不修悲心，好羡慕他，“你看这个人好厉害！”悲心颠倒。
学佛学到哪里去了？对于世间那些为法苦行的人，怎么会心生悲愍呢？心生赞叹才对啊！“你看看这是他在人间最后一生，尽此生、出轮回、生极乐，将来回入娑婆广度众生做菩萨。”有一些根本上就是菩萨化现，怎么会心生悲愍？怎么会说他好可怜？颠倒，颠三倒四。世间人心里面常起贪、瞋、痴、慢、疑，种种的恶都造尽，一天到晚什么酒吧、打麻将，谈论的全部是一些造罪的事情，暂时有一点福报，挣一点钱，都是在消福。他不单单是不会对他修悲心，不会可怜他，不会教化他，反而羡慕他。这个学佛学得好吗？
第四种希求颠倒，心中间不会希求清净的佛法，对佛法的意乐很少，最感兴趣的法就是财神法，你知道是什么问题吗？你希求颠倒。你心中间羡慕的是快乐，是世间的财富和势力，希求颠倒。
这个麻烦，不是真学佛，你心里面对于这个世间，没有放下，没有看破。你就是学佛，也是想学一些表面的法，增长贪、瞋、痴的法。识人多处是非多，知事多时烦恼多。认识人多，看起来你很有能力，交际很广，实际上心不能把握得定，烦恼多、是非多。心能定当然是好，行菩萨道，广度众生，善巧方便。
第五种是照顾颠倒，对于自己的亲人、子弟、朋友，不知道让他们去学习解脱的正法；反而让他们一味地沉迷在那些经商、世俗里面。
第六种是随喜颠倒，对于其他人的善法，其他人的快乐，­不生随喜；对他人的不善反而生随喜。这个麻烦，随喜颠倒。这个嫉妒心，对他的善法功德不会发自内心的随喜赞叹；对他的不善，或者是持戒不清净，心里面好像有一点幸灾乐祸，虽然没有说出来，心里面对他的不善生随喜。博朵瓦尊者就说，这个比丘知道一个跟他关系不好的另外一个比丘犯了他胜罪，心生随喜，这个随喜的罪比那个当事的人犯的罪更大。
所以我们要远离这个六种颠倒，这样我们修法才会成就，才会知道生善心，不会退转，与地藏菩萨相应，就不会“纵发善心，须臾即退”。如果你有这个六种颠倒，现在听法，你生起一点修法的心，“哎呀！我要精进学修。”实际上一回去就忘记了，这个样子。
【以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。地藏，吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。】
如来知道这些众生都是“志性无定”，而且善易退、恶易增，所以他以种种的身形来教化他们。现在他示现要入涅槃了，所以把这些还没有得度的众生托付给地藏菩萨。
“吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。”殷勤，一而再、恳切地把我们托付给地藏菩萨，也是恳切地唤醒我们内心的自性地藏菩萨。
【未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。】
只要能够种小小的善根，一点点的善根，地藏菩萨都会以他的威神力来拥护我们，“渐修无上，勿令退失。”
【复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，】
那么如果是未来世，有众生将堕恶趣的时候，“或至门首”，就是差不多要堕落了，但是还没有进去，这时候比较容易救度。要真正堕入进去就麻烦了，就难度了。
【是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典，】
只要能够怎么样？能够“念得一佛名”，至诚恳切念，就可以得到地藏菩萨救度，地藏菩萨就为我们破地狱，把我们救出来，所以说“朝闻道夕死可矣”。什么时候都不为晚，只要我们真正地觉悟，真正地至诚恭敬地念“地藏菩萨”，自然能够消灾免难，免除一切灾_NAN。所以是至诚恭敬心让我们消灾免难，这是一个能感，消除一切灾_NAN是所应，一定要至诚恭敬。
【是诸众生，汝以神力方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，】
为碎地狱，现无边身，为什么“现无边身，为碎地狱”呢？无边身是法身，你能够让他悟入，就怎么样？“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”你妄心灭了，真心现前，罪亦亡啊，这时候就“为碎地狱”。因为地狱也是因为你迷惑颠倒、妄心造出来的了。
【遣令生天，受胜妙乐。尔时世尊而说偈言：
现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝；】
现在和未来的天人和人间的众生，我都很恳切地再三地托付给你——地藏菩萨。
【以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】
以种种的善巧方便来度化他们，不要让他们堕到三恶道中间去。我们自性的地藏菩萨，也要接受释迦如来的嘱托，心中间常生智慧。常生智慧显现在外面就是有大神通。什么神通啊？遇到任何环境你都能够如如不动，都能够广修六度四摄。在日常生活中间去转念，去修六度，修四摄法，这个时候自性的智慧光明就现前，就在那里放光动地。
所以禅师说，“有一无位真人，在汝等诸人六根门头放光动地。”这个无位真人放光动地是什么？自性啊。自性有觉悟，我们心清净、至诚、觉悟、平等的时候，自然的自性光明就放光动地。
“勿令堕在诸恶趣”，心清净不会堕三恶道，心平等超出六道轮回了，所以这时候就可以“为碎地狱”。
【尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】
一念恭敬速得解脱
为什么“一念恭敬”就可以得到地藏菩萨度脱呢？因为“一念恭敬”，一念至诚心生起来了，你就净念相继，能够有一念与真心相应，显发出来，自性光明透发出来，就可以念念相应，念念恭敬，净念相继，超出轮回。
还有一个是“一念”，“一念不生全体现，六根才动被云遮。”我们能够“一念至诚”，一念清净了，乃至于我们病也会好了，身体里面的细胞起变化，体质变好了。然后的话，心转过来了，息心，妄心息了，这个恶缘就断了，哪怕有恶因也不会感恶果，没有缘了。
而且来说，你真心，“信心清净，则生实相。”心清净，信心至诚，生实相。实相现前，诸法实相就现前了。你的心很清净、很平等，心力强大，这些灾祸的波就被盖住了，灾_NAN就不起现行了。
所以我们修学佛法，遇到一些不如意的事情，要作还债想，它过去了，债还了，福报就现前，好像雨过天晴了。六祖大师住世的时候，人家拿刀砍他，六祖大师说：“只欠汝钱，不欠汝命。”我过去生就差你的钱，我在那个枕头底下放了钱，你拿去就行了；我不差你的命，你砍我不死的。如果遇到一些不顺心的事情，心里面就退转了，这灾_NAN就很难消，福报也就很难现前。所以要能够“一念恭敬”，就可以得到地藏菩萨的救度。
【何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。】
于无上佛道永不退转。
【说是语时，会中有一菩萨名虚空藏，白佛言：世尊，】
由地藏进入虚空藏是成佛的法要
虚空藏菩萨出现了，藏（zang ），我们说如来藏性。如来藏，其实在凡夫地位是如来藏（cang），如来的本性藏（cang）在里面；在悟道的时候才是如来藏（zang ），是宝藏了，里面具足一切的神通妙用，好像摩尼宝珠，胜过摩尼宝珠，一切本具的智慧福德、神通三昧、辩才，圆满具足，是一个真实的宝藏。我们现在是如来藏（cang），如来的本性藏(cang )在里面了。所以地藏菩萨不可思议。
那么这个虚空藏菩萨，最后为什么是虚空藏菩萨呢？佛在经典上面说，那个日藏菩萨来的时候，大家看到太阳；月藏菩萨来的时候，大家看到月亮。地藏菩萨来的时候，大家感到怎么样？身重难觉，身体很重，地大。虚空藏菩萨来的时候，一切都看不到了，如虚空。虚空藏菩萨有个《虚空藏菩萨经》，在此娑婆世界西过八十恒河沙世界，有一世界名叫一切香集依世界，他是一切香集依世界的大菩萨。我们菩萨戒里面有《梵网经菩萨戒》，有《优婆塞戒经》的菩萨戒，还有虚空藏那个《瑜伽菩萨戒》。
虚空藏，为什么最后圆满的时候是虚空藏出来？因为前面的地藏菩萨表示业力，表示不空，表示要在业果上面如理取舍，去修。虚空藏是表示般若，是表示空。整个佛法就这么两个方面，就可以概括，业力和般若。我们首先修业果的如理取舍，最后还是要证入空性，由不空证入空，由有相证入无相，由有住证入无住，证入空、无相、无住，三解脱门，所以要进入虚空藏。由地藏进入虚空藏，这是成佛的法要，成佛之道。首先是业果如理取舍，然后证入空性，“先得业果不诬慧，后生人法性空见。”所以最后出来当机的是虚空藏菩萨。
【我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议。】
他从一开始来到忉利天宫参加法会，听到释迦如来多次“赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议”。因为都是讲事相，这个经典侧重于讲事相，讲威神势力，显现在外面的是威神势力。内具的是什么？智慧慈悲。
【未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。】
人间修地藏法门得二十八种利益
那么，佛陀就为我们开示了，他是告诉虚空藏菩萨，也是给我们开示，我们修地藏法门，可以得到二十八种功德利益。
【佛告虚空藏菩萨，谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，】
这个人有孝心，孝感天地，诸天鬼神都护念他，保护他。
【二者、善果日增，】
常生业果如理取舍的智慧，对我们来说最重要的，所以可以“善果日增”。
【三者、集圣上因，】
孝亲尊师，所以感得善知识教化。
【四者、菩提不退，】
“菩提不退”，觉心不退。觉，觉悟。为什么？因为念念都是与自性相应，真心相应。
【五者、衣食丰足，】
“衣食丰足”，依报顺缘具足。
【六者、疾疫不临，】
因为心无病了。心有病，渐渐的身也有病。而且心念清净了，一切的瘟疫灾_NAN都可以不起现行。
【七者、离水火灾，】
“离水火灾”，是因为没有贪、瞋，少起贪、瞋。
【八者、无盗贼厄，】
不会有这些偷盗，召到这些不好的人。物以类聚，人以群分，你心中间有侥幸心理，老是想着占人家便宜，最后你自己召感这些飞来横祸。
【九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，】
“端正”，有智慧，心就“端正”；有福德就“相好”。
【十四者、多生天上，】
所以你看，这些都是得到种种的利益福德，“集圣上因”，能够离相修善，就可以“集圣上因”，菩提不退，断惑证真；乃至于“疾疫不临”，四大调和，身安道隆；乃至于都是我们世间人所希求的——“多生天上”。
【十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，】
你真正有修行，可以真正地超度你的祖先。有一个黄檗禅师的故事，这个黄檗禅师道心很好。“一子出家，九族升天。”
有些人听说过，这个禅师很年轻就出家。就一个独生儿子，他母亲一直跟他相依为命，出家以后就思念他，哭啊，然后眼睛瞎了。他母亲很想念这个儿子，又不知道去哪里出家了，她知道儿子左脚上面有一颗凸起来的痣，所以她就跟村里面的人说，“不管什么出家人来，都请到我家里来供养。”
她眼睛不好，她还摸着给出家人做一顿饭供养，供养以后还要打一盆水给法师洗脚。然后请法师给他说法。她心里面有一个想法，就是：“儿子万一回来了，我给他洗脚，我就知道这是我儿子了。”
这黄檗禅师过了好久，路过家乡，回去了。这村里面的年轻人都不认识他。但是大家知道那个老太太的规矩，就把他引到老太太家里，去接受供养。吃完饭以后，打一盆水给法师洗脚。­
法师就马上知道他母亲的用意了，但是还是不想给这个世间的情所牵缠，知道他母亲看不见，就哄她了。首先把右脚伸出去让她洗，洗完以后，右脚又再洗一次，洗来洗去，都洗右脚，左脚没洗到。所以没有摸到，不知道他儿子回来。然后走了。
走了以后也是不巧，路上撞到一个老年人。老年人一看，认识他，马上回去告诉他母亲。他母亲知道了，很急，马上跑出来，说要见他儿子了。但是禅师已经走了。村边有一条河，他母亲眼睛看不见，也很急，冲出来，然后掉到河里淹死了。
这个禅师就超度他母亲，举火荼毗，拿一把火点起来就说：
一子出家，九族升天，
若不生天，诸佛妄言。
举火烧的时候，看到他母亲以天人的形象，在虚空之中。很快地舍此人身，即得天身，而且即时显现了，这样子很孝顺。
我们现在出家人，三天两头往家里跑，这样不是法缘，是情缘放不下，怎么成就哇？要“先亡离苦”，你的心不清净、不平等，世间的这些情执你放不下，你怎么能够真实地利益？
你看有些法师们，我看到过好多了，佛教界的这些现象，天天给人家作经忏，他自己临命终时，不是瑞相现前，是恶相现前，这个糟糕了。平时不用功，你说将来会到哪里去？你平时还说把人家由恶道里面超出来呢，自己临命终时，神志不清，颠倒梦想，迷惑颠倒，怎么办呢？
所以要真正以修行的力量来回向“先亡离苦”，同时是为一切众生做超度，这样有真实的功德和利益。
【二十四者、宿福受生，】
你就是生到人间来，也是以菩萨的身份来度众生，“宿福受生”了。好像地藏菩萨示现为新罗国的王子金侨觉，达摩祖师也是示现为王子，释迦如来也是王子，这些“宿福受生”。
【二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。复次，虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：】
天龙鬼神修地藏法门得七种利益
这是说人间修地藏法门，得二十八种利益；这些天龙鬼神，他修地藏法门，也能够得七种利益。
【一者、速超圣地，】
迅速的超入圣贤之域。
【二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，】
这些护法神本来都是有很大的威神力的，他可以“增长本力”。
【六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来、及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。】
毕竟成佛
前面讲到了“毕竟成佛”，这里也有“毕竟成佛”。人道的利益，是“二十八者、毕竟成佛”。这里是“七者、毕竟成佛”。可见我们这个法门不可思议，可以让我们“毕竟成佛”。
如何去修？“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”你看六祖大师这个开示，非常亲切、非常简洁、非常直接、非常明白。如何修？“用自真如性，以智慧观照”，时时刻刻用观照般若，于一切法不取不舍，于一切境了了分明，而心无染着，不取不舍。有取舍之心就有染污，就不清净，就不平等。这个样子即是见性成佛道。
下面是最后圆满了。佛陀说法圆满了，十方一切诸佛菩萨，诸佛如来和大菩萨都“叹未曾有”，很赞叹——从来没有听说过这样殊胜的根本法、妙法。
诸佛当然知道了，这是示现了，影响众。这些天龙八部、天龙鬼神，都是觉得地藏菩萨不可思议，威神誓愿不可思议。
教信、教孝、教施、教愿，这是我们本经的四个核心，四个纲要，都是不可思议，根本法、称性法，从真心本性上面直接起修的法，乃至于直接顿悟、成就的法，在真心本性上修。
所以我们要知道这个法门是“三根普被，利钝全收”。你下根的人求人天福报，也可以得到；你中根的人求往生净土，可以成就；你上根的人真正能够怎么样？契入真如本性，见性成佛道，也可以成就。所以非常的不可思议。
当然对于我们来说，我们能够真正修学地藏法门，业果如理取舍。之后呢？持戒念佛，真正看破放下，这个就是上根，上上根，决定一生成佛了。你临命终时往生极乐，极乐世界无量寿，“毕竟成佛”，“叹未曾有”。
【是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，】
你看我们这个法会多么不可思议，十方诸佛都来了，而且整个法会从开始到圆满，全部都在场，都参加。释迦牟尼佛说法，诸佛有没有来过的呀？有呀。你看《药师七佛经》里面，药师七佛现过身了。
但是从开始到最后圆满一直在会，这个是很稀少的，可见这个《地藏本愿经》是不可思议的。《华严经》也只是四十一位法身大士听法，十方诸佛没有来。《佛说阿弥陀经》，鸠摩罗什法师的译本是六方佛赞；玄奘法师的译本是十方佛赞，十方诸佛出广长舌相称赞，也只是赞叹，他们没有与会。
这个地藏法门不可思议，十方诸佛一直在，大菩萨们都在。而且与会的大众，以文殊菩萨的智慧，千劫都数不清，佛陀也善巧方便说，“吾以佛眼观故，犹不尽数。”当然佛是知道的，不过说出来我们也难以理解，所以不可思议。
那么，忉利天“雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已”，忉利天的天主释提桓因，他要尽地主之宜，法会圆满了，献花赞叹，天蔓陀罗花，种种香花，天衣珠璎，都如雨而降，供养说法主释迦牟尼佛，供养释迦佛所嘱托的将来的代理佛——地藏菩萨。
【一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】
瞻礼合掌而退。瞻礼，瞻视顶礼，就是忆念地藏菩萨的教诲。“合掌而退”，退归于密藏，合掌是至诚恭敬。退，不是说就散会了就好了，不是这样，退到自性的心地宝藏，三德秘藏之中。
手把青秧插满田，低头便见水中天，
六根清净方为道，退步原来是向前。
“六根清净方为道”，这个退是怎么样？以前追逐世间的名与利，现在退回来，不争了，知道是虚幻的，好好修行；以前跟人家争长较短，现在修清净心，修平等心，这样是“合掌而退”。以前对于世间法很执著，现在放下执著，精进修法，这个是“合掌而退”。与真如本性相应，与觉心，正觉的心、无上正等正觉的心相应，这个是“合掌而退”。
结语
法会才开始
《地藏菩萨本愿经》到此讲说圆满了。感谢十方诸佛的护念！也感谢地藏菩萨的威神加持！同时也非常感谢大家！十天以来我们一起共同学习，也让大愿有一个机会能够与大家共同学习地藏菩萨的法门，有一个为大家服务和作法供养的一个机会。
然后希望大家能够时时刻刻忆念地藏菩萨的教诲，不要认为说我们这个法会就圆满了，应该是这个法会才开始，我们一直到成就，这个法会才是圆满的。才开始，是说我们时时刻刻，时时处处忆念地藏菩萨的教诲，保持正知与正念。
“总之何处行何事，当察自心何相状；”不管将来在什么地方，在什么时空环境底下，都能够观察自己的起心动念，都能够记得地藏菩萨的教诲，修好净业三福，保持正知正念。“恒以正知及正念，修行利他佛子行。”在人间行菩萨道，在日常生活的点点滴滴，举手投足中间去修，去转念，去积累菩萨六度万行的资粮，去成就“如布施百恒河沙佛功德之利”的功德，不忘三宝，时时祈请。
我们虽然得到了这个闲暇的人身，八有暇、十圆满的人身，但是“虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法”，非法行，虽然进入佛门，但是以前只是名字皈依，没有真正地理解佛法。现在要转过来，要回头，回头是岸。
“我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。”祈请三宝加持，不忘无常，精进修法。我们这个中间讲的《地狱名号品》，­如果不精进修法，将来恐怕有份了。人命无常，这个世界上每一天都有五千人睡着了，第二天早上就没有醒来，将来我们也肯定走不脱，决定是这五千人中间之一。所以现在就要精进修法，不随妄想，善观自心。
要按照这个《称佛名号品第九》、《校量布施功德缘品第十》和《见闻利益品第十二》，这上面讲的佛、法、僧三宝的真净功德，常忆念护持，善护自心，护持自己的心。好像我们手上面生了一个疮，在拥挤的人群之中，我们就要保护，不给人家撞到，撞到我就很痛。同样的，我们护持自己的心，在五浊恶世之中，在一切时一切处都能够不随妄想，善观自心，放下执著分别，不忘众生，慈心回向。这样我们一定能够得到《地藏菩萨本愿经》所说的二十八种功德利益。现生世间法圆满，将来念“阿弥陀佛”，往生极乐世界上品上生。
好了，大家吉祥如意！阿弥陀佛！
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国 (责任编辑：admin) |