四、不执长短，勤批改行
一种文化，对一个民族，一个国度来讲，长短常重要的，差异民族是从差异的文化来浮现的。文化是民族的符号，可以或许反应出差异民族的特点、特性。一个民族的醒觉，起首是文化上的醒觉；国度的兴旺，肯定陪伴文化的崛起。在此刻这个期间，重树中汉文化主体意识，实现文化自强，离不开中华传统文化的深层教养。
在十五、十六世纪早年，代价成为西方文化的中心，可是西方的文化代价，在中世纪的时辰都是以为来自于神，人自己没有代价，实际糊口中更没有什么大的意义。这是西方文化在中世纪的一个说法。我们中国文化的代价则来于人的心田。以民气田的善恶为本，重视人的举动代价以及人自己的意义。来历于人的什么心呢？利他的心。假如一小我私人拥有许多常识、文化、履历，可是没有利他的心，不肯意去好处别人，就不能算是获得了中国传统文化很好的教养。我们在蕴蓄常识文化、进步手段的同时，内涵的慈悲心、利他的心也可以或许获得增添，是很重要的。有了伶俐往后才气够熟悉清晰本身，自我必定、自我生长、自我晋升，有了慈悲心之后，我们才气相辨认人，善意地去熟悉别人、善意地和人来往，这是释教慈悲的一种头脑。反之，假如我们把握了许多常识、许多手艺，不只没有利他心，反而有害人的心，那么也许对一个社会、一个国度来讲，是倒霉的身分。以是，做到慈悲，就可以或许做到良知知人、良知知彼。这样在一个单元里，就不只是一个率领在起浸染，各人都施展浸染，每小我私人都能各尽其职、各尽其能，就能让一个单元、一个企业越做越好，同样也可以或许让一个社会越来越调和。
怎样来开拓利他的心？儒家讲，“同情之心，人皆有之。”《论语》里谈到：“为人由己，而由人乎哉。”我们要开拓利他的心，浮现和实现人生的代价，要靠本身的力气，通过修行，通过身心体验来实现人的代价。这与西方文化差异，西方文化注重思辩，注重逻辑，它的常识布局可以说是为思辩而思辩；中国传统文化，全部的思辩都是为了实践处事，为了实践而思辩。儒家谈“性善”、“人可以成为圣贤”，《坛经》云：“如同说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益”， “口念心不可，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口响应，天性是佛”，“迷生齿说，智民气行”。疑惑的人只是嘴巴在说教，有伶俐的人是心田在改变。佛法是心的地步，只有通过本身践行，才会有亲自的领会和受用。以是达摩祖师《血脉论》讲：“道非声色，玄妙难见。如人饮水，内心稀有”。不然就像庞蕴居士所说的：“贪瞋不愿舍，徒劳读释经，看方不平药，病从那里轻？”（《庞居士语录》卷下）
在实际社会中，每一小我私人都能通过本身的实践来领会和验证禅的伶俐，通过心田的改变、改进和成长，来影响、改进我们外在的举动。假如举动跟不上，则无法触及生命真正的改变，只会日益痴顽。以是我们必必要用更多的时刻、更多的精神、更多的留意力，去深入熟悉本身的心，从而消除心与外在人、事、物，外在各种地步间的间隔、障碍和隔膜。由于这些障碍的本质是一种烦恼，它会影响到我们整个心的思想系统，造成对外境的熟悉不清。我们必要用慈悲心去看待统统，用伶俐去看待统统。假如我们能改变本身的心意，改变得快、彻底、毕竟，那心田就会很是有力气。
圣贤之道，都是在心田中动手，在心田顶勤奋。虚云人人《复明性法师书二则》有云：“凡统统应事接物，逆顺境缘，降伏此心。处众则温柔此心；临财则廉洁此心。事上则忠诚此心，御下则宽和此心；待人则公正此心；分物则划一此心；以致统统处，统统时，皆以是陶镕此心，炼磨此心，收摄此心，使其不得恣纵偏枯，贡高骄慢。如有一毫裁减不净，则为魔障，无益于身，非以是学道也。切宜把稳恪遵。”这样，我们的生命就不会挥霍在一些无谓的事宜、俗务傍边，一些糊口的风俗傍边。心外求法，领会不到佛法的义涵。以是《坛经》里又谈到：“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，“道由心悟，岂在坐也？”虚云人人《复星洲桌义成居士书》云：“悟道不必然皆从静坐得来，古德在作务动作中悟道者，不计其数。”永嘉人人《证道歌》说：“行亦禅，坐亦禅，语默新闻体安然。”全部这些都是辅导我们回归心田的觉悟，作育心田觉悟的力气。
现实上，坐禅也并非仅指“打坐”，《坛经》云：“外于统统善恶地步，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”，“诸法空寂，是如来清净坐”。打坐、参禅，同样离不开心。假如我们心田傍边有佛法的知见，举动可以或许跟佛法响应，那搬柴运水都是禅，都是在禅坐之中。佛法与凡间法的区别就在这里。以是我们进修、修行、干事是一体的，都跟人的念头、发心有关。眼睛、耳朵只能感觉到外相，心才气感觉到诸法的无常、变革、组合。专心听、专心看，专心干事，才气听出它的意思，看出它的内在，才气浮现出做一件事的代价。当我们的目标、要领，内涵观照的力气，清晰理解，就是禅的浮现。
那么做一项奇迹，发心就变得很是要害。发心是必要进修的，不是天然而然就可以或许发得起来的。我们可以将它解析为有体系、有次第的发心，对面前每一天的人、事、物人缘发心、专心。更重要的是，我们要当真——很当真地念书，很当真地事变，很当真地认真，僵持不懈地全力。不只仅是我们的要领题目，更在于我们的实践题目——我们有没有真正去实践？
譬如，我们在大学里，假如然想好好念书，那么，大学里有许多有造诣、学术成绩很高的先生、传授，也有许多图书——世界大学的图书馆都有许多图书，也许四年五年下来就可以或许学到许多。哪怕一年，都可以或许读到许多。假如一小我私人没有愿心，不缅怀书，那再好的情形、再好的先生、再好的传授、再好的前提，一样读不进去，由于我们没有真正想要去好好念书。
反过来说，一滴水珠，只有放在众多的大海里才不会凋谢。每一小我私人的生命，只有跟集体的生命、跟全部众生的生命连成一体，才会有永不枯竭的动力源泉，浮现无限无尽的人生代价。我们一旦有了高远的抱负，在心田建立了这样好处他人、好处众生的菩提心的誓愿，心田就有无尽的力气，外在前提差一点也能安之如饴。人都想追求更好的糊口，但现实上，更好的糊口来自于我们的心田，是精力天下的工作。苦乐都是民气田的一种感觉。一小我私人物质前提充足，不便是他幸福快乐就多。更多的是可否从物欲中脱节出来，可否得到心灵上的高兴和自在。现实上我们一小我私人所必要的物质是很少的，物质力气对我们的辅佐很是有限，很快就能满意；但精力的力气——我们对精力规模的追求是永不满意、无有穷尽的。有不少人健忘了向心田开拓宝藏，向精力规模去追求财产，反而把全部的时刻和精神所有转化为对外在物质财产的追求，这就造成舍本逐末。就轻易关闭在坚强自我的小圈子里，做起工作经常感想渺小噜苏，糊口乏味无趣，孑立的生命既懦弱又惨白，人生泛起出茫然无从的状态。
以是在现今期间，树立起中国传统文化的自觉，让传统文化的代价、见识、头脑与这个期间的精力、这个期间的必要团结起来，让它活起来，就变得很是重要。让外在的物质、外在的力气，更好地辅佐、帮助教养我们的心田，让我们具备对社会，对众生的责任感和义务感，辅佐更多人有认清生命意义和获得快乐的机遇，这才是康健、幸福的人生状态。
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