二、掌握基础，不泥表相
六祖圆寂的时辰汇报徒众，“儿女迷人，若识众生，等于佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。”就是说，假如可以或许相识众生，那么就可以或许相识佛性，心、佛、众生，三无不同；假如我们不识众生，那么“万劫觅佛难逢”。
而我们凡夫由于无明，很轻易被凡间各种的“相”所疑惑，好比一张硬质木桌，我们看到它时，第一念不轻易想到它的自体、本体、体性——它是木头的，并且很是坚固。我们只是看到一张木头桌子外表形象罢了。人的心也一样，心田的行相伟大、富厚，如同外在的物质形象。男女老小，花卉树木，江山大地，形象都千差万别。我们很是轻易把这些客观事物外在形象以及本身意识傍边所想象的那些观念，我们所打仗到的地步，当成其实的，当本钱身的。这样我们对外在的工作就会很在意。在我相、人相、众生相、寿者相这样一些外境上别离、较量。慧海禅师《顿悟入道要门论》云：“曰：云何得作佛去？师曰：不消舍众生心，但莫污染自性。经云：心佛及众生，是三无不同。曰：若如是解者，得脱节否？师曰：本自无缚，不消求解。”心佛众生，本自一体，在自性之外，并无其它的脱节可证。我们成佛，要从心田，从统统众生份上得，也就是，我们成佛必要度众生，要辅佐许多许多人，本身的福德伶俐资粮才气够累积，最后才气成佛。
《坛经》里说“菩提自性，原来清净，但用此心，直了成佛。外离统统相，名为无相；能离于相，即法体清净。”《坛经》里还谈到：“于统统处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无弃取，不念好处成坏等事，安闲舒适，虚融澹泊，此名一相三昧。若于统统处行住坐卧，纯一向心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”在一般糊口中，行住坐卧处，无一不是道场，无不必要保持我们的正直心、划同心用心、慈悲心。要熟悉到，本身糊口活着间，对凡间是一个有浸染的人，是一个能给别人带来幸福和快乐的人，是一个对别人有辅佐的人。我们要净化本身心田的烦恼，办理心田的题目，保持心地的真诚，要同我们周围的人、跟我们痛痒相干的人，改进相关，把这个作为一个很是重要的题目去看待与办理。这个题目想通了，获得淡化了，奇迹就会越来越乐成。那我们在任何行业、事变中都能善用其心，专注，欢欣，有进取心。就是我们经常讲的，心要专于一行，干一行，爱一行，有不绝进修和钻研的精力，要在这个行业里有成绩。
那么怎样于统统地方，行住坐卧常行直心？释教汇报我们，修行是从我们的起心动念开始的，以致六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，对外在的六境——色、声、香、味、触、法，都可以或许发生正确的了知、认知。不会乱攀登，这是很重要的。而我们凡夫也许看到一个悦目标对象，听到一个好听的音声，几个小时、几天以致几个月不能健忘。另一方面，我们听到一些欠好的话，看到一个欠好的人，别人一个欠好的表情，我们也许几个月以致几年不能健忘。就是说，当我们心田没有方针时，没有说明力和判定力，我们的心就轻易被外在牵引，受之阁下，一个小小的地步就可以或许影响到我们整个身心，让我们的身心不能起正确的回响。不知不觉，自我的意识逐步就没有了，就会苍茫狐疑。
释教内里有一句话叫“明哲保身”，这个尘就是六尘，色、声、香、味、触、法。无论哪一尘，只要六根去缘虑它时，被它染着了，就会带来疾苦。我们只有“明哲保身”才气脱节。六根就是人的六个器材，我们要透过这六个器材，来熟悉外境，如同摄影机一样，它有一个摄像镜头，镜头假若有尘埃了，我们对外界就熟悉不清，照片照出来就恍惚了，结果就欠好。我们修行最难的处所，也最不轻易的处所，也是最必要动手的处所，就是在六根门头。禅宗讲“涉境不执着”，我们学佛法，就是要慢慢作育这种不别离、不执着的伶俐力气，觉照的手段。觉悟的手段高了，我们伶俐宽大，就不会被一些很微小的工作障碍住、约束住。以是禅宗祖师们行使各类百般的要领，就是要让我们六根缘六境的时辰不要执着。
禅宗的要领很是多，已往的禅宗祖师调教学生，拍鼓掌，吼一声，给你骂一顿，可能掷一把斧子，乃至把你揍一顿，为何会这样？“外若着相，心田即乱。外若离相，心即不乱。天性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。净名经云：即时豁然，还得良心。”我们的这颗心，念念迁流，念念不断，不是善念，就是恶念。考虑统统事，易生统统烦恼。现实上禅宗所用的各种要领就是要让我们止息贪图，引导人觉悟。在一种非通例思想状态下，冲破贪图。让贪图烦恼的洪水止息，才气步入正确思想状态。然后对佛法的本意，对我们心田的佛性，自性，多一分信奉，多一分虔敬，多一分尊重，可以或许让佛法的命根子在师徒的心田傍边连续，担任，成长。
禅宗以心传心的窍门，同时也影响到中汉文化中儒道的传承。太虚人人在《释教对中国文化的影响》里谈到:“禅宗乃是重在参究人生基础的道理，使人本身研究，于此求得发现后，方可论学。……周、张、程、朱皆用过释教禅宗之要领。如二程往礼周濂溪，周即命参‘孔子颜回所乐为何事’……宋前的道家，不外是采药、练气罢了。至宋朝之后，亦大变其目的，皆言人命双修，……其修性亦袭禅宗而貌似也。”禅宗的“心性”理论，心性的头脑，使玄门完成了由“外丹”向“内丹”转变的一个进程。而儒家则团结了禅宗头脑，形成了宋明理学，并为宋朝往后构建社会新秩序提供了最重要的精力资源。
我们中国的人文头脑，已往儒家讲“仁爱之心”，释教讲“慈悲之心”，道家讲“上善若水，水善利万物而不争”。慈悲和仁爱现实上是同等的，与“善利万物”也是同等的。仁者爱人，儒家所谈到的“爱人”与西方所谈到的“爱人”意义差异。中国传统文化中的“无缘大慈，同体大悲”，“仁民爱物”，“善者吾善之，不善者亦善之，德善矣。”是没有条件的，无私无我，以是都很是了不得。现今期间，人们都崇尚自由，我们用佛性的头脑、慈悲的精力，令本身内涵获得脱节，脱节疾苦、烦恼、习气、短处，脱节我们不如理的思想，把身心上这些多余的、杂染的、有障碍的、不必要的对象去掉，内涵才气够自主、自在，获得真正的、最大的自由。并且我们与佛法响应，当下就可以或许获得脱节，获得快乐、安全、吉利，获得自在的欢欣。佛法带给我们的自由、自在，远远要逾越西方的自由。西方的自由是靠外在的前提来解释它的寄义的，是按照人的文化常识、肤色、性别、年数、社会相关，来得到响应的自由度的。而释教里所谈到的自由，完满是在我们心田中来表现的。
以是，包罗释教在内的传统文化，不能把它当成一种旧文化来看，它恰好是一个新文化的源泉，长期弥新。真理是不受时刻空间限定的，它是永恒的，是来自于我们精力对本身、对客观天下的熟悉，真理只有生疏，没有陈旧。生疏是由于我们不知道，不熟悉，不是说它过期。以是我们对真理的熟悉只有深浅之分、只有圆满不圆满、只有水平的差异，而没有新旧的题目。每一小我私人，都有到达彻底解放、熟悉真理的也许性和手段。包罗释教在内的传统文化，自己就具足了圆融、伶俐，布满与时俱进的生命力，可以很好地同当代文明相团结。施展出它的市价钱值，并转化成一种实际的力气，让慈悲、伶俐的精力通过教诲、文化、公益奇迹、慈善奇迹等得以浮现。
此刻的年青人都喜好奇怪的对象，以是要全力让我们传统文化、释教头脑越学越故意思，越学越奇怪，一方面，要便于公共听到传统文化的声音；另一方面，让释教的教义可以或许受到公共的喜闻乐见，让佛法的伶俐可以或许真正好处到人们的实际糊口中。使传统文化的头脑和精力可以或许跟这个期间每小我私人的差异喜爱、乐趣相团结，让具有纪律性的文化元素、这些共机可以或许转酿成各人都喜好的本性化的对象。
释教寺院作为传统文化最重要的载体，保存了诸多传统的糊口理念和糊口方法。这些糊口理念和方法，自己就浮现了禅的精力。通过传统法会、讲座交换、学术研讨、国际交换、音像展览以及当代传媒技能如动漫、影视、收集等机动多样的方法，起劲稳妥地睁开诸如关爱生命、慈善接济、心灵环保等为主题的释教文化勾当，公共就有机遇来熟悉和相识包罗释教在内的传统文化精力，到达净化身心、教诲自我、增长道德、觉悟人生的目标，从而在当代社会树立一个起劲康健的时尚新风。
释迦牟尼佛创建释教的本意，是要引导众生断除烦恼，得到快乐，获得脱节，办理人的生老病死等根天性题目，熟悉毕竟生命的本义。现今期间，人们这方面的精力需求也越来越大，这也是人们超过了保留、糊口两个根基阶段后，势须要面对和思索的题目。
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