那我们要把主要的精力、主要的时间用在种正因、种成佛之因，要在这方面去思索、去努力、去造作。所以我们对自己周围这些人、与这些人的所作所为的一种价值，认识非常重要的。当我们认识到说，自己周围的人这些行为是如此的相同，是如此的美妙，如此的清净、庄严的时候，那么我们对佛法的体会也就比较深。因为你内心是一个什么境界，那么你对外在就会跟什么境界去相应。内心我们是清净的，那么对这些清净的境界我们就非常容易相应。我们内心如果是比较不清净的，我们就容易与不清净的境界去相应，就不容易与清净的境界相应。当我们不容易同三宝、同佛法、同同行善友相应的时候，就说明说我们内心还有烦恼，内心还有污浊的地方。我们相应不相应，自己会非常清楚。相应那么就是佛法，不相应就是世间法。所以我们常常都要强调说，自己所作所为要跟佛法相应，云端佛学，每做一件事情都要强调我们自己的发心，要把动机安立在菩提心这个点上。为什么这么强调呢？就怕偏离，偏离到做事的这个事情上，忽视了我们内心的把握。在寺庙里边，办法会也好，大家交流也好，做事情也好，常常说做事情的目的不是为了要做事情，做事情的目的要我们积资粮，做事情的目的也是在实践法，法在自己的身心的落实体现，做事情的过程在凝聚共业。那么世间上面做事情，它的目的为了要成就。成就什么呢？就是我刚才所谈到的名誉、财富、地位，事业上面的成功以及自己在家庭社会上面所肩负的种种责任的完成，这是世俗社会上面人做事情的目的。那么这些的目的不是究竟的目的，仅仅是世间的目的，它们顶多只是让我们自己能够有更好一点的工具条件而已。也就是这些所谓的世俗社会上面的种种成就，仅仅是一个诱饵而已。那么这个诱饵你如果不很好地对待，就会被它钩住，就会毁了自己，也会非常的可怕。一个人在世间上面生活、工作、存在，每个人都想要长期存在下去，甚至要无限存在下去，生命无限。没有人想说自己不想存在，自己不想活了。好死不如赖活，活着总比死了要好。那如果都不想活了，那证明说，他实在是太苦太苦，没办法，苦不可言。那最起码没有人会很高兴，无缘无故去接受并采取自我灭亡这样一个选择和道路。不会说无缘无故的。除非说自己已经走到灭亡了，走到一种自我毁灭的一个道路，最后已经是无药可治。不会说他会故意去选择这种路，去选择说自己走向自我毁灭。不会！没有人会这么做的。
那么世间上面有些人为什么最后会走到自我毁灭呢？他更多的情况下他不知不觉地就走到这样一条路上面去。不知不觉地走到这条路上面去，就是不能很好地、很正确地来对待自己、对待他人、对待社会，不知道自己的所做所为的行为的意义，完全不知道。因为他不知道说，自己的这种行为在社会上面会产生什么作用，会引发什么后果，不知道。至少说，他知道了，他也不会害怕。因为知道了他不害怕，就等于说他不知道。那佛法要告诉我们的因果是说，你这个因会导致什么果，你善的因它就会有快乐的果报，你恶的因绝对是会有痛苦的果报，是跑不掉的。世间出世间都是因果。那么这样子的话，我们要选择一条自我成就的道路、自我解脱的道路、究竟成佛的道路，那我们这种道路、这种方法选择好了，那我们肯定会成就的。我们的所作所为，它的意义就是不共世间的。 学习道次第，就是这样去选择。而不是说，我照这个经文、照这个论本，来念一段，大家讨论一通、一番，那么就等于说，我道次第就学好了。你合起经本，你依然不知道怎么办；你依然不知道说，我这个做的这个事情有什么意义呢，内心里面没有定解；出了庙门以后，自己也不知道要去哪里；回到家里以后，自己也不知道要干什么。这样子的话，叫做什么道次第？叫做什么佛法？
道次第真正在我们内心里边能够有作用的话，他一步一步做什么，绝对是非常清楚明了的，自己的所作所为、一点一滴，也是非常清楚、笃定的。我们当下此时此刻都不知道要干什么，那我们的明天、我们的明年、我们的未来，更不知会什么样子。我们此时此刻、当下都把握不住，我们要等到明天、等到以后去修行，这又怎么可能呢？我们此时此刻的问题都不能解决，此时此刻的境界都认识不清，要等待未来，会有希望吗？希望绝对是非常的渺小。所以学了佛法、学道次第，我就要认清楚世间上面的生死轮回的因、缘、果报、过程、循环，这样子规律。那么我们要出离，就要出离这种规律、轮回的规律，走上解脱的规律、走上成佛的这样一个规律。那么，我们要走到成佛之道，在道次第上面用功，我们自己的心、我们自己的语言、身体的造作，身语意三业就必须要符合佛法的规律、佛法的规范，符合道次第的要求，这样才有办法，我们整个身心、所有的行为扭转过来，不然的话，是很弱很弱的。所以我们要选择一条自我完善、自我提升、究竟成佛的路子，而不能去选择一条自甘堕落、自我毁灭、堕三恶道这样子一条路子。无限生命，它的意思是说，无限的生命存在是无限的。那么，无限生命的存在，也就是我们生命能够无限存在。生命能够无限存在，那么它的意义在哪里呢？那存在之后好不好呢？如果是痛苦，那么无限存在，那么你有无限的痛苦；如果你是快乐，那么你也有无限的快乐。也就是说，你如果是快乐的话，那么你无限存在，也就是无限快乐，就非常好；那么你如果是痛苦的话，那么你的生命是无限的痛苦，那就是非常不好。是不是？那么，我们要来解决无限生命存在当中，这种无限的痛苦和无限的快乐这样一个问题，那么我们无限的痛苦需要靠无限的发心，你才能够去解决无限的痛苦。也就是说，我们的发心也必须是无限的，就是从最初的发心要一直往下发，因为我们只有不断去发心，一直到成佛，不断去修行，一直到成佛，自己的福德、智慧、慈悲的资粮才能够不断得到累积，才能够从有限变成无限，达到无限。不然的话，我们无限生命在相续、在等流，但是我们的发心、我们的所作所为是非常小非常小，微不足道。那么，虽然在无限生命当中，能够种因，但是呢，我们在种正因的时候，我们也种了很多的相似因，种了很多的恶因。那么反过来说，我们得不偿失。那么，既然在得不偿失，在无限生命当中，我们痛苦只能减少一点，但是呢从根本上面不能解决，只能解决一部分无限生命过程当中的某一个段落里边的某一部分的痛苦，你能够减少，而不能彻底来把它去掉。彻底去掉无限生命当中的这些痛苦，它只是成佛的正因才有办法，如果不是成佛的正因，你要来去除，是不可能的事情。
那我们一生当中，本身时间也很有限。几十年，就是我们天天在努力，我们也种不了多少的正因。更何况，我们常常我们自己的内心把握不住，在更多的情况下，我们都是一种情绪。情绪好的时候，就容易发心，情绪不好的时候，就不想发心；情绪好的时候，就好好学；情绪不好的时候，就不想学。它更多情况下，都是自己他人彼此之间的一种情绪在起作用，真正谈到这个菩萨发心，还非常非常的远。因为到菩萨的发心，他非常清楚人与人之间的关系、人与事的关系、人与物的关系，是息息相关，自他不二，什么叫作“无缘大慈，同体大悲”，就是这样一个道理。世间上面，有种种的苦难，人有种种的问题，才需要我们去发心。如果大家都没有问题，大家都是佛，都是菩萨，这个世间都是清净圆满，那不用我们发心，大家已经都非常好了。就是因为有问题、有障碍、有局限，才需要我们去发心。那我们现在来学佛法，学这些道的次第，就是要从培养自己的发心方面去下手，培养自己对外在的这些人、事、物的认识来下手。那么这个认识非常重要，用佛法的语言来讲，就是正见，正见的树立是非常重要的。那么为什么有些人朋友非常多，为什么有些人就孤家寡人，就是这样一个原因。因为你能够很好地去对待别人，也就是很好地来对待自己，善待他人。善待他人就是善待自己。善待他人就是对别人的一种慈悲心、对别人的一种悲悯心、一种体贴、一种关照、一种敏感。我们如果对人、对活生生的人，对自己息息相关的人都不敏感，对我们最接近的人，对我们最好的人，天天跟自己在一起的人，都不容易启发我们自己的善心，那么对那些陌生人，对我们很遥远很遥远的人，说我们要去发心帮助他，这有什么可能吗？这不可能的。这个只是自己一种理想。真正你去帮助他的时候，你跟他接触的时候，他把你骂一通，你还想不想去帮助他？肯定不会，不可能的事情。自己家里边的人，父母兄弟姐妹，自己单位里边的人――同事、上司、下属，我们自己庙里边的义工，我们来的这些善男信女、游客，以至我们寺庙里边的法师，在这样子一个境界里头，自己都不容易用上佛法，那是不是很不对路？
所以，我们在庙里边来听课，来听佛法，是要抱着一颗什么心呢？不是说，我今天来，希望我要听到什么，我要得到什么。你要换一个心态，你要很认真听，寺庙里边的法师，他在讲什么，他告诉我们一个什么道理，他指出了是什么问题，那么他讲的是什么，那他讲的这些内容，跟自己有什么关系，自己有没有这样子的一些问题，自己在过去有没有发生过类似的状况，这些指导性的意见、指导性的一些说法，对自己今后会不会有帮助？如果有帮助的话，我应该要把它记住，以后能够作参考，能够帮助自己解决问题。而不是说，自己希望听到什么，然后你来听，这个法师讲的跟我要听的不一样，这个法师讲得不好；或者说，这个法师讲的，我要拿经论出来对照对照，他讲的是经论里边的哪一段。那个你就会搞错。我们这里边讲佛法，不是说你要来当裁判，来判一判你跟那一段符合不符合，那个是两回事的。如果我们这些的尺度拿捏不准的话，那么你到庙里边，听闻就会发生很大的问题。因为我们现在不是对哪一段的经、哪一段的论的文字要来消文，不是来做这方面的工作。那做这方面的工作，我们时间还没有来到。更何况，我们自己家里边有这种经论，自己能够看得懂。那完全不需要在庙里边来听。在庙里边来听讲佛法，本身就是一种修行的过程，并且呢是直指人心、直指我们内心的人心的弱点、烦恼的问题以及如何面对和解决。然后呢，大家来造一份共业，来结一个善缘，这样子慢慢地大家就能够走得上去，就会越走越稳，越学越好。以此同大家共勉之。今天就讲到这里。(完） (责任编辑：admin) |