我们对佛法的信仰，是完整的、系统的、究竟的、彻底的一种心态。
这种终极的信仰是在经验的基础上获得的，也必须要有经验来引导。
各位法师，各位同学，今天我们又来上课。来到寺庙里面，就是为了要学佛法，信仰佛法。信仰佛法，是一件很有意义的事情，它不是一种形式，更不是一种外在的表现的功夫而已，做做样子，装装门面，或者说大家聚在一起，念念经，做做礼拜，研讨研讨，交流交流，出坡劳动就够了。这些都是外在的形式，而不是信仰的内涵，不是信仰的本质。那我们对佛法的信仰，它是完整的、系统的、究竟的、彻底的一种心态，不是一般意义上的所谓的信仰。一般意义上面所谈到的信仰，一天呢，烧一炷香，念几句佛号，念一卷经等等，好像就够了。信仰佛法，首要的就是，对我们的所信仰的究竟的目标、宗旨的一种信仰，用现在社会上面的语言来讲，就是对终极的信仰，最终目的的一种信仰。这种终极的信仰是在经验的基础上来获得的，也就是必须要有经验来做指导，做引导，它不纯粹是理性的，也不完全等于是理性的。因为理性的世界它只是对有形有相的、有局限的世俗社会的理解、诠释而已，对佛法究竟目标的信仰，它是建立在经验基础之上的。经验，什么意思呢，就是过去的人，曾经通过佛法的修行，证悟，成佛，那么这种经验累积下来，传递下来，等流下来等等。也就是说，我们这些经典以及的各种各样的注解它都是在告诉我们，如何对我们所信仰的对象、终极目标能够升起信心，巩固信心，让自己的信心不会减弱，不会减退，那么这一点就是非常的关键，非常的重要。
那么佛陀，已经就是到达了成佛的这样子一个境界，也就是他实现了终极的目标，所以呢，他具足三十二相，八十种随形好，十八种功德等等，无量无边的智慧、神通、辩才。那么，我们信佛，你脱口而出，或者说我们要经过很认真地思索，很深入地思考，这样子也就是，大家在信佛学佛皈依，自己也就是去凑凑热闹，仅此而已。那么虽然这样子，也是能够名为佛教徒，名为三宝弟子之一。但是呢，自己对佛法所信仰的内涵、目标，内心不明确，迷茫，不清楚，这样子下去的话就是，不容易产生动力了。因为我们最后的目标不清楚了，最大的心愿我们不清楚，那我们来信仰佛法，来学佛，就谈不上。因为学佛我们要成佛，要相信自己通过努力地修行，也是能够成佛。那我们现在还有很多的问题，很多的烦恼，业，云端佛学，苦恼，障碍，那怎么办呢？虽然有这么多的问题，我们更要很认真去学习。那么大家一起学习，就非常的重要。为什么这么讲呢？佛法是佛陀告诉我们的，一代一代祖师大德流传下来。那么法的内涵，通过传承祖师，大家的努力，也能够把它保存下来，写在书本上，经本上。我们有很多的藏经，很多的法宝在流通，很多的CD、VCD在流通，那么这些工作是什么人在做呢？都是过去的祖师大德们的努力，他们的付出，西行取经。当然过去的印度也有很多的大德来到我们中国弘法、译经，那么如果没有那些僧宝、高僧大德的努力，弘扬，那这些的法宝，佛法，就流传不到我们现在。更重要的是，一代又一代，一辈又一辈的出家的法师，根据佛法来实践，来修炼，修心。那我们出家的法师，跟前辈学；那么前辈再跟前面一辈学，这样的话就是，在修道的经验方面，也就能够得到传递，得到积累。那么也就是说，我们一个方面能够在经典上面，着述上面，理论上面，这些经验去学习，这些本身也是经验，它靠文字来记载的经验。还有一个经验是实际的经验，实际的经验就是我们当下能够遇到的法师，当下我们能够同自己在一起的同参道友，那么这些的法师，这些的同行道友，他们在修道、信佛、学佛的过程当中，也有经验。那么这些的经验，是在自己修行过程当中的累积，是这个时候的经验的累积，它更具有指导性，指导我们现在的问题的解决，帮助我们现在问题的解决。因为一个时代一个时代的问题的表现不一样。它的根源是一样，但是问题表现的方式不一样。
我们常常讲，了解一个人，是非常困难的事情，是一件非常复杂的事情，对人对事看不清楚，看不明白，看不穿，看不透。为什么会这样子呢？其实也是很简单的。每个人都是一样的，每个人都是长的眼睛，长的耳朵，长的鼻子，有手有脚，每个人都有五脏六腑，就是整个的身体的形状、结构都是一样的。每个人在社会上面所念的书也是一样的，小学中学大学，甚至每个人的说话、思维，也都是一样的。那么不一样的在哪里呢？就是每个人内心的起心动念不一样，每个人的行为的造作不一样。那我们为什么要去了解这些呢？了解这些有什么用处呢？那么了解别人那么就是了解自己，帮助别人就是帮助自己。对别人不了解、对别人不理解也就是对自己不了解、对自己不理解。反过来说，别人有的问题我们也会有。那么我们如果对别人的问题能够看得比较清楚的时候，就说明说，我们过去也曾经犯过这样一些问题，但是呢，我现在有办法来解决这些问题，我能够知道说这些问题是什么原因造成的，如何来排除这些原因。那我们内心的功夫就比较深。而不是说，我们要对具体的每个人他所有的生命的现象，去寻找它的原因，去寻找它的、去了解它的过程，这个是没有必要的。因为所有的人它的原因都可以归咎到人的心，都可以归到心，人的心与佛法相应不相应这一点上去。也就是，我们对外在的人、事、物的认识，需要根据佛法的原理去认识，根据佛法的道理去看待，去检验，依法来判断来衡量。
这样子的话就是，我们在认识外在的时候，我们自己那个时候，内心的状态是不是非常平静，非常祥和、没有起伏，非常自在，内心所出现的都是一个非常明了、清明、圆满的状态，这样子的话我们对外在的事情和问题才能够了解分别清楚。否则的话，我们自己内心有起伏、我们自己内心在动荡，自己内心是无明状态，外在所有好的境界，来到我们的面前都会变成模糊不清，都会变成无明状态，动荡的状态。就犹如一面镜子一样，镜子上面蒙了很多的灰尘，你外在再好的境界、再好的鲜花、再好的衣服、水果等等，一旦在镜子里头所反映出来的都是模糊的状态、都是一个不好的表现。这说明一个什么道理呢，就是佛法告诉我们如何来认识自己的心，如何来认识自己心上面的问题，也就是我们要解决别人的问题，要在自己内心着手；我们要解决自己的问题，也要在自己内心的着手。因为人跟人都是一样的，众生平等。所谓众生平等，那么你的问题也就是我的问题。你的问题也就是我的问题，那么我现在解决这个问题，有经验、有方法、有这方面的能力，因为自己有这方面的经验、方法和能力，能够帮助自己解决问题，所以我们也有能力去帮助第二个人、第三个人来解决这样子问题。那么反过来说，我们自己的经验、能力、方法不够的时候，修行还有欠缺的时候，不知道如何下手的时候，我们愿意不愿意得到别人的帮助，我们愿意不愿意相信别人对我们修行过程当中经验的分享，我们能不能相信说，同行善友告诉我们的这些佛法对自己的身心是有用的，有利的？那么这方面我们都要好好去考虑它，好好去思维。因为呢在现实世界里头肯定有好多人修行比我们要好的，出家的法师在家的同修，肯定是有的。那我们能不能遇到呢？我们的周边的人有没有比我们要好的，比我们要精进的，比我们要努力的？也会有。那么这些比我们精进、努力，成就比较高的人，比较有经验的人，他的经验恰恰可以来帮助自己。比如说一个小学生他在读书的时候，一道数学题解不出来，那他只要他同学就可以帮助他，因为他的同学成绩比较好，他这道数学要如何来解答它，他知道，他就可以帮助。也就是，同修之间的问题恰恰都是比较相似的，比较雷同的，最能够受益。但是呢我们常常会很忽略这一点，我们常常会觉得我们在修行的过程当中，需要找一个非常高量非常高量的人来指导自己。(待续） (责任编辑：admin) |