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信息来源：中国佛教网  作者：海涛法师选辑  发布时间：2012-05-18

业道轮回经典选辑

海涛法师选辑

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

沙弥罗经

失译 

昔有小儿，名曰沙弥罗，年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子，处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听。天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。坐见宿命，为五母作子。时便自笑，时师顾问语沙弥罗：‘汝笑何等？此间山中亦无歌舞，汝笑我耶？’沙弥罗言：‘不敢笑师，我还自笑！一神受身，为五母作子，五母为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止，恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑师。

我为第一母作子时，有并邻居亦生一子，与我同日。我死以后，同日子出入行步。母见之，便言：“悲念我子在家，亦当出入行步如是！”感伤悲哀，泪下如雨。

我为第二母作子时，我夭命早死，我母见人乳儿，便念乳我，悲念感伤。

我为第三母作子时，年始十岁，我命复死，我母饭时，便悲泪出：“我子在者，当与俱食，舍我死去，使我独食？”哽咽呼天，怨言念子。

我为第四母作子时，薄命先死。我母见我等辈，同时因媒娶妇，悲念我言：“今子在者亦当娶妇，我何所犯而杀我子？”

我为第五母作子时，年始七岁，好道辞家，舍母随师入山求道；一心思禅，得阿罗汉道。我母日日啼哭念我：“我生一子。随师学道，不知所在？饥渴寒暑，今为死、生？”

于是五母共会一处，各各悲哀，言念我子，相对啼哭，不能自止。我一魂神，展转五母腹中作子，依因二亲受形成人，而使五母啼哭发狂，各念我身，乃欲自杀，是故笑耳！

我念世间欲网因缘、生死罪福造行根源--恶入地狱，善行生天。我畏世苦，辞家入山；精进禅定，得道升仙。睹见饿鬼、地狱、畜生苦痛之处，代为恐怖；怜伤五母，不能自脱，又忧我身，我所求索，愿行如言，永离生死，断绝身根，如人不种，当所泥洹。’

善会师说已，飞腾虚空。

沙弥罗经 

佛说慢法经

西晋沙门法炬译 

佛告阿难：‘有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。’

阿难问佛：‘云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？’

佛语阿难：‘有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者，不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神侍卫、拥护。所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。

又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信；受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复嗔恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂著壁，或掷床席之上，或著故衣被弊箧器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：“我初事佛，云何故复疾病也？”不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益。遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰死亡，不离门户。财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席。命终罪辜，堕泥犁中，当被考治适罚，无有岁数。是人但坐不能专一，志意犹豫无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒。心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。’

阿难闻之，便头面著地，为佛作礼，欢喜奉行。

佛说慢法经 

五苦章句经

东晋西域沙门竺昙无兰  译 

世尊曰：‘三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。

何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，寿命有长短。诸天有二大灾：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形□瘦。七曰蝇著、自然离于本座。遭水灾时，大洪水起，齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝大风四起，吹须弥山及诸名山，山山相抟令如粉尘；无不尽者；遭火灾时，七日并出凝住不行，烧灭天地皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，要当皆死，属八恶道。是谓一苦。

二曰人道苦，有百千种人实为疲劳，从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆廅、塼石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗更相伤害。其死万端，一切众生，未脱三界，皆共有之，是谓二苦。

三曰畜生苦，蜎蜚蠕动、蚑行喘息、飞鸟走兽，上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生。亦有饥渴寒热、忧患勤苦，强者伏弱更相啖食，或有屠杀、田猎、网罗，以肉供人。其变万端，不可具说，是谓三苦。

四曰饿鬼苦，有九种饿鬼：第一辈者，身长一由旬，颈所咽处，如一针孔，行步之时，支节骨解，如五百车。声咽火炎出，自相烧然；若见流水，往即枯竭不得一咽。或得一咽，化为脓血，或为沸屎，或为铜销。咽自然大，热烂下过，无不洞彻。罪过未毕，身自然复。如是皆先时为人，治生暴逆，恐怛迫胁，不以道理，悭贪独食，故受此殃，是谓四苦。

五曰地狱苦，铁城镬汤，剑树刀山，铁柱消铜，脓血寒冰，沸屎碱水，竹叶火车，炉炭火钉，十六毒刺，乌鹊、狡狗、鹑鸟、屈鸟，其鸟喙嘴纯是刚铁，飞入人口，表里洞彻，食人五藏，东西南北无有避处。苦毒罪狱，凡有十八，诸受罪者，不问尊卑，随恶轻重，各自受之。或有一劫，半劫毕者，不能不翅者。罪毕还生世间，受诸余殃，是谓五苦。

八恶处者：一曰地狱。二曰饿鬼。三曰畜生。四曰边地。五曰长寿天。六曰虽得人身，盲聋喑哑、手足残跛，不能听受。七曰虽得人身，六情完具，世智辩聪学世经典，信邪倒见祠祀鬼妖，或屠杀田猎，肆心放意，欺伪万端不信三尊；从是后身，还入地狱，从冥入冥，无有脱时；时得为人，复不信正，不奉三尊，诽谤圣道。八曰生佛故处。是谓八恶，亦谓八难。

三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天，譬如作客日少；归家日多，学者思之，勤力精进，可得脱苦。人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实无有华。如来出世乃有华耳。已得人身六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。覆福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场；无毁其根，忘失前功，云端佛学，一失道意，动有劫数。慎之！慎之！一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之，常有六拔刀贼伺之，能于其中得脱出者，甚难！甚难！

何谓长狱？谓三界也。何谓十二重城？谓十二因缘也。何谓三重棘篱？谓三毒也。何谓六拔刀贼？谓六情也。已发道心，当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门等。一切法意无高无下，无想无愿，出三脱门，得三治法，分别三向，晓三达智无缚无解。不求诸天、人中之尊、转轮王位不动其心，不畏罪苦不计有劳，志在一切无所荣冀，解三界空不习三有，是谓得出十二长狱。知十二因缘所起所灭，能断痴本，是谓得出十二重城。知淫、怒、痴三垢无原，意不复著，是谓得拔三重棘篱。晓了六情皆无本末，譬如芭蕉，意不缚爱，是谓得离六拔刀贼。要当先解无我、无人，都无所作，无所不作，所作功德亿劫不惓，譬如鸟飞虚空无有足迹。作无迹行，无能见者，不与罪事诸恶因缘，大如毛发，是谓发菩萨心者能度苦厄。居家为牢狱，妻色、儿息、财物珍宝为下。为是银铛杻械，恩爱痴著为是重担。’

佛告诸弟子：‘一切善男子善女人！汝已出家为得离狱，弃捐妻子为得脱械，如何不能放舍重担？’

诸沙门曰：‘我无所担！’

佛言：‘汝沙门！著吾我人，贪身计寿，是汝重担；专求供养，畜积所有，是汝重担；同学不和，反亲白衣，是汝重担；自大种姓，贡高憍绮，是汝重担；恃智慢愚，轻邈他人，是汝重担；很戾自用，不受人谏，是汝重担；食无节度，饮酒贪味，是汝重担；法服不具，著俗衣裳，是汝重担；外似如法，内怀谀谄，是汝重担；不制六情，毁戒犯欲，是汝重担；赋敛百姓，兴起寺庙，是汝重担；祠祀鬼母，所请福愿，是汝重担；假托佛法，咒术治病，是汝重担；违负众祐，犯四重禁，是汝重担；栖息无恒，不还庙房，是汝重担；不舍担者，后入地狱。’

佛言：‘有大白象，力壮移山，坏地成涧，拔树碎石；象力无双，有人以发绊系其脚，象为之躄，不能复动。’

佛告诸弟子：‘当解此譬，当善思之！若有贤者居家为道，厌世所有苦空非身，常欲出身，为道辞家妻子，当就明师受持法服。临出之日妻子恋泣，悲诉声哀其辞辛苦，贤者睹之心为怅然，意即回变，为妻子所惑，无复出家之志，是如发系象，不能复动，长受衰矣！’

佛言：‘一切壮无过心，心是怨家常欺误人，心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者皆心所为，能伏心为道者，其力最多；吾与心斗其劫无数，今乃得佛独步三界，皆心所为。一切众香莫过栴檀，其香无量，香价贵于阎浮提金；又疗人病，人有中毒，头痛体热，磨栴檀屑以涂其上，若以服之，病即除愈，一切众生莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无买之者。佛在世时所说经法，令人得道，无不度者；般泥洹后，十二部经留在世间，动有卷数，无人视者，亦如栴檀束薪卖之，无有买之者也。

一切臭木，莫过伊兰，其臭毒恶，人见恶之，畏闻其气。伊兰栴檀生有四辈。何谓为四？一曰、有栴檀树，伊兰绕之；二曰、有伊兰树，栴檀围之；三曰、有栴檀，栴檀自为丛林；四曰、有伊兰，伊兰以相围绕。何谓栴檀伊兰绕之？有家长者，直信为道，妻子室内不从其教，奉邪倒见，祠祀鬼妖不从教令，是谓栴檀伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围之？有家长者，信邪倒见，祠祀鬼妖，妻子、儿妇、家内大小直信三尊，不失八斋，布施为德，六度不废，长者呵止不从其教，窃避为之，是谓伊兰为主，栴檀围之者也。何谓栴檀栴檀以为丛林？有家长者为道，室家眷属皆随其教，不相违戾，直信三尊，心意和同，是谓栴檀栴檀以为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围绕？有家长者，信邪倒见，具行十恶，祠祀鬼妖，阖门烹杀，意同欢喜，是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律经明晓因缘，获罪福事，若祠祀家杀生，鬼饲不与从事，不食其饮食，若入山泽，见飞鸟走兽聚食，终不惊怛，断其食味。若见屠杀、猪羊网猎、刑戮罪人，不得看视，当避舍之。纵不得避，当起大慈，誓愿僧那：“我得佛时，使我刹中，饮食自然，无令有此诸恶因缘！”’

曰：‘昔者国王夫人付香，不与屠者之妻，生死作对因缘，展转相缘，或罪缘福，或福缘罪，罪福之会，有二栽果，心以生想，为行种栽，以有根孽，后受报果，此屠者之妻，为罪缘福，后相经历，辄当过生为种苦本，是以不与香也。

夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五？一曰怨家，二曰债主，三曰偿债，四曰本愿，五曰真友。何谓怨家？父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀，是谓怨家。何谓债主？父母致财，子散用之，是谓债主。何谓偿债？子主致财，供给父母，是谓偿债。何谓本愿？先世发意，欲为家室善心欢喜，厚相敬从，是谓本愿。何谓真友？先世宿命，以道法因缘共相承事，后相经过，生则明法，精进志和，是谓真友。

昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何谓为五？一曰时节，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和顺。何谓时节？昼夜六时，不失礼敬，是谓时节。何谓身教？长者起时，室内大小无不随者，是谓身教。何谓口言？长者欲有所作，兴福事时先报家中，皆从其教，是谓口言。何谓一味？衣食平等，奴婢亦然，是谓一味。何谓和顺？上下相从，不相违戾，是谓和顺。以是五福，家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天；其有人家，宿止经历，飞鸟走兽过其居屋者，死皆亦生天。用长者家，合门之内，能言之属，口诵法者，经声不绝，其有闻音入耳中者，无不欢喜，心则是本，是故生天；亦是长者本愿所致，从无数劫来，口言笃信，不欺慢人，不与诸恶共作因缘，功德纯淑，大僧那力故使其然。

天地境界，遭三灾时，其中所有一切皆尽，不及彼界。大劫尽时，一佛境界，其中凡有百亿须弥山，百亿铁围山，一切皆尽，不及彼佛国也。如是十方诸佛国，无极虚空，无极众生，无极佛国，无边虚空，无际众生，无原大千国土，如来满中，以亿劫之寿，不说众生有始有终，如来之智，了知一切众生无底，故言般若波罗蜜无底，众生无底。’

曰：‘佛又说：“有四种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰湿生，四曰化生。”此分别说耳，示语一切使知种类，三界五道众生，一切所有，皆是化生，故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形，无有作者，先了此意乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无终，新学闻之，其意惊疑。诸惊疑者，有三因缘：一曰本功德少，二曰不得明师，三曰不勤于经学。自用意著于吾我，逐于名色，贪求利养，所行谀谄，无有至信，如是不能近深法忍。’

曰：‘空无所有、无相、无愿是道之要，慧道以空为上，学以无为为先。此三句者，不可为新学人说之。闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所挂碍；于六德中事事懈废，言一切空，当何所作！口但说空，行在有中，堕四颠倒，故言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福事事了了，乃可语道。

昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：“以海水磨墨，斫树为笔，写吾所知为经卷，海水竭尽，树枝了索，吾经不尽。”所以尔者？佛有三达之智，来今往古靡不通焉！佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反覆，难了难明。

粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善权，三曰至教，四曰诱导，五曰福德，六曰禁戒。何谓正道？说无端绪，无造无作，虚无所有，无所从生，无行无得，自然如也，是谓正道。何谓善权？变化无方，或出或处，随类而入，与为因缘，时宜而说，不合章句，趣化度之，是谓善权。何谓至教？指示罪福，作是得是，皆行所致，无横与者，其事明白，是谓至教。何谓诱导？开童蒙人，有护有德，增寿益算，现世可获，是谓诱导。何谓福德？六度无极，主治六情，制守根门，可得天人，转轮圣王，长乐无极，是谓福德。何谓禁戒？守口摄意，身不杀、不盗、不淫、不欺，奉孝不醉，三恶趣苦，不可久处，是谓禁戒。先了此意乃可为道，譬如捉网，先摄其纲，诸目皆正。不晓持纲，先理其目，颠倒错乱，互相绊绕，无有解已。学亦如是，不达其要，闻经中说，不解权宜，不能分别，便相讥恃，遂执所守，兴起恚意，失本忘义，毁正逐邪；学者雷同，追逐音响，不相匡正，识真者少，堕落滋多，如此之辈徒载学名！’

曰：‘四谛者：一曰苦谛，二曰习谛，三曰尽谛，四曰道谛。一切众生不觉此苦，以苦为乐，于罪苦中，求欲得安。贼医伪说，迷惑人心，便言：“所作可现世得！”学者闻之莫不喜随，闻中至之言逆耳不受，故言正言似反，谁能受者。复不知习，知习者死，死不敢复作；复不知尽，知尽者死，死不敢复作；复不知道，知道者闻道，便能为道。一切世间人，作罪事易，为福事难；一切学士，作福事易，为道事难。为道复易，解道者难，说道者易，行之者难，故言甚难！甚难！’

曰：‘如来众经禁戒律法，凡有八亿四千万卷，为一切之良药，治人身、口、意，疗人生、老、病、死耳。教众生有二要，何谓为二？一者、作是得是；二者、不作是不得是。如佛所说：“三界五道，罪垢苦恼，不离于作；一切无横，非天授与，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙门、梵志授与。所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也！”’

佛言：‘昔者为盐楼王，有弘普之慈。诸堕罪狱者，王尽现之。王曰：“汝等何为是间？”罪人对曰：“我等死时，不知如行，诸恶自然，追逐送我，来到是间；愿王哀我赦除罪过！”王曰：“汝等皆作何恶？”罪人对曰：“我等生时，不孝父母，杀、盗、淫、欺、饮酒斗乱，持刀强势侵易善人，诽谤圣道，所作众恶，不可具说！又信恶师，祠祀鬼神，谓当有福；烹杀三生，祷赛神灵。我今自首，悔所作恶！”王曰：“汝等在世间时，吾遣五使者案行天下，告语汝曹，汝曹何以不受其教？”诸罪人曰：“我等生时，实不见闻！”

王曰：“谛听！当为汝曹说五使者：一曰、世间母人，怀妊十月，身为之病，临当产时曰，父母怖危，既得娩身，从死得生，乳哺怀抱，推燥居湿，迟得长大，忧虑万端，汝见之不？”罪人曰：“见之！”王曰：“是吾一使者。二曰、世间老人，颜色坏败，头白齿落，目冥耳聋，肉缰皮缩，伛偻而行。汝见之不？”罪人曰：“见之！”王曰：“是吾二使者。三曰、世间病人，困劣著床，百痛普至，美食为恶，汝见之不？”罪人曰：“见之！”王曰：‘是吾三使者。四曰、世间死人，刀风断脉，拔其命根，身体正直，不满十日，肉坏血流，膨胀烂臭，无可取者，生时相爱，死皆相恶。汝见之不？”罪人曰：“见之！”王曰：“是吾四使者。五曰、世间犯罪，缚束送狱，桁械鞭笞，五毒普至，戮之都市，或截手足，火烧呋质，斩之枭拖五刑。汝见之不？”罪人曰：“见之！”王曰：“是吾五使者。”

王复告罪人曰：“汝见是已，当自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦当如彼现受其殃，汝何不孝顺父母，谦敬长老，慈仁为首。心所不欲，亦勿施人。世有贤明，当从启受；归命三尊，迮心奉道；节情止欲，可得度苦。自汝所作，今当受之，吾不枉汝。”罪人白王：“我等生时，实作苦剧，不暇得为！”王告狱卒：“汝便将去，到其剧处。”

狱卒名傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。叉有三股，一叉罪人数百千万，内著镬中。其镬纵广等四十里，自然制持令不堕落，罪过未毕故令不死。从口至底百岁，乃至从底至上，亦复百岁，是名剧处。诸罪人受罪，更苦楚毒遍十八处，中有罪毕当得出者。王复现之曰：“汝等今去，或当为人家作子生，当念孝顺报父母恩。曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道修诸功德；莫复作恶，还来入此。夫地狱者，终不呼人，善自思之！”诸罪人欢喜，皆称：“万岁！”’

佛言：‘诸有闻法乍信、乍不信，狐疑进退还入邪者，皆从地狱来出。受阎王教者，信根浅少故令其然。虽尔，所作功德终不唐捐，佛之弘慈，亦不遗忘，但劫数弥之耳！久后亦当度世。’

尔时佛告阿难：‘受是经典持讽、诵读、广为人说，疾令时远，普法泽流布来世。’

阿难白佛言：‘唯当受之！今斯经典所号？云何奉行？’

佛言：‘阿难！是经名净除罪盖娱乐佛法，一名授无思议光菩萨道决，当奉持之！族姓子及族姓女，尽其形寿供养如来，随时之宜，从其所安。若以天华，如须弥山用散佛上，及以名香、泽香、杂香、缯盖、幢幡，谦敬贡上，精进不懈，不如族姓女受是经法，奉持讽诵，广为人说，遵修法行。如是所教，功德福祐，过彼供养巨亿万倍！’

佛言：‘阿难！常当以法供养如来，若欲奉敬无上大圣，当受斯经，持讽诵为他人说，及应法卷。’

佛说如是，无思议光菩萨、贤者阿难一切众会，阿须伦、世间人民闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。

天上福已尽，堕为牛领虫，

譬如大田家，收入甚大丰，

但食不复种，谷尽亦饥穷，

食福亦如是，福尽堕罪中。

人身甚难得，根具亦甚难，

百劫复百劫，时乃得为人。

失戒离人本，但坐著因缘，

不知厌足故，受苦如弥连。

蜎飞蠕动类，其神同一原，

坐犯不与取，借贷无还心，

受寄而拒抵，持头触突人，

展转畜生中，其苦难缕陈。

佛说饿鬼苦，但有饥渴患，

东西求饮食，不闻水谷声，

躯体一由旬，裸形发绕身，

但坐悭独食，故堕黑绳城。

铁围两山间，窈窈何冥冥，

识神堕其中，不睹日月精；

展转不相见，但闻叫呼声，

一切众恶声，苦痛伤人情。

既得生为人，当受身诸殃，

盲聋喑哑痾，跛躄不能行，

虽有度世法，不得听受闻，

长夜受是苦，宛转如车轮。

受身虽根具，端政辩聪明，

邪见堕颠倒，不信有佛经。

或行屠网猎，酒乐著情欲，

没身见阎王，罪至乃怖惊。

边地无义理，父子相噬汝，

室家更相卖，属人为奴虏，

恒畜给驱使，动静加杖楚，

虽得为人形，畜生共同侣。

世间纯淑善，无有师法则，

当生长寿天，无形但有识；

寿命虽延长，三涂为邻侧，

后作曲□虫，泥沙为饮食。

以在八难处，难得复为人，

譬如海盲鳖，欲值浮木孔。

先死堕须河，甫来已过去，

值法已没尽，辄生佛故处，

为法船欲坏，思惟入甘露。

精进讽为勉，善知识为师，

精进为大力，慧明踰日光。

甘露消诸毒，亦能除五阴，

若人已有信，住在佛教戒，

便道通亦利，以开甘露门。

甘露声已出，三界遍分明，

已开大要道，但当正意行。

一心向在在，为道莫中止，

人意譬如称，常当摄拘牵；

思惟止与观，是为世间明，

叉手持头脑，三界皆礼佛。

五苦章句经 

佛说自爱经

东晋天竺三藏竺昙无兰译 

闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王诣佛所，遥见精舍，下车却盖，解剑脱履，拱手直进，五体投地稽首足下，却长跪白：‘愿以来日，于四街道请佛及僧，施设微食！普令愚民知佛至尊，睹其仪式，传世为则。愿使众生远鬼妖蛊，悉奉五戒，以消国患！’

世尊曰：‘善哉！善哉！夫为国王宜有明导，率民以道请求来福。吾昔为王，亦奉诸佛、沙门、梵志，常行四等六度，勤以致佛巍巍无上！’

王曰：‘至真诚如佛教，夫不种核无缘获其果，吾受佛恩生世为人，去女即男六情完具，景福之会值佛处世，盛明法化在于吾国，积善难量，乞退严办。’

世尊曰：‘善哉！善哉！’

王即还宫，平治大道，高下齐平；广设帐幔，竖诸幢幡。自彼四衢至精舍门，挟道栏楯，罗灯如星，步有香炉，天乐众伎歌佛至尊之灵，咨嗟沙门清贞之德，散华杂宝，纷纷如雨，香汤洒地，却敷綩綖。王亲通夜手自为馔，身往奉迎，稽首于地。长跪曰：‘愿世尊垂大慈，现影则济众生！’

佛起著法服，与诸沙门俱之四衢，王及群臣翼从左右。佛至就座，夫人、太子皆稽首于地，攘衣跣□。行澡水已，手自斟酌。佛饭毕，稽首曰：‘今设微食，愿、天人、鬼、龙、蜎蜚、蚑行、蠕动之类，令世世逢佛、逢法、逢沙门众，去世秽臊，怀佛正真。’

佛言：‘善哉！王为民父母，润之以慈，导以大明，所愿必得！’

王曰：‘普地之民，当别之际，咸曰自爱，自爱之义其有要乎？’

世尊叹曰：‘善哉问也！夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒业，斯三事出于心、身、口，唱成其恶，以加众生。众生被毒即结怨恨，誓心欲报；或现世获，或身终后魂灵升天即下报之。人中、畜生、鬼神、太山，更相克贼，皆由宿命，非空生也。身三、口四、意三无恶，愚者恣之，不孝其亲，敬奉鬼妖，淫乱酒悖，就下贱之浊，以致危身灭族之祸。死入太山汤火之酷，长不获人身。去佛远正，不乐沙门之清戒，常与愚会；斯谓乐危亡之祸，不自爱者也！’

王曰：‘善！善！唯佛教诫，愿闻自爱其则云何？’

佛言：‘自爱之法，先三自归，以法养亲，慈爱人物，悲愍愚惑，见正喜进，平等普护安济众生；施斯四恩布施穷乏，众生无怨诸天祐育，众横不加，牢狱、利剑、诸毒消歇；亲安族兴，生无灾患，死得上天，常与明会，斯谓自爱者也！’王曰：‘善哉！唯佛教诫。’

‘诚高行贤者，清贞守真；秽利、邪乐不以染心；口四不言，三凶远身；危命全行，诸佛所珍；亲安族兴，终得上天；常得福会，斯谓自爱者也！’

王曰：‘善哉！唯佛教真。’

‘众毒横加，忍默不说；慈恻愍彼，终始济之；精进不怠，绍心三尊；外静内寂，殖念道根；深观圣趣，明化真言；孝亲济已，导众使然；常与福会，斯谓自爱者也！’

王曰：‘善哉！唯佛教真。’

观者无数，时有两商人，一人念曰：“佛身丈六，华色紫金，顶有肉髻，项有日光，巍巍难言。佛如帝王，沙门犹忠臣，佛陈明法，沙门诵宣。斯王明矣，知佛可尊！”佛知其念熟视之。其人心喜，喜如获宝。其一人念曰：“斯王愚惑，尔为国主将复何求！佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车，东西南北，佛亦犹然。子有何道屈意奉之乎！”佛知其有恶念，必获其殃，怆然愍之。其人心惧，若有所遭。二人俱去三十里，停宿沽酒饮之，共平属事，讼之纷纷。其善念者，四王遣善神护焉；毒心谤佛者，太山鬼令酒入肠，犹火烧身，出停路卧，即宛转落车辙中。晨有商人车五百乘，轹杀之焉，伴求而见，其然曰：“吾衰矣！”还国，见疑取物去为不义，遂轻身委财而逝，展转远迈，去舍卫数万里。

有一国，国王崩无太子，谶书云：“中土有微人，当王斯土。”群僚议曰：“国之无君，犹体之无首，难以久立也！故王有马常为王礼。若有任王者，马必屈膝！”佥曰：“大善！”即具严驾，以王印绶著车上，人马填路，观者莫不挥涕，商人亦出观。国太史曰：“彼有黄云之盖，斯者气也！”神马直进，屈膝舐商人足。群臣欣豫，香汤澡浴，拜为国王，佥然称臣。

王曰：“余本商人无德于民，不任天位也！”群僚曰：“天授有德，神马屈膝！”于是遂处王宫，听省国政，深惟曰：“余无微善何缘获此？必是佛恩使之然也！”晨在御座叹佛无上之圣，率诸群僚，向舍卫稽首曰：“贱人蒙世尊润获为人王，斯土传世不知有佛，流俗之书亦无记焉。愿以大明，开斯国人之聋盲！明日愿与应真众垂意顾斯一时三月！”

佛告阿难：“敕诸比丘！明日彼王请，皆当徐徐变化，现神尊德，令其国民咸共睹焉！”诸天闻佛至彼教化，相率导从，作乐歌德，宝帐幢幡，华下纷纷，光色耀人。佛及应真皆坐正殿，王案舍卫国王供养明法，身自斟酌，毕以小机于佛前坐，佛广说法。

王曰：“吾本微人，素无快德，何缘获斯？”佛告王曰：“昔彼王饭佛，王心念言：‘佛如国王，沙门犹臣下。’王种斯栽，今自获其果。彼一人云：‘佛若牛，弟子如车。’彼自种车轹之栽，今在太山为火车所轹，自获其果也，非王勇健所能致矣！为善福随，履恶祸追，响之应声善恶如音，非天、龙、鬼、神所为，非先灵所为，造之者心成身口矣！”’佛说偈曰：

心为法本，心尊心使，

中心作恶，即言即行，

罪苦自追，车轹于辙。

心为法本，心尊心使，

中心念善，即言即行，

福乐自追，如影随形。

世尊又告王曰：‘众恶之罪，最重有五：不孝、不忠、杀亲、杀君，家灭国乱，重罪一也。罗汉之行，得空、不愿、无想之定，与佛齐意拯济众生，而愚向之，重罪二也。佛者众罪已毕，景福会成，相好十力，法导众生，慈悲喜护心过慈母，而愚恶谤，重罪三也。清净沙门志清行高，怀抱经法助佛化愚，诸佛相绍继，众生得度，皆由众僧，佞谗交构，以致不调；僧不调，政法毁，民狂走；政法毁民狂走者三道兴，恼比丘僧，重罪四也。佛之尊庙，宝物水土，众生赤心以贡三尊，愚人或毁盗之，重罪五也。犯斯五者，其罪无请，谓之自杀身、自灭族、自投太山火矣！五罪之重，重于须弥，慎无犯焉！’

佛说经竟，王及群臣皆得须陀洹，受五戒为清信士。国民有作沙门者、守戒为清信士者，遂以五戒、十善为国政，诸天祐护国遂兴矣！诸天龙神王臣黎民，无不欢喜。

佛说自爱经 

佛说杂藏经

东晋平阳沙门法显译  

佛弟子诸阿罗汉，诸行各为第一；如舍利弗智慧第一，乐说微妙法；目连神足第一，常乘神通至六道见众生受善恶果报，还来为人说之。

目连又一时至恒河边，见五百饿鬼群来趣水，有守水鬼，执铁杖驱驰，令不得近。于是诸鬼迳诣目连所，礼目连足，各问其罪因缘。

有一鬼白目连言：‘大德！我受此身常患热渴，先闻此恒水清凉且美，欢喜趣之，入中洗浴而便沸热，举身烂坏。若饮一口，五藏焦烂，臭不可当。何因缘故？受如此罪。’

目连报言：‘汝先世时作相师，相人吉凶，少实多虚，或毁或誉；自称审谛以动人心，诈惑欺诳以求利养，迷惑众生失如意事，是故今日虽闻此水清凉且美，到不如意。此是恶行花报，后方受地狱苦报。’

复有一鬼白目连言：‘我常为大狗，利牙赤目来啖我肉，遗有骨在，风还吹起，肉续复生，狗复来啖。我常受此苦，何因缘故尔？’

目连答言：‘汝前世时作天祠主，常教众生杀羊以血祠天，汝自食肉，是故今日以肉偿之。此是恶行华报，后方受地狱苦果亿百千倍也。’

复有一鬼白目连言：‘大德！我常身上有粪遍涂漫，亦复啖之。何因缘故，受如是罪？’

目连语言：‘汝前世时作婆罗门，恶邪不信罪福。有乞食道人，意不欲使更来，即取其钵盛满中粪，以饭著上，持与道人。道人得已，持还本处，以手食饭粪污其手，是故今日受如此罪。此恶行华报，后方受地狱苦果。’

复有一鬼白目连言：‘大德！我腹极大如瓮，咽喉！手脚甚细如针，不得饮食。何因缘故，受如此苦？’

目连答言：‘汝前世时作聚落主，自恃豪贵，饮酒纵横轻欺余人，夺其饮食饥困众生，由是因缘受如此罪。此是华报，地狱苦果方在后也。’

复有一鬼白目连言：‘我常趣溷欲食粪，有大群鬼捉杖驱我；不得近厕，口中烂臭，饥困无赖。何因缘故，受如此罪？’

目连答言：‘汝前世时作佛图主，有诸白衣贤者，供养众僧供设食具；若有客僧来，汝便粗设粗供；客僧去已，自食细者。以是因缘，故粪尚叵得何况好食！此是华报耳，后当受地狱果。’

复有一鬼白目连言：‘我身上遍满生舌，斧来斫舌，断续复生，如此不已。何因缘故尔？’

目连答言：‘汝前世时作道人，众僧差作蜜浆，石蜜块大难消，以斧斫之，盗心啖一口。以是因缘故，斧还斫舌。’

复有一鬼白目连言：‘我常有七枚热铁丸，直入我口，入复五藏焦烂，出还复入。何因缘故，受如此罪？’

目连答言：‘汝前世时作沙弥，行果蓏子到师所，敬其师故，偏心多与实长七枚，是故受如此罪。此是华报，后受地狱果。’

复有一鬼白目连言：‘常有二热铁轮，在我两腋下转，身体焦烂，何因故尔？’

目连答言：‘汝前世时，与众僧作饼，盗心取二番，挟两腋底，是故受如此罪。此是花报，后方受地狱果。’

复有一饿鬼白目连言：‘我丸极大如瓮，行时担著肩上，住则坐上，进止患苦。何因缘故尔？’

目连答言：‘汝前世时作市令，常以轻称小斗而与，重称大斗而取，常自欲得大利于己，侵克余人，是故受如此罪。此是华报，地狱苦果方在后也。’

复有一鬼白目连言：‘我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头。何因缘故尔？’

目连答言：‘汝前世时恒作魁脍弟子，若杀罪人时，汝常有欢喜心，以绳著髻挽之，以是因缘故受如此罪。此是恶行华报，地狱苦果。方在后也。’

复有一鬼白目连言：‘我常有热铁针，入出我身，受苦无赖，何因缘故尔？’

目连答言：‘汝前世时作调马师，或作调象师，象马难制，汝以铁针刺脚；又时牛迟，亦以针刺，是故受罪如是。此恶行华报，地狱苦果。方在后耳。’

复有一鬼白目连言：‘我身常有火出，焦热懊恼。何因缘故尔？’

目连答言：‘汝前世时作国王夫人，更一夫人王甚幸爱，常生妒心伺欲危害。值王卧起去，时所爱夫人眠，犹未起著衣，即生恶心。正值作饼，有热麻油，即以灌其腹，腹烂即死。以是因缘，受罪如是。’

复有一鬼白目连言：‘常有旋风回转我身，不得自在随意东西，心常恼闷。何因缘故尔？’

目连答言：‘汝前世时常作卜师，或时实语，或时妄语，迷惑人心不得随意，是故受如此罪。此是华报，地狱苦果在后。’

复有一鬼白目连言：‘我身常如块肉，无有手脚、眼、耳、鼻等，恒为虫鸟所食，罪苦难堪。何因缘故尔？’

目连答言：‘汝前世时，常与他药堕他儿胎，是故受如此罪。此是华报，地狱苦果方在后耳。’

复有一鬼白目连言：‘常有热铁笼，笼落我身，焦热懊恼。何因缘故，受如此罪？’

目连答言：‘汝前世时，常以罗网掩捕鱼鸟，是故受如此罪。此是恶行华报，苦果在后。’

复有一鬼白目连言：‘我以物自蒙笼头，亦常畏人来杀我，心常怖惧不可堪忍。何因故尔？’

目连答言：‘汝前世时，淫犯外色常畏人见，或畏其夫主捉缚打杀，或畏官法戮之都市，常怀恐怖相续，是故受此罪。此是恶行华报，后方受地狱果耳。’

复有一鬼问曰：‘我受此身，肩上常有铜瓶；满中净铜，手捉一杓取自灌头，举体焦烂，如是受苦无数无量。有何因缘，罪咎如此？’

目连答言：‘汝前身时出家为道，典僧饮食，以一酥瓶私著余处；有客道人来者不与之，去已，出酥行与旧僧。此酥是招提僧物，一切有分；此人藏隐，虽与不等。由是缘故，受此罪也。’

目连复见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬。此华独妙，殊于余者，所欲资生之具，堂殿、饮食随念欲得尽从华出，进止随身。目连问言：‘作何善行，受报如此？’

天女答言：‘迦叶佛灭度后，遗全舍利。诸弟子辈建七宝塔，高广四十里。时我作女人，出见宝塔中佛像相好，信敬情发念佛功德，脱头上华奉献于像。以是因缘故，受报独妙如此。’

舍利弗夏盛热时，游行至庵罗园中。有一客作人，汲井水溉灌于树。此人于佛无有大信，见舍利弗发小信心。唤舍利弗言：‘大德来！脱衣树下坐，我当以水浇之，不失溉灌，兼相利益。’于是舍利弗脱衣受洗，身得凉乐，随意游行。

此客作人其夜命终，即生忉利天上，有大威力，次释提桓因，便自念言：‘我何因生此？’自观宿命信心微薄，因客作溉灌计水，洗浴舍利弗。‘我若信心纯厚，知必有报，故设浴具以为供养。自惟为功虽少，以遇良田获报甚多！’即诣舍利弗所，散花供养。舍利弗因其净信之心，即为说法，得须陀洹道。

目连复见一神，身体极大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所须饮食，资生之具，尽从指出，恣而与之。目连问言：‘汝是何天？福报、功德奇特乃尔？’

天王答言：‘我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其国大城住，为游行观看故来至此。’

目连问言：‘ 汝作何善行，得如此报？’

答言：‘彼国大城，名曰罗楼。我昔在中作贫女人，又织毛缕囊，卖以自活。居计转贫，屋舍坏尽，逐至陌头，近一大富好施长者家，织囊自活。日欲中时，若有沙门、婆罗门持钵乞食，问我言：“某长者家，为在何处？”我心真实无有虚妄，欢喜举手，指示其家言：“彼处去！彼处去！日时欲过，勿复余求。”以是因缘故，得报如是。贫女人以随喜心，助行施者，得报如此。何况实行布施者也！’

佛在世时有五大国王，迦叶佛时为善知识；出家为道；释迦文佛出世，皆得道迹。今说一王得道因缘：国名槃提，王名忧达那，其国殷富，人民炽盛。王有二万夫人，第一夫人字月明，容仪端正，王甚爱敬。王时大会作众伎乐，命月明舞。月明夫人衣以上服，金银名宝缨络其身，舞甚奇雅，悦众欢情。

王善能相，见其夫人将终相现，不过半岁奄然殒逝，恩爱离苦忧戚不视。月明怪而问之，王以死事大故，恐其忧恼，隐而不说。殷勤重问，王便答言：‘汝寿命短，将终不久，爱离之情，是故愁耳！’月明白言：‘夫生有死，自世之常，何独忧耶？若顾隆念，但相告示，见放出家。’王善其言，听其入道。王欲证明果报增益信心，与之结誓语言：‘汝若出家，持戒思惟，设未成道，必生天上。生天上已，还至我所，听汝出家。’月明即许其誓。于是唤诸比丘尼，即度将去。以贵重能舍五欲，多来问讯恭敬供养，妨其道业，是故游行诸国。从出家日，数满六月，持戒清净，勤思惟道，厌恶世间，得阿那含道。于一聚落命终，即生色天上。观昔因缘，于王有要，要赴本誓。观王没于五欲，儱戾难化，直尔而往无以感发，宜以恐逼，尔乃降伏。便自变身作大罗刹，衣毛振竖，执五尺刀，因王夜静卧，去之不远，在虚空中。王觉已，甚大怖畏语言：‘汝虽有士众千万，今唯属我，不得自在，死时已至，何缘得济？’王即报言：‘我无因缘，惟恃本所作善，修心清净，死生善处。’天可之言：‘如此因缘，最为可恃，更无余理！’

王便问言：‘汝是何神，使我大生怖畏退缩？’天答言：‘我是月明夫人，王放出家思惟离欲，生色天上，今来赴要。’王言：‘汝虽说此我犹不信，复汝本形尔乃可信，天即变形如本月明，衣裳服饰如本，在王边立。王欲心发，即趣欲捉。月明念言：‘此人欲态不净，何可近之！’于是即还上升虚空，为王说法。

语王：‘此身无常弹指叵保，譬如朝露日出则灭，不惟无常，贪著于身。王不见，盛年华色，老所吞灭，诸根朽迈，目视不明，耳听不聪，形败腐朽，无所复直；譬如酿酒，綟取淳味，糟无所直。是身既老，无可贪乐，唯有死在；是身既生，死常与俱。王不见胎中死者，出胎死者，壮时死者，老时死者。是身危脆，死贼常随，须臾叵信，身心火然，但是众苦，心有三毒忧恼，身有寒热、饥渴众患，而不生厌贪著我身。宫人妓女，华色五欲，国财妻子，悉非我有，死至之时无一随去，身自尚弃何况余物！生死忧喜，无一可奇，凡细愚闇，迷没五欲，回流生死，莫知出路。王是智人，何不厌离出家求道！’

王时善心生，许其出家。月明重化之曰：‘若当出家，当求好师，当闻妙法。闻妙法已，受而修行，日夕精进，翘勤勿懈！’说此语已，忽然不现。王至天明，禅位太子，舍离五欲，投迦施延出家为道。

时人以其国王舍重荣利，求正真道，臣吏、人民多来供养，恭敬问讯，妨修道业。于是游行至摩竭国，佛为说法得阿罗汉道，诸根静默无所求欲，执持瓦钵入王舍城，乞得宿饭，斋还林中坐草而食。

洴沙王出游遇见，诣林问讯：‘汝本为王，出入营从，椎钟鸣鼓，人民聚落、赀输库藏、珍奇资生自然。今作乞儿，独行乞食，岂可乐耶？汝还罢道，相与分半国治！’道人答言：‘我大国王聚落甚多，今复何缘舍大就小，非我所宜！’

洴沙王复问：‘汝本食以上味，盛以宝器；今执瓦钵乞残宿食，不亦难乎？汝本为王，勇夫将士侍卫；今日单独，岂不恐怖？汝本在深宫，夫人、后妃、妓女娱乐，好声妙色盈悦耳目，坐以宝床，敷以綩綖细褥；今日飘然独宿林野，卧敷草蓐，岂不苦哉？’道人报言：‘我以此知足，无所贪乐。’

洴沙王言：‘汝是可怜之人！’道人答言：‘汝是可怜人，非我也！所以者何？汝为五欲所缠，恩爱所驱使，不得自在。我今心意静悦，无欲自在，快乐种种。’为洴沙王说法已，王即还去。

问曰：‘此四众皆好佛道，欲行菩萨三事，有欲一日一夜行者，有欲七日行者，乃有终身行者，为得几许福耶？’

答曰：‘此问甚深，吾不能答！唯佛能知此福多少，自舍如来不能了也！如月氏国王欲求佛道故，作三十二塔，供养佛相，一一作之至三十一；时有恶人触王，王心退转，如此恶人云何可度？即时回心，舍生死向涅槃，作第三十二浮图，以求解脱。由是因缘成罗汉道，是故此寺名波罗提木叉。自尔以来，未满二百年，此寺今在，吾亦见之，寺寺皆有好形像。

王去世后，一人得庵罗树花，其色如金，是人得好花，欲为首饰，即自惟念：“此头无常，坏时狐、狗食啖，粪土同流，何用严饰！”即持入佛塔，见佛像相好，心生念言：“此是释迦牟尼佛像相好，续念佛功德；佛是一切智人，大慈大悲，十力、四无所畏等功德。”念已，心热毛竖，即以华上佛。

上佛已，念言：“虽闻佛说一华供养必得大报，不知齐限多少？”即出，见劝化道人问言：“以一花散佛，得几许福德？”答言：“我厌世苦舍五欲，出家受戒而已，不读经书。如此深事我不能知，当问读经聪明者！”即往问读经道人，答言：“我如画师，随所闻见，无有天眼神通，不能知见善恶果报。”即示坐禅道人可往问。“坐禅道人上座，是六通罗汉，必知此事！”即便往问念佛功德：“心热毛竖，以一花散佛，得几许福德？”阿罗汉即为观之，舍此身已，次第受天上、人中福德，一世至千万亿世，从一大劫，乃至八万大劫，福犹不尽，过是以往不能复知。阿罗汉自以众所推举，一花果报云何不知。即语此人：“小住！”语已，遣化身至兜率天上，诣弥勒所，具称贤者所说，表之弥勒，得几许果报？

弥勒答言：‘不能知！正使恒河沙等一生补处菩萨，尚不能知，况我一身！所以者何？佛有无量功德，福田甚良！于中种种果报无尽，待我将来成佛，乃能知之！’

杂藏经 

轮转五道罪福报应经

刘宋求那跋陀罗 译 

闻如是：一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟，佛从禅室出，往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树，名尼拘类树，高二十里，枝叶方圆覆六十里，其树上子数千万斛，食之香甘其，味其如蜜，甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。

佛告阿难：‘吾观天地万物，各有宿缘。’阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：‘何等宿缘？此诸弟子愿欲闻之，唯具演说开化未闻！’

佛告阿难：‘善哉！善哉！若乐闻者一心善听。’

佛言：‘夫人作福譬如此树，本种一核，稍稍渐大收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来；为人大富财物无限，从布施中来；为人长寿，无有疾病身体强壮，从持戒中来；为人端正，颜色妙好，辉容第一，手体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来；为人修习无有懈怠，乐为福德，从精进中来；为人安详，言行审谛，从禅定中来；为人才明达解深法，赞叹妙义，开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来；为人音声清彻，从歌咏三宝中来；。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。’

阿难白佛：‘云何为慈？’

佛语阿难：‘一、慈众生，如母爱子；二、悲世间，欲令解脱道意；三、心常欢喜；四、为能护念，一切不犯。是为慈心者也。’

佛语阿难：‘为人长大，恭敬人故；为人短小，轻慢人故；为人丑陋，喜嗔恚人故；生无所知，不学问故；为人专愚，不教人故；为人喑哑，谤毁人故；为人聋盲，不喜听受经法故；为人奴婢，负债不偿故；为人卑贱，不礼三尊故；为人丑黑，遮佛前光明故；生在裸国中者，喜轻衣唐突塔寺、精舍故；生马蹄国中者，喜著屐佛前行故；生穿胸人国者，布施作福悔惜心故；生獐鹿麋麂中者，喜惊怖人故；生堕龙中者，喜调戏人故；身生恶疮治之难差者，喜鞭打众生不以理故；人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故；遭县官闭系牢狱、桁械其身者，前生为人笼系众生，不从意故；为人唇缺者，前生钓鱼，鱼决口故；闻好言善语，心不乐闻，于中两舌乱人听受经法者，后堕为耳狗中。’

佛语阿难：‘世有愚人，闻说法语心不餐采，后堕长耳驴马之中。悭贪独食，不共饥者，食堕饿鬼中；出生为人，贪穷饥饿，衣不盖形，食不供口。好者自啖，恶者施人，后堕猪豚、蜣螂之中。喜劫夺人物者，后堕羊中，生剥其皮，偿其宿罪。好喜杀生者，后生水上蜉游虫，朝生暮死。好喜偷盗人财物者，后堕奴婢、牛、马中偿其宿债。好喜淫他人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床；从地狱出，常生下处，当堕鸡鸭中。好喜妄语传人恶事，死入地狱，洋铜灌口，拔出其舌以牛犁之；出堕鸱枭、鸲鵅鸟中，人闻其鸣莫不惊怖，皆言变怪，咒令其死。喜欢酒醉犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中，出生堕狌狌中；后还为人，愚痴生无所知，夫妇不相和顺，数共斗诤，更相驱遣，后堕鸠鸽中。贪人力者，后生象中。’

佛告阿难：‘州郡令长食官爵，或人无罪，或私侵人民，录名系缚，鞭打捶杖，强逼输送，告诉无地，枷械系闭，不得宽纵，后堕地狱中身受万苦，数千亿岁罪毕乃出；当堕水牛中，贯穿其鼻，牵船挽车，大杖打扑，偿其宿罪。’

佛告阿难：‘为人不净，从猪中来；为人悭贪，不能廉洁，从狗中来；为人刚强狠戾自用，从羊中来；为人腥臭，从鱼鳖中来；为人凶恶、含毒心难解者，从蝮蛇中来；好喜美食，喜杀害众生无有慈心者，从豺、狼、狸、鹰中来；为人短命，胞胎伤堕，生世未几而早命终，堕在三涂数千万劫。’

佛言：‘此辈前世为人，好喜射猎，焚烧山泽，探巢破卵，施捕鱼网，杀一切众生，食其肉以自食啖，多短命报，世世累劫无有出期。慎之！慎之！痛不可言。’

佛语阿难：‘凡作功德皆应身为，烧香福会转经行道，不得倩人，咒愿若虚，如倩人食，岂得自饱，能不饥耶？若烧香洁净，逮萨云：“若香摄一切相，然灯续明得三达智，无所挂碍。”烧香斋食，读经达嚫，以为常法；布施得福，诸天扶待，万恶皆却，众魔尽除，懈怠之人，安隐谐偶，无精进心，一朝疾病，有不吉利，便欲烧香，方云作福。诸天未降，众魔故前，竞共娆触，作诸变怪。以是之故常当精进，罪福随身如影随形，植种福者，亦如尼俱类树，本种一核，收子无限，施一得倍万，言不虚也！’

佛时颂曰：

贤者好布施，天人自扶将，

施一得万倍，安乐寿命长。

今日大布施，其福不可量

皆当得佛道，度脱于十方。

因缘合会谁为亲，五戒十善除去嗔，

不望他许自为亲，世间荣乐如浮云。

展转五道如车轮，莫计寿命惜金银，

天地尚坏何况身？奉持经戒是大珍。

勿贪财色辱误人，三界众生如群羊，

来去五道身坏伤，命速流水何有常？

作恶甚近受罪长，泥犁去狱沸镬汤，

制心刚意离祸殃，犯罪入中痛难当。

佛语阿难：‘世人无智，生死肉眼不知罪福。吾以道眼睹无数劫，至于今身罪福报应报，犹观掌中琉璃珠，内外明彻无狐疑想。’

阿难即前整衣服，为佛作礼，而白佛言：‘演说此经，当何名之？’

佛告阿难：‘此经名为轮转五道，亦名罪福报应。若有善男子善女人，讽诵宣传功德无量，当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。’

佛说经已，五百比丘漏尽意解；七百比丘尼得须陀洹道；八百罗汉得菩萨道；诸天龙神，是时树下清信士万二千人，清信女六千人，悉履道迹；诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道。天、龙、鬼、神、世间人民闻佛说法，皆言：‘善哉！’即起作礼，绕佛三匝，欢喜而去。

轮转五道罪福报应经 

十善业道经

大唐于阗三藏实叉难陀 译 

如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

尔时世尊告龙王言：‘一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善、不善、身业、语业、意业所致。而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主、无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。

龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。

龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众，言善法者；谓人、天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮口、贪欲、嗔恚、邪见。

龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一。于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记皆不唐捐。

复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊皆共敬养。

复次，龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无嗔恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。

复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁殒身命终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

尔时世尊复告龙王言：‘若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果。离离间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝无能侵夺，一切众会欢喜归依，言皆信受无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以慧舍，信解坚固具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故。能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，于诸众生不起恼害。悲庄严故，愍诸众生常不厌舍；喜庄严故，见修善者心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境无爱恚心；四摄庄严故，常勤摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前，正庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。

龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学！龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。

佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

十善业道经 

佛为海龙王说法印经

大唐三藏法师义净 译  

如是我闻，一时，薄伽梵在海龙王宫，与大苾刍众生千二百五十人俱，并与众多菩萨摩诃萨俱。

尔时娑竭罗龙王即从座起，前礼佛足，白言：‘世尊，颇有受持少法，得福多不？’

佛告海龙王：‘有四殊胜法，若有受持，读诵，解了其义，用功虽少，获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异。云何为四？所为念诵诸行无常、一切皆苦、诸法无我、寂灭为乐。龙王当知！是谓四殊胜法，菩萨摩诃萨无尽法智，早证无生速至圆寂，是故汝等常应念诵。’

尔时，世尊说是四句法印经时，彼诸声闻、大菩萨众，及天龙八部、阿苏罗、揵达婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛为海龙王说法印经