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地藏菩萨本愿经教材（见闻好处品第十二）

信息来历：中国释教网  作者：知定法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经教材

（见闻好处品第十二）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

见闻好处品第十二

见谓目睹解藏菩萨圣像，闻谓耳闻地藏菩萨洪名，若见若闻地藏菩萨，于菩萨所而生一念纯净信念，莫不均获无量好处，此品就是论述见闻获益之古迹，故名见闻好处品。科注云：‘前品护法，端为畅通。若见若闻均沾好处。眼光所照曰见，见属于眼。自耳通心曰闻，闻属于耳。以心之致用在线人，未有线人狭而心广者。此教人开广胸襟，辟其四门，用全国之耳为吾耳，廓然全国一家矣。此虽俗释，而与吾道悬会。若吾人于见色听见之际，了知逐一皆心，心尚叵得，见闻何有？即此见闻，非见闻矣。于无见中，见如来各种轮光。于无闻中，闻地藏不思议事。即此见闻，非空非假，而空而假，双照双遮，绝思绝议。由此见闻之际，即于声色之间，或圆五住，而登五品。或落二垢，而得净六根。或顿破无明，而开佛知见。或无明断尽，而顿圆佛果。云云似益真益，因益果益，前利后利，浅利深利。并从见闻，而思而证，故云见闻好处品第十二。’本品文共分为两大段初释迦文佛现相叹德。二观音大士说愿为畅通。

尔时世尊，从顶门上，放百万万亿大毫相光。

此下是初文顶门放光证事。由尔时世尊，至下文告诸公共，均是经家叙意之文。顶者，梵语乌瑟腻沙（Ｕｓｎｉｓａ），译为佛顶，肉髻等，佛之顶骨隆起成髻形者，即佛卅二相中之无见顶相。是以佛初生时，八地菩萨为乳母，欲极观其顶，上历恒沙天下，终不能见。观佛三昧海经云：‘云何观如来顶？如来顶骨团聚如同合盖，其色正白。若见薄皮则为赤色，或见厚皮则为金刚色。发际金色，脑颇梨色，有十四脉，众画具足，亦十四光，其光如脉，理解了了。于脑际中，旋生诸光，上冲头骨。从新骨出，以致发际。有十四色环绕众发，发下金色，亦生众光，入十四色中。是名如来生王宫中，顶脑肉髻。惟其顶上五大梵相生，时摩耶及佛姨母，皆悉不见。其五梵相，开显光亮至于梵世，复过上方无量天下，化成宫台。诸佛地步，十地菩萨，之所不见。’科注云：‘梵语乌瑟腻沙，此云佛顶。而言门者，禅秘要经云；“人身三分，脐为华夏，头为殿堂，顶为天门，故曰顶门。”盖头为一身之主，顶乃一首之尊。故大论阿私神仙云：“头中顶相，无能见上，若天若人无有胜者。”表统统种智超因极果也。门有能通当体二义。由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念，而进于极果者，能通之功也。此顶大家本具，略不假借；则六道与地藏，老是一身，众生与如来，原非两体，当劣等于，奚假从门而入；当体之意也。上者，从顶放光，表自极智体上，起此大光亮用。其体原一，生佛同具故；而用纷歧，随机施设故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百万万亿。大毫相光，即表三德。大即法身，以遍满故。毫相即脱节，外实内空故。光即般若，照了万法故。身大故，毫光亦大。毫空故，大光亦空。光照故大毫亦照。三一不相离，一三非可混。不并别纵横，生佛同具证。’

所谓白毫相光、懂得毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

上段文所谓放百万万亿大毫相光是总标，此三十二名算是别列。毫相之体是一，毫相之用则有无量，故言百万万亿，今举三十二名，亦是略言之耳。所谓毫相，是如来三十二相之一，世尊两眉之中间，有白色毫毛相，右旋宛转，如日正中，放之则有光亮，初生时长五尺，成道时一丈五尺，名叫白毫相。故经云：‘世尊眉间有白毫相，右旋优柔，如兜罗绵，鲜白光净踰珂雪。’智论云：‘白毫眉间峙，白光踰琉璃。在因行布施时，适可前人意，起自在业人缘，又咨磋歌诵闲居之德，故有眉间白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相好事，增为千倍，乃成额上白毫相。一千毫相好事，增为百倍，乃成一顶骨相。是故如来最为尊胜。’按照观佛三昧海经：如来白毫相，由初生至成道，总共颠末六个阶段；故此有六种名称：所谓童子时白毫相，纳妃时白毫相，出家时白毫相，苦行时白毫相，降魔时白毫相，成道时白毫相（见观佛三昧海经）。毫光本一，因所利差异。故有各种之色。所言白毫相光者，白乃众色之本，居众之先，白可受彩，起诸光色。可揽可识名之曰相。炽然如焰，名之曰光。较前光色尤为胜妙，故称为大。观佛三昧海云：‘佛告父王：如来有无量相好，逐一相中，八万四千诸小相好，如是相好，不及白毫少分好事。是故今天，为于下世，诸恶众生，说白毫相，大慧光亮，消恶观法。如有邪见繁重恶人，闻此观法具足相貌，生嗔恨心，无有是处。纵使生嗔，白毫相光，亦复覆护。暂闻是语，除三劫罪。后身生处，生诸佛前。如是各种百千亿种诸参观明，玄妙地步，不行悉说。念白毫时，天然当生。’

科注表明瑞毫相光等云：‘瑞毫相光，以玉为信曰瑞，又吉祥也。天以人君有德，将锡之积年，锡之五福，先出此为信。今表六道，乘地藏力，三涂清升，人天成佛，故现此吉祥之毫光也。玉毫相光，玉乃天地精英，具温润之德（所谓：山有玉而增润）。琢磨也许成器，此表五道，离火宅燥，增性山之润，出三涂之非器，入四圣之瑚琏也。紫毫相光，梵名罗差，或勒叉，此云紫色。乃黑赤之间色，以表杂类众生获益。青毫相光，梵名尼罗，此云青色。东方属木，由水而生，似黑而浅，色则扬矣。以表地狱黑业，由之气愤满盈，发菩提树之枝柯矣。碧毫相光，说文谓石之青美，增韵云：深青色。此表地狱中利根，如调达在狱，乐如三禅。红毫相光，梵名阿卢那，此云红色。南边属火，气盛而明。但视红微晦，故特言红。此表牲畜，由有名见像，即发心加行，所迷正因，由之而显。绿毫相光，绿，浏也，泉水上视，浏然绿色。是青黄之间色，总表狱鬼同入法界流也。金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黄金为长，久埋稳固，百陶不轻。以表饿鬼，虽久埋恶趣，而佛性不失，中道藏开，顿离枵虚也。庆云毫相光，西京杂记云：瑞云曰庆云曰景云，云五色曰庆。此表离五住烦恼，显五分法身之祥征也。千轮毫光，此下轮光，较散光尤胜。盖表说圆法，被圆根，入圆门，获圆益。故十轮云：轮者，如满月光，清冷无碍，遍诸虚空，照触统统，无障地步。言千者，千辐之轮。表六道一念千如，至此明显，圆转无碍也。宝轮毫光，与上同，此重宝字。如契经云：若刹帝利种，绍灌顶位。于十五日，斋沐升殿，东方忽金轮宝现。其轮千辐，具足毂辋，舒妙光亮，来应王所，定是金轮王。此表五道具圆根者，蒙地藏以法水灌顶，超入圆向金轮，将绍法王之位也。其间或入铁轮，以致摩尼轮，不行定判。日轮毫光，现日皇帝宫殿也。日，实也，光亮厚道。表菩萨智光无私照也。大论云：如日皇帝，怜愍众生，与七宝宫殿俱，绕四全国。从初至终，常不懈息。日光普照，无憎无爱，随其高下，深浅悉照。菩萨亦如，从初发心，为度众生，无有懈息。出于凡间，住五神通，处于虚空，放伶俐光亮，灭邪见戏论，譬如朝露，见日则销。月轮毫光，现月皇帝宫殿也。月，缺也，满则缺也。此表大士具智断二德，故能除五道热恼，益四众清冷。然此二轮，正表大士权实二智照理鉴机也。宫殿毫光，光现宫殿也。释宫如题。殿，乃堂之高峻者。具岧峣高耸之奇，昭轮奂周明之美。表三涂超出人天，显五道同归佛果。故现高显之相也。海云毫光，以光云遍覆，如海无垠。此表生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无别离。故知情生别离，法法条然，智入一无，事事划一。终于海云，良有以也。’

于顶门上，放如是等毫相光已。出玄妙音，告诸公共，天龙八部，人非人等：‘听吾今天，于忉利天宫，称扬惊叹地藏菩萨，于人天中，好处等事，不思议事，超圣因事，证十地事，事实不退阿耨多罗三藐三菩提事。’

这是口轮出音惊叹。于顶门上以下两句，是结前起后之文。初于顶下，至人非人等，均是经家叙意，听吾今全国，口轮出音正告也。佛于天宫称扬钻叹地藏菩萨之事，实则无量，今略举五事而归纳综合之，盖是略而说之也。所谓地藏菩陆好处等事，如地藏十轮经云：‘尔时地藏菩萨摩诃萨以妙伽陀礼赞佛已，与诸家族，复持无量天妙香华，各种宝饰，而散佛上，酿成宝挡住虚空中。为听法故，即于佛前，俨然而坐。尔时统统诸来各人，既见解藏菩萨摩诃萨已，皆获新鲜得不曾有，各掣髦种上妙香华，宝饰衣服，幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨，而为扶养。皆作是言：我等今者，快得善利，因佛神力，亲得企盼礼敬扶养如是大士。尔时众中，有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，清算衣服，左袒一肩，礼佛双足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！此善男人，从何而来？所居何国？去此远近？成绩多么好事善根，而蒙世尊各种称叹？复能赞佛好事法海！我等昔来，不曾闻见。唯愿为说。世尊告曰：止！善男人！如是大士好事善根，统统凡间天人公共，皆不能测其量浅深。若闻如来，为汝广说如是大士好事善根，统统凡间天人公共，皆生迷闷，或不信受。时好疑问，复重请言：唯愿如来哀愍为说。佛言：倾听！善忖量之！吾当为汝略说少分。如是大士成绩无量不行思议殊胜好事，已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来地步，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在。已能堪忍统统智位，已能超度统统智海。已能安住师子奋迅三摩地，善能登上统统智山。已能摧伏外道邪论。为欲成熟统统有情，地址佛国悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛疆域。随所安住诸三摩地，提倡无量殊胜好事，成绩无量所化有情。如是大士，随住如是诸佛疆域。若入能发智定，由此定力，令彼疆域统统有情，皆悉同见诸三摩地所行地步，随住如是诸佛疆域。若入具足无边智定。由此定力，令彼疆域统统有情，随其所应，能以无量上妙供具，敬服扶养，诸佛世尊，随住如是诸佛疆域。若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土统统有情，皆悉同见诸欲地步，无量过患，心得清净，随住如是诸佛疆域。若入具足忸怩智定，由此定力，令彼佛土，统统有情，皆得具足增上忸怩，离诸恶法，心无忘失，随住如是诸佛疆域。若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土，统统有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了达此世他世因果，随住如是诸佛疆域。若入无忧神通明定。由此定力，令彼佛土统统有情，皆离统统愁忧昏昧，随住如是诸佛疆域。若入具足胜通明定，由此定力，令彼佛土统统有情，皆得具足神通善巧，随住如是诸佛疆域。若入普照诸凡间定，由此定力，令十方界，离诸暗淡；令彼佛土统统有情，普见十方诸佛疆域，随住如是诸佛疆域。若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土统统有情，舍邪归正，归依三宝，随住如是诸佛疆域。若入金刚光定，由此定力，令彼佛土全部统统小轮围山，大轮围山，苏迷卢山，及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现；令彼佛土全部统统众邪蛊毒，诸恶虫兽，灾横疫疠，暗淡尘垢，不净臭秽，悉皆销灭。令彼佛土，地平如掌，各种嘉祥，天然涌现。清净殊胜众相肃静，随住如是诸佛疆域。若入智力难摧伏定，由此定力，令彼佛土统统魔王，及诸家族，皆悉惊怖归依三宝，随住如是诸佛疆域。若入电光亮定，由此定力，令彼佛土统统有情，皆悉阔别后裔可怕，得法慰藉，随住如是诸佛疆域。若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土统统有情，随念皆得饮食富裕，随住如是诸佛疆域。若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土统统有情，无不皆得增上力势，离诸病苦，随住如是诸佛疆域。若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土统统有情，随乐皆得床座敷具，衣服宝饰，诸资生具，无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐，随住如是诸佛疆域。若入无诤智定，由此定力，令彼佛土统统有情，身心勇健，阔别统统怨憎系缚，温和欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛精进，心无狼藉，成绩伶俐，随住如是诸佛疆域。若入能引胜踊跃定，由此定力，令彼佛土统统有情，皆受无量胜妙欢欣，随住如是诸佛疆域。若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土统统有情，得无碍智，能修各种清净奇迹，随住如是诸佛疆域。若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土统统有情，皆得诸根具足无缺，常乐阔别，其心沉寂，随住如是诸佛疆域。若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土统统有情，皆深呵厌，自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路，随住如是诸佛疆域。若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土统统有情，皆悉提倡，慈心悲心，无怨害心，普划同心用心，更相好处安乐之心，随住如是诸佛疆域。若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土统统有情，离诸斗诤，疾疫，饥馑，非时风雨，苦涩酸楚，诸恶色触，悉皆销灭。如是大士，随住如是诸佛疆域。若入海电光定，由此定力，令彼佛土统统大地众宝合成。统统过患，皆悉阔别。各种宝树，衣树器树，诸璎珞树，花树果树，诸音乐树。无量乐具周遍肃静。以要言之，此善男人，于逐一日，每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入兢伽河沙等诸定。从定起已，遍于十方诸佛疆域，成熟统统所化有情，随其所应，好处安乐。此善男人，已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛天下，成熟有情。复于当来，过于是数，或有天下，刀兵劫起害诸有情。此善男人，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情，相互慈愍。或有天下，疫病劫起，害诸有情。此善男人，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情，皆得安乐。或有天下，饥馑劫起，害诸有情。此善男人，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除饥馑劫，令诸有情，皆得丰满。此善男人，以诸定力，作如是等，无量无边不行思议，好处安乐，诸有情事。’科注云：‘公共是总，天龙等是别，皆所告之机。听我者，不惟事关深远，化涉始终；且又嘱人天于将来，毫不类通俗之小事。必需用心承听，方晓叵量威神。于人全国，结叹四章：好处等事，结名章，以称名读经，人天俱脱节故。不思议事，结体章；然体属理，今何指事？当知始终所依，迷悟并具，即理之事，故独当不思议事。超圣二句，结宗章；宗必因果同成故。不退菩提，结用章；地藏巧施利便，为令成绩菩提。－－然观结叹文意，似都指后。何也？盖由观音所问之事，与前迥异。特显四章之妙。通贯前后。往后形前，愈彰深致。不行早年劣后优，随文失指也。’

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌。

此下观音请说畅通也，文分为二段：初当机述请，次世尊赞同。在初段中又分为二节：壹、经家题名叙仪，二、大士述叹请说，此是初文。说是语时，即前段‘世尊放毫相光已。出妙音声，告诸公共：称扬惊叹地藏菩萨于人天中，好处等以致不退阿耨多罗三藐三菩提事’之措辞时也。科注云：‘此见宾主击扬之妙契，师弟敲唱之响应。世尊以是对众而结叹，意启观音乘赞而蹑问。故说是语时，观音即起白佛。啐啄同时，斯之谓矣。’观世音，梵语旧称阿那婆娄吉抵输（Ａｒｙａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ），新称阿缚卢枳底湿伐逻（Ａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ），译观世音，观自在等。观者能观之智，能所圆融，照穷正性故。世音是所观之境，十界众生，言语隔别类音殊唱，菩萨弘慈，一时普救，皆令离苦而得脱节；境智双标，故名观世音。菩萨俯救秽方，随机赴感，悲智双运，事理无碍，于统统法，观达自在，无挂无碍，无牵无累，故名观自在。普门品云：‘如有无量百万万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，同心用心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得脱节。如有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故，若为洪流所漂，称其名号，即得浅处。如有百万万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。倘使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。个中如有以致一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得脱节罗刹之难。所以人缘，名观世音。’楞严经云：‘世尊忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，呈现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼释教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入逃亡所；所入既寂，新闻二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭；生灭已灭，寂灭现前。突然逾越出凡间十周遭明，获二殊胜：一者上合十方诸佛，本妙觉心；与佛如来统一慈力。二者下合十方六道众生，与诸众生统一悲仰。……世尊！彼佛如来，叹我善得圆通窍门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十周遭明，故观音名，遍十方界。’悲华经云：‘如有众生，受诸苦恼，可怕等事，退失处死，堕大暗处，哀愁孤穷，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字；若其为我天耳所闻，天眼所见。是等众生，若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。复白佛言：世尊！我今复当为众生故，发上胜愿。……尔时宝藏佛寻为授记，善男人！汝观天人及三恶道，统统众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故。善男人！今当字汝为观世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫，后分之中，当得作佛，号遍出统统光亮好事山如来，天下名曰统统珍宝所成绩也。’大悲心陀罗尼经云：‘善男人！此观世音菩萨，不行思议威神之力，已于已往无量劫中，已作佛竟，号处死明如来；大悲愿力，为欲提倡统统菩萨，安成功熟统统众生故，现作菩萨。汝等公共诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应敬服，莫生骄易；统统人天常须扶养，专称名号得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。’法华玄赞云：‘观者察义，俯救悲慧；世者可粉碎义；体即存亡有情凡间；音即音声，有情语业。凡间有情起音声以归念，菩萨以大悲慧俯观随救，名观世音。公理应云观自在，诸三业归依，必六通垂化。无暇危苦，飞轮摧拔，作不请友，为病应医，摄利难思，名观自在。’

白佛言：‘世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生。于万万亿天下，化万万亿身。全部好事，及不思议威神之力。

此是论述地藏威神。意谓这个地藏大菩萨，是上合十方诸佛本妙觉心，下合六道统统众生统一悲仰，故而怜愍罪苦统统众生，兴无缘慈，运同体悲，拔济六道含灵。地藏菩萨为欲度脱无量含识的缘故，以是于万万亿天下中，现化万万亿的体态。地藏菩萨以是能于万万亿天下，化万万亿身，这就是菩萨全部好事及不思议威神之力。科注云：‘世尊欲称扬众事，观音接口便问其由。则知所问所答者，皆不过乎是矣。然必假观音者，以志同志合，均与阎浮提，有大人缘也。如赞地藏具大慈悲，以致不思议神力，此亦观音之实事耳。’

我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，惊叹地藏菩萨云：正使已往此刻将来诸佛，说其好事，犹不能尽。

此是诸佛赞德。科注云：‘诸佛同赞之言，故意无文。其意有二：远则指佛在伽罗帝耶山，诸牟尼仙所依处，大会议上，广为惊叹，一也。近则指佛在忉利天宫，十方诸佛同集，两全地藏偕临。合法释迦赞地藏众事之时，安知诸佛差异赞乎，二也。’所谓三世诸佛说地藏菩萨好事事犹不能尽者，是欲众生对付地藏菩萨笃信不疑之辞耳，非真不能尽也。即使地藏行山高逾须弥，愿海深过溟壑，佛之伶俐亦鉴照无遗。此所谓不能尽者，盖是劝诱众生于地藏所，生笃信念故也。

向者，又蒙世尊，普告公共，欲称扬地藏好处等事。

此重提世尊前告公共欲称扬地藏好处等事。所谓向者，即指早年，此有远近，远者指惊叹品初文，近指放光后告众之事。

唯愿世尊！为此刻将来统统众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。’

此正请为众歌颂地藏之德也。科注云：‘此明称扬地藏之意，正为天龙八部，瞻礼获福耳。良由统统众生，妄著我人惰慢成性，封迷累劫，不识三尊；愚笨淞流，罕逢十圣。宁知命如风烛，难可驻留。形同石火，岂容持久。况复五浊交侵，四蛇常逼。不礼三宝，难越四流，是故行者，常须作意，不得自堕。恐无常忽至，瞻礼无门。譬鼠入角，路穷何趣。故佛偈云：“命如风中灯，不知灭时节。今天复嫡，不觉死轮至。冥冥从业缘，不知生何道。”况瞻礼佛菩萨时，则灭无量存亡之罪，而集百千善缘之福。如增一阿含云：“礼佛有五好事：一规则，二得妙声，三多饶财，四生处高尚，五生天上。”故使人天瞻礼地藏，天然获福矣。’

佛告观世音菩萨：‘汝于娑婆天下，有大人缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，以致六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，爱戴汝者，惊叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。

此下如来赞同，此是初赞娑婆有缘好事。观世音菩萨于娑婆天下，有大人缘，故能具大慈大悲之心，为怜愍娑婆天下众生而叨教于世尊。所谓大因悦魅者，如普门品偈云：‘世尊妙相具，我今重问彼，佛子何人缘，名为观世音？具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如深，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说：有名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。倘使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑酿成池。或漂泊巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，海浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，犯错金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀陵犯，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得脱节。咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害，若恶兽环绕，利牙爪可怖，念彼观音力，狂奔无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自归去。云雷鼓掣电，降电澍大雨，念彼观音力，应时得消逝。众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救凡间苦。具足神通力，广修智利便，十方诸疆域，无刹不现身。各种诸恶趣，地狱鬼牲畜；生老病死苦，以渐悉令灭。真观清净观，宽大伶俐观，气馁及慈观，常愿常企盼。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照凡间。悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音浪潮音，胜彼凡间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具统统好事，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。’科注云：‘人缘甚多，略言境智。若就众生，则以善恶两机为因，贤人灵智慈悲为缘。若就贤人，观智慈悲为因，众朝气感为缘。此即因圣缘凡，因凡缘圣。别赞中，以三双六只之机，及六道罪福之感，以显大人缘也。天龙，上下一对。男女，表里一对。神鬼，幽显一对。略个中间刹帝利、婆罗门，及出家在家二众，声闻、缘觉，菩萨，故云以致。然偏举天龙等，以皆有生、老、病、死也。有名等，即普门品：有名及见身，能灭诸有苦是。爱戴者，以大士威神，具大悲施无畏，故令群生眷恋思慕。长阿含云：欢欣欲见，忆念不忘，生爱戴心是也。爱戴不已，即申惊叹。然威神之力，叹莫能穷。是诸下，明效验。既蒙好处，事实成佛。虽现身应物，列四八之殊。其说被机，分十九之异。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之间，事实不堕恶趣。人天受乐，修集善因，因圆果满，遇佛授记，此皆大人缘事也，故大品云：“菩萨摩诃萨，欲知诸法人缘，当学般若波罗蜜。”则虽普度众生，入涅槃界。譬如幻师，度幻学生，互相离情绝见。’

汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说，地藏菩萨不思议好处之事。

此是赞同观音具大慈悲，愿为宣说地藏好处好事之事。观世音菩萨累生累劫以来，为诸苦恼众生，拔苦与乐，奋掉臂身，普令大地众生，皆能离苦得乐，证得无上菩提尔后已。今于忉利天宫，又能为诸将来众生请佛宣说地藏菩萨好处事，故说汝今具大慈悲等。

汝当倾听，吾今说之。’观世音言：‘唯然世尊！愿乐欲闻。’

此是诫听愿闻。初汝当下，是佛诫观音诚谛而听。观世音下，当机奉旨，愿闻法音。

佛告观世音菩萨：‘将来此刻诸天下中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

此下别离示不思议事。此是天人五衰相现。在三界中之诸天，都是因为各乘宿善之业而得感生。个中如果宿福深挚，生诸天中，再复积修诸德，则越增越进，趣向圣伦。倘若前福薄劣，既生天中，不事学习，则天福享尽，恶业仍牵，五衰相现，生大苦恼。故涅槃经云：‘天上虽无大苦恼事，然其身材优柔细滑，见五相时极受大苦，如地狱苦，等无不同，如蜜和毒药，初美后苦。’处死念处经偈云：‘如蜜和毒药，是则不行食，天乐亦如是，退没时大苦。业尽怀忧苦，舍离诸天女，退时大苦恼，不行得比方。善业欲尽时，如灯焰欲灭，不知何所趣，心生大苦恼。天上欲退时，心生大苦恼，地狱众苦毒，十六不及一。’五衰相者，是天人将死时所现之五种衰相也。涅槃经云：‘释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻。二者头上花萎。三者身材臭秽，四者腋下汗出。五者不乐本座。’佛本行集经亦云：‘尔时护明菩萨大士，天寿满已，天然而有五衰相现：多么为五？一者头上花萎。二者腋下汗出。三者衣裳垢腻。四者身失威光。五者不乐本座。’按照俱舍与新婆沙论则谓有巨细五衰相，小五衰相现，非定当死，大五衰相现，一定当死。然而小五衰相现后不久，定当会大五衰相现。小五衰相现，固然未必当死，但不久大衰相现后，则不行幸免，小衰相现可以藉佛威光没落五衰，延迟天寿。故新婆沙论云：‘诸天中将命终位，先有二种五衰相现，一小，二大，云何名为小五衰相？一者诸天往来动弹，从严身具，出五乐声，善奏乐人，所不能及。将命终位此声不起；有说复出不快意声。二者诸天身光赫奕，昼夜恒照，身无有影，将命终时，身光微昧；有说全灭身影便现。三者诸天肤体细滑，入香池浴，才出水时，水不著身，如莲花叶。将命终位，水便著身。四者诸天各种地步，悉皆殊妙，漂脱诸根，如旋火轮，不得暂住。将命终位，专著一境，经于多时，不能舍离。五者诸天身力强大，眼尝不瞬。将命终时，身力虚劣，眼便数瞬。云作甚大五衰相？一者衣服先净今秽。二者花冠先盛今萎。三者两腋突然汗流。四者身材欻生臭气。五者不乐安住本座。前五衰相现已犹可转。后五衰相现已不行转。时天帝释，己有五种小衰相现，不久当有大衰相现，心生怖畏！作是念言：谁能救我如是衰厄，我当归谁得免斯难。作是念已，便自了知，除佛世尊，无能救护。寻诣佛所，求哀请救。佛为说法，便得见谛。令彼衰相，一时皆灭。故于佛前，欢欣踊跃！作诸爱语，说此伽他：大仙该当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。’在天不事修持，只顾享乐，天福享尽，宿生之恶缘牵引，则会犯错三途，故说或有堕于恶道之者。涅槃经云：‘虽复得梵天之身，以致非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。虽为四天王，以致他化自在天身，命终生于牲畜道中。成为狮子豺狼虎豹象马牛驴等。故知天报尽时，其身大苦。既有斯难，即须披诚疏条此业，忏令伏灭。’折伏罗汉经亦云：‘昔忉利天宫有一天，寿命垂尽，有七种瑞现：一顶中光灭。二头上华萎。三面变色。四衣上有尘。五腋下汗出。六体态瘦。七离本座。即自思惟：寿终之后，下生鸠夷那竭国，疥癞母猪腹中作豚。甚预愁苦，不知何计。余天说话：今佛住此，为众说法，唯佛能脱卿罪耳。即到佛所，稽首作礼，未及发问，佛知告曰：统统万物皆归无常。汝素所知，作甚哀愁？常诵三自归，如是三日，得离豚身。却后七日，天即寿尽，下生维耶离国，作父田园子。在母胞胎，三自归，始生堕地，亦跪自归。……母傍侍婢，怖而弃走，母亦深怪，谓之荧惑，意欲杀之，父知贵子，令好养之。年向七岁，与其辈类，于道边戏，遇舍利弗，目连，儿前作礼，众圣惊怪，具说天上事。此儿请佛抵家，佛为说经。儿及怙恃表里支属皆得阿惟越致。’

如是天人，若男若女，当现相时，或见解藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

此是有名见像而瞻礼者，没落衰相而转增天福。当衰相现时，或见解藏菩萨形像，而能三业翘诚，五体投地企盼星期，或闻地藏菩萨圣号，而念念称名，则天然没落衰相，而增益天寿，而且自此往后，永久不再堕三恶趣也。此皆地藏菩萨好事愿力之所感到也。如法句比方经云：‘昔天帝释五德离身，自知命尽，当生陶家，受驴胞胎。愁忧自念：三界之中，济人厄苦，唯有佛耳。驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛法圣众。未起之间，其命忽终，便入驴母胎中。时驴解走，粉碎坏器。其主打之，寻时伤胎。其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！死亡之际，归命三尊，罪对已毕，不更发愤，佛为说偈，帝释闻之，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。’增一阿含亦云：‘尔时三十三天有一皇帝体态有五死瑞应，云作甚五？一者华冠自萎，二者衣裳垢坋，三者腋下贱汗，四者不乐本位，五者玉女违叛。尔时彼皇帝愁忧苦恼，捶胸感叹。时释提桓因，闻此皇帝愁忧苦恼，捶胸感叹，便敕一皇帝，此多么声，乃彻此间？彼皇帝报言：天帝当知。今有一皇帝，命将欲终，有五死瑞应……时释提桓因往至彼欲终皇帝所，语彼皇帝言：汝今何以愁忧苦恼，以致于斯？皇帝报言：尊者因提！那得不愁忧苦恼，命将欲终，有五死怪，华萎，衣裳垢腻，腋下贱汗，不乐本处，玉女违叛，今此七宝宫殿，悉当忘失，及五百玉女，亦当分离，我所食甘露者，今无气息。是时释提桓因语彼皇帝言：汝岂不闻如来说偈乎？统统行无常，生者必有死，不生则不死，此灭为最乐。汝今何以愁忧以致于斯？统统行无常之物，欲使有常者，此事否则。皇帝报言：‘云何天帝！我那得不愁忧？我本日身清净无瑕秽，光喻日月靡所不照，舍此身已，当生罗阅城中猪腹中生，生恒食屎，死时为刀所割。时释提桓因语皇帝言：汝今自归命佛法僧，便不堕三恶趣，故佛说偈言：诸有自归佛，不堕三恶趣，尽漏处天人，便当至涅槃。时皇帝长跪合掌而作是言：唯愿世尊！善调查之，今在垂穷之地，愿矜愍之，我今自归佛法僧。如是三说已，遂不复处猪胎，乃当重生父田园，模样规则。至年十岁，释提桓因数数往告，令忆念往昔本缘。后随舍利弗出家，终得阿罗汉果。’

况且见闻菩萨，以诸香、华、衣服、饮食、宝物、璎珞、布施扶养，所获好事福利，无量无边。

此是见闻后不单瞻礼，更能香华等各种扶养布施所获福利也。见闻地藏菩萨，单是瞻礼称念，即得增福延寿，受无极之乐，永久不堕恶道。倘能再进一步的以香华等各种布施扶养，则所得福报，越发浩瀚，故说所获好事福利，无量无边。弥勒菩萨所问经论云：‘云何布施果？答曰：略说布施：有一种果，所谓受用。复有二种果，所谓现受果，将来受果。复有三种果，即此二种，复加般若。复有四种果，何谓四种？一者有果而无用，二者有效而无果，三者有果亦有效，四者无果亦无用。有果而无用者，谓不至心施，不自手施，轻心布施。彼如是施，虽得无量各种果报，而不能受用。有效而无果者，谓自不施，见他行施，起随喜心。所以义故，虽得受用，而自无果。有果亦有效者，谓至心施，不轻心施。无果亦无用者，谓布施已，因即灭绝。或为出世圣道障故，如同阔别烦恼贤人。复有五种胜果，所谓施与父、母、病人、法师、菩萨、告捷果报。怙恃恩养发展身命，是故施者告捷果报。又病人者孤傲可愍，所以义故，起慈悲心，施病人者，告捷果报。又说法者，能生法身，增添法身，示导善恶，平正非平正，颠倒非颠倒，是故施者告捷果报。又诸菩萨等悉能摄取好处众生故，以快心故，以无人缘而能提倡慈悲心故，以摄取三宝不绝绝因故，所以义故，施菩萨者，告捷果报。……菩萨求于二种法故，而行布施：一者求于豪富资生故，二者求得成绩波罗蜜故。又复菩萨起如是心：我若无有多资生故，虽有施心而无财物可以布施，是故起心为欲成绩资生豪富施与众生。依此施故，怨亲划一，摄取好处。是故菩萨见依布施故，得成绩无量福德。一者能摄取怨。二者恒常给济统统众生衣食等物。三者心不胆小。四者余亲不欺。五者常为世人敬信尊重。六者统统家族信受其语。七者入公共时，心无怖畏。八者统统怨敌不能危险。九者支属欢欣。十者现果资生常有不空。十一者常为他求。十二者所作已办。十三者情所爱敬常自环绕。十四者所不爱敬皆悉阔别。十五者全部成绩凡间出凡间好处胜事，常为统统支属所爱。十六者若无好处，统统诸亲，则怀忧恼。十七者护统统恶。十八者自令安住诸善法中。十九者见他神通，心不欣尚。二十者恒常惊叹统统好事。廿一者覆藏诸过。廿二者弃舍统统非丈夫相。廿三者成绩统统大丈夫相。廿四者无有清贫庸俗看施主眼。廿五者统统求心称事满意。是故菩萨摩诃萨，深见布施有如是等无量好事，为欲好处统统众生，自能成办如是力故，信焦布施。以依信焦行布施故，则能满意檀波罗蜜。’

布施扶养泛泛众生。尚且获益深广，无量无边；而况布施扶养菩萨，所得果报，越发殊胜。是故若香若华，以致宝物璎珞扶养布施，所获好事福利，无量无边。

复次观世音！若将来此刻，诸天下中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。

此是临终有名，即得离苦。所谓一历耳根，永为道种，是以六道众生临命终时，闻地藏萨萨圣号，即得永久不堕三恶道苦。

况且临命终时，怙恃家族，将是命终人，舍宅、财物、宝物、衣服，塑画地藏形像。

此是家族将命终人之财物塑画形像，即得转报。况且，是更进一步之意。等于说是人临终的时辰，得闻地藏菩萨的圣号，一声历耳即永久不堕三恶道苦。倘若命终人的家族，可以或许将命终人的财物，布施塑画地藏菩萨的形像。是人原来应堕恶趣的，承此好事，也会转生善道。

或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道家族，将舍宅宝物等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。

此是病人知道为其种因。等于说如果病重人，未终之时，知道家族将其财物为其栽培胜因，则会消灾免难，增延福寿。

是人如果业报合受重病者，承斯好事，寻即除愈，寿命增益。

此是重病植因，增延福寿。科注引止观云：‘怖畏恶道，性命无常，一息不追，千载长往。泳?绵邈，无有资粮。苦海悠深，船筏安寄。年岁稍去，风刀不奢。岂可晏然，坐待辛酸。……故为修福，当下除殃。抑岂愈病，更益遐龄。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。’业报合受重病者，因为出资画塑地藏菩萨而兴扶养，即得除愈，而增益寿命。由是可知地藏菩萨威神之力也。

是人如果业报命尽，应有统统罪障颐魅障，合堕恶趣者。承斯好事，命终之后，即生人天，受胜妙乐。统统罪障，悉皆没落。

此是业报命尽，应堕恶道，承造像胜因，离苦得乐，没落累劫统统罪障。科注云：‘业报命盛者，乃福命俱尽也。然虽福命俱尽，功福修之不爽，故应有五逆之罪障，十忠之颐魅障，合堕恶趣耐劳者，因承卖宅塑像好事，即生人天受乐，并前罪业二障，忍皆没落无余。如大经耆婆言阇王言：修一善心，能破百万种恶。如少金刚，能坏须弥。亦如小火，能烧统统。如少毒药，能害众生。小善亦尔，能坏大恶。虽名小善，着实是大。为是善故，应须怨恨。人能为此，则善资冥福矣。’

复次观世音菩萨：若将下世，有男人姑娘，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失怙恃，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆怙恃，及诸家族，不知落在何趣？生何天下？生何天中？

此是忆念亲灵，未卜何之。乳哺，或言哺乳，小儿初生不久，在襁褓中，不能食硬质之食品，必需母体的乳汁养育之，在此之时，称为乳哺时。科注云：‘儿所饮汁，乃母血所化。儿未生，在身为血；既生，血上升为乳。’心地观经云：‘若善男人善姑娘，为报母恩，经于一劫，逐日三时，割自身肉，以养怙恃，而未能报一日之恩。以是者何？统统男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血，及出胎已，稚子之前，所饮母乳百八十斛。’中阴经亦云：‘佛问弥勒：阎浮提儿生堕地，以致三岁，母之器量，为饮几乳？弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。’十岁早年，以致乳哺时，因年数稚子，故虽失亲眷，亦莫知追忆。比及年岁稍长，而能思忆亲眷者，盖是纯孝子本心之所感也。梵动经云：‘我身四大六入，从怙恃生。乳哺养育，衣食生长，摩扪附和。’净除颐魅障经云：‘怙恃生育劬劳辛勤，十月怀胎，三年乳哺，长养教训，艰忧备尽，冀其创立，才艺过人。又望出家，度脱存亡。所以恩念，昊天难报。是故我语阿难：左肩担父，右肩担母，绕须弥山，百万万匝，血流没踝，尚不能报一日乳哺之恩。’科注云：‘今以是思忆者，盖不知家族，落在何趣，升沈莫测也。不知生何天下，中边难定也。不知生何天中，云端佛学，敢定罔谙也。故寤寐思之，欲知其处耳。’

是人若能塑画地藏菩萨形像，以致有名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心。有名见形，瞻礼扶养。

此下示修敬的功绩，文分三大段：初段示先亡脱节。次段具告生界。后段示现获妙报。初段文分二节：初节示修胜因。次节示得乐报。这是初节。塑画圣像而作扶养，或但闻圣名，起码以致一瞻一礼，或由一日以致七日而瞻礼扶养者，均得胜福，但切忌半途撤退，所谓有始无终，则成绩有限，故说莫退初心。初心者，始初勤苦所发之心也。科注云：‘莫退初心一语，是最要之诫。现代之人，择善坚强者，吾旦旦慕之而未遇。如营福者，始欲为多、末遂镌汰。其学道者，初期克进，后乃怠疲。所谓靡不有始，解克有终。有始有卒者，其惟贤人乎。故经云：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其功效少。”诫厥初心莫退，深有以也。’

是人家族，假因业故，堕恶趣者，计当劫运。承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼好事，寻即脱节。生人天中，受胜妙乐。

此下次节示得乐报，得报中复分为二：初堕恶趣者脱节，次生人天者增因。此是初文。科注云：‘假因颐魅者，假即因成、相续、相待之三假也。以虚妄不实，故名为假。止观云：“因成，约外尘内根；相续，但约内根；相待，竖待灭无之无，横待三无为之无心。”统统凡夫，未阶圣道介尔起计，悉皆是见，以有见故，三假苦集。烦恼侍从，毕业芜蔓，存亡浩然，故云堕恶趣中，计当劫运。此言家族，因业受生也。承斯下，藉福超升。寻即脱节者，由机速，应速，好处速也。譬如怙恃，念子心重，多智多财，具局面力，众子在难，即能拔之。今地藏菩萨，慈悲心重，权实深智，圣财富裕，神力自在。随其家族堕恶趣者，当下即脱节矣。’故占察经云：‘如有人闻是地藏菩萨摩诃萨名号及信其所嗣魅者，当知是人速能得离统统全部诸障碍事，疾至无上道。’

是人家族，若有福力，已生人天，受胜妙乐者。即承斯好事，转增圣因，受无量乐。

此即得报次文生人天者增因。科注云：‘转增圣因，则入三乘之位，受出世之乐矣。如增一阿含：佛告比丘：凡夫之人，不作好事，不得四事扶养，复难免三恶道苦，是谓身心俱不乐。作好事阿罗汉，四事扶养，无所乏短，复免三恶道苦，是谓身心俱乐。今既增圣因，则身心俱乐矣。’

是人更能三七日中，同心用心瞻礼地藏形像。念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，家族生界。

此下具告生界，文分二段，此是初文瞻礼念名，苦萨现身。三七日中瞻礼尊像，外竭周到也；万遍同心用心称念圣号，内发敬服也；是以能感到道交如影如响也。科注云：‘机感倾诚，现身速应。所谓菩萨清冷月，常游事实空，众生心水净，菩提影现中，感到之无差也。问：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：须知同心用心，有事，有理。二途无取，胡能感圣。譬如临镜背视，对谷吞声，奚能致影响乎？无边身者，约事：则无边即边。约理：则边即无边。今礼像称名事一之心，契入如虚空无边理同心用心内，如空谷答响，明镜现形，故现无边之身，具告所生之界也。’所谓现无边身，即随类现形也，盖十方天下之众生，有无边之类形，而根亦复有各种之不同，菩萨为欲度脱无边众生，故现无边之身。地藏十轮经云：‘此善男人，成绩如是如我所说不行思议，诸好事法。健壮誓愿勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情，如应说法。或复现作大自在天身，如是乃或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法。随其所应，安放三乘不退转位。’

或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸天下，见诸家族。

此是梦神领见卷属。占察经云：‘如是将来诸众生等，能修行怨恨者，从先已往长远以来，于佛法中，各曾习善。随其所修多么好事。业有厚薄，各类别异，是故彼等得清净时，相亦差异。或有众生得三业纯善时，不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光亮遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，梦中见佛色身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。’科注云：‘上是显机显应，故于称礼之际，现身奉告其界。家族冥机冥应，故于梦中相告。即同善见律天人现梦，乃实梦也。然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦。初由梦人，不知梦家族生界，故塑地藏梦像，梦中瞻礼称名，梦里现身告界。故曰如梦勤加，空名惑绝，回观凡间皆梦中事。唯大觉朗然，称大梦觉耳。’

更能逐日，念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣地址土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸痛楚。以致横事，不入其门，况且及身。是人事实得菩萨摩顶授记。

此是现获妙报也。占察经云：‘若将下世诸众生等，虽不为求神定伶俐，出要之道，但遭各种众厄清贫困苦忧恼欺凌者，亦应敬服星期扶养，悔所作恶，恒常发愿。于统统时统统处，勤心称诵我之名号。令其至诚，亦应速脱各种衰恼。舍此命已，生于善处。’科注云：‘其中修因既胜，感果亦胜，较前迥差异矣。土地鬼神，即主土谷，护人民者。亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐，后得妙记。一衣食丰益，则长幼安享矣。二无诸痛楚，则身心调适矣。三绝诸横事，服居诸事静矣。此现众人中之报，事犹小耳。至其人事实得菩萨摩顶慰藉，亲授记□。则真因克就，妙果斯臻。世出凡间，无不成绩，威神好处，为若此也。’

复次观世音菩萨：若将下世，有善男人善姑娘，欲发宽大慈心，救度统统众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

此下明度生证果，此是发心度人。科注云：‘此是大菩萨心，习行般若波罗蜜，故能提倡度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分互相，今知同体，故发等心。以大慈故，念众生得乐，亦与乐事，以大悲故，愍众生耐劳，亦脱苦境，故言救度统统众生。遍缘法界，名广，普度群迷，曰大。欲修无上菩提者，此明自求佛果。了己法性，与统统法，无二无别，上求下化，发菩提心也。出离三界者，即圆教初信至七信，见思先去，长别三界苦轮也。’

是诸人等，见解藏形像，及有名者，至心归依。或以香华衣服、宝物饮食，扶养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。

此明修因速得成绩。其中支分三节：初是诸人等，是见闻归依。次从或以香华下，是竭诚扶养。三是善男女下，是愿事成绩。占察经云：‘若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣。诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处。畏不常值佛菩萨等，不得扶养，听受处死。畏菩提行，难可成绩。有云云疑怖，及各种障碍等者。应于统统时，统统处，常勤诵念我（地藏）之名字。若得同心用心善根增添，其意猛利，当观我法身，及统统诸佛法身，与己自身，体性划一，无二无别，不生不灭，常乐我净，好事圆满。……复次若人欲生他方此刻净国者，该当随彼天下佛之名字，专意诵念，同心用心不乱……抉择得生彼佛净国。善根增添，速获不退。当知如上同心用心系念，专思惟佛，划一法身。统统善根中其业最胜。所谓勤修习者，徐徐能向一行三昧。若到一行三昧者，则成宽大玄妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我（地藏）名字故，亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心星期扶养我（地藏）故，亦能至心星期扶养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持誊写扶养敬服大乘深经故，能受持读诵大乘深经故。能于毕竟甚深第一实义中，不生怖畏，阔别离间，得正见心，能信解故。抉择除灭诸罪障故，现证无量好事聚故。’大方广十轮经亦云：‘诸来公共最勇猛，地藏至此真佛子。伏藏七宝满中施，佛藏珍宝是无畏。种子等于大菩萨，统统众生之商主。此主能生佛瑰宝，大好事海而精进。大悲体性甚聪哲，能救统统众生苦。亦能救度诸怖畏。譬如明月示正道。能生善根如大地，亦如金刚摧诸结。为大施主脱节宝。漂诸烦恼如洪流。如盖普覆烦恼热，亦如良药除众病。于一食顷赞地藏，过诸菩萨百亿劫。如诸智者无量德，是故地藏台甫称。烦恼系缚诸众生，皆令阔别得脱节。得首楞严大三昧，能度诸禅至彼岸。十二人缘悉清净，其智宽大如虚空。无量佛国诸众生，皆悉能灭黑闇聚，而于统统四禅中，遍观佛国修诸行。能令众生入三昧，皆悉得离烦恼热。众生已往恶业故，常处刀兵疾疫劫。于此凡间耐劳恼，彼善男人能救脱。统统六道诸众生，常为苦恼之所逼，当悉归命于地藏，合时苦恼悉没落。众生轮转没诸苦，相互残贼起斗诤，若能归命地藏者，令彼斗诤皆悉忍。趣于三恶甚可畏，所求不得常苦恼，亦当归命于地藏，统统皆得除怖畏。若修持戒及念定，欲得多闻伶俐者，皆当归命于地藏，随心所愿悉满意。欲得如是诸好事，及以工巧善种子，皆当归命于地藏，令彼所愿悉满意。统统药谷诸福田，以致欲求男女等，皆当归命于地藏，令彼所愿悉满意。若欲修行诸好事，统统全部依大地，药谷滋茂而滋润，亦因地藏得增添。毕业烦恼所覆障，造作十恶诸不善，皆当归命于地藏，悉除结使重恶罪。能以处死示众生，作各种形随应说，具修布施诸好事，欲救众生起大悲。倘使满意于百劫，不行别离其好事。签字好事之大藏，统统皆当扶养之。’

复次观世音：若将下世，有善男人善姑娘，欲求此刻将来，百万万亿等愿，百万万亿等事。

此下是所求愿事，皆得成绩，此是论述所求愿事。众生心行各种不同，各各差异，故所求愿事亦互异，以是说百万万亿等愿事。

但当归依瞻礼，扶养惊叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成绩。

此是所求皆遂也。大方广十轮经云：‘善男人！弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首，如是等恒河沙诸大菩萨，若人于百劫中，礼敬扶养，欲求所愿。不如于一食顷星期扶养地藏菩萨，好事甚多，所愿速得，皆悉满意。何故故？此地藏菩萨，于统统众生，大能饶益，为快意宝故。此族姓子，若欲成熟众生故，能发健壮大悲伏藏，令满统统众生心愿。是故善男人善姑娘，该当扶养地藏菩萨。’

复愿地藏菩萨，具大慈悲，永附和我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

此是至诚所感，梦中菩萨摩顶授记也。梦中得菩萨摩顶为授当来成佛尊记，虽然是菩萨威神自在，愿力无边，亦是行者信念健壮至诚所感。故说感到道交不思议也。

复次观世音菩萨：若将下世，善男人善姑娘，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年代，不能读诵。是善男人等，有宿颐魅障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

此是论述宿障根钝，无读诵性也。科注云：‘男女二众，举受法之机。大乘经典乃方等之法。深生珍重者，以佛法如快意珠，能出生众宝，故珍敬爱重也。言发不思议心者何？罗云忍辱经云：‘佛之明法，与俗相背。俗之所珍，道人所贱。故著欲之人，欠好我无欲之行。”今既珍重发心读诵，则心法一体，其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。次正明根钝。明师者，能备了性相行位因果，堪为人中楷模者。此千生万劫，殊难遭遇。今幸遇之，而教其阅视经典，令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝，旋得熟之，旋又忘之。经年累月，不能对本而成读，背本而成诵也。是善男人下，示根钝意，宿颐魅障未消，故于经典无读诵性。宿颐魅障，有多人缘，盖读诵经典，是了因种。由宿不诵习，而了因无种。为山云：“此生空过，下世窒塞。”或往昔不能亲密佛法，不敬沙门，婆罗门，障人说法，障人学经，障人读经，障人誊写，以致沉湎□檗，失伶俐种，故现代纵遇明师教习，不能读诵也。’妙法抉择颐魅障经云：‘敷演大乘经典之处，如有众生，闻说大乘，心不乐闻，调弄离间。当知则是邪魔家族。离间大乘经典心，故死堕阿鼻，耐劳无量，复活饿鬼食火屎尿。无量劫中，耐劳毕已，后生人中，盲聋喑哑，病癫不具。’

如是之人闻地藏菩萨名，见解藏菩萨像，具以良心，敬服陈白。

此是以虔诚心，对像陈白也。此人对付大乘经典，深生爱重，发不行思议之心，乐欲读诵，因为宿生颐魅障，未得消除，故纵遇明师竭心教习，旋得旋失，经年累月不能读诵。此人若闻地藏菩萨名，或见解藏菩萨形像，可以或许剖心向菩萨像前陈白斯事，则蒙菩萨慈光加庇，令此人累生宿障消除，伶俐现前，堪能读诵统统大乘经典，经恒沙劫，不会忘记。

更以香华，衣服饮食，统统玩具，扶养菩萨。

此是修扶养。占察经云：‘至心礼我地藏菩藏摩诃萨，因即立愿：愿令十方统统众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍。资生众具，悉皆富裕。如是礼已，随全部香华等，当修扶养。修扶养者，仰念统统佛法僧宝，体常遍满，无所不在，愿令此香华等同法性，普熏统统诸佛刹土，施作佛事。又念十方统统供具，无时不有。我今当以十方全部统统各种香华璎珞，幢幡宝盖，诸珍妙饰，各种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，以致十方全部统统各种肃静扶养之具，忆想遥拟普共众生奉献扶养。当念统统天下中有修扶养者，我今随喜。若未修扶养者，愿得启发令修扶养。又愿我身速能遍至统统刹土，于统统佛法僧所，各以统统种肃静扶养之具，共统统众生，等持奉献，扶养统统诸佛，法身、色身、舍利形像，浮图塔庙，统统佛事。扶养统统全部法藏及说法处。扶养统统贤圣僧众。愿共统统众生修行如是扶养已，渐得成绩六波罗蜜，四无量心，深知统统法原来沉寂，无生无灭，一味划一。离念清净，事实圆满。又应别复系心扶养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名，若默诵念，同心用心告言：南无地藏菩萨摩诃萨，如是称名，满意至千，经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，唯愿护念，我及统统众生，速除诸障，增添净信。’

以清水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回顾向南，临进口时，至心郑重。

此是请吃法水也。科注云：‘用清水者，藉缘发慧也。以智者乐水，水有畅通涤秽之用，润物滋生之功。今藉以涤宿障，润愚燥，滋读性，通慧门也。故神水经云：“水在河中为河水，水在井中为井水，水入佛钵为佛水，入腹中为真水。以清治浊，以正治邪，众邪隔离，知水为真。”今故用之。一盏，表一道清净。一日夜，表制心一处，日表智明，夜表愚暗也。安菩萨前，求加被进取。合掌请服，表同心用心佩带。回顾向南，表背坎向离，表冥契划一大慧者矣。’

服水既毕，慎五辛酒肉、邪淫妄语，及诸杀戮，一七日，或三七日。

此是谨守戒法。五辛，又名五荤，即五种有辛味之蔬菜。楞严经云：‘是诸众生求三摩地，当断凡间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是凡间食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆阔别。诸饿鬼等，因彼食次，舔其唇吻。常与鬼住。福德日销，长无好处。是食辛人，修三摩地。菩萨天仙，十方善神不来保卫。大力大举魔王，得其利便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王家族，受魔福尽，堕无间狱。’梵网经云：‘若佛子不得食五辛，大蒜（胡菱）、茖葱（即薤头亦慈名山葱）、慈葱（葱也）兰葱（小蒜）、兴渠（阿魏），是五辛统统食中不得食，若故食，犯轻垢罪。’梵语苏罗（Ｓｕｒａ），翻译为酒。酒有三类，一谷酒，以谷米、麦、高梁等制造而成者。二药酒，以各种药草合米等而酿可能。三果酒，以葡萄提子等各种果子而酿造者。总之能使人醉之饮料，通名为酒。酒之一戒，僧俗严禁，如五戒之第五，十戒之第五，具足戒中九十单堕之第五十一，菩萨四十八轻戒之第二。俱舍论云：‘契经说：诸有苾刍，称我为师，不该饮酒，以致少少如一茅端所沾酒量，亦不该饮。’四分律云：‘佛告阿难：自今往后，以我为师者，以致不得以草木头内著酒中而进口。’梵网经云：‘若佛子，故饮酒，而酒生纰谬无量，若自技艺过酒器与人饮酒者，五百世无手，况且自饮。’大爱道经亦云：‘夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气，众失之源，众失之本。’因为酒生纰谬无量，故四分律列十种过与三十六种失，智论举三十五种过。肉者，众生肉也，众生肉与我肉，统一是肉，我肉既不愿自食，则众生肉亦不应当食。何况食肉断慈悲种，统统佛性种子遮断不生，是故不该食肉。故梵网经云：‘若佛子！统统众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子。统统众生见而舍去。是故统统菩萨，不得食统统众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’涅槃经云：‘云何如来不听食肉？善男人！夫食肉者断大悲种。’‘行住坐卧，统统众生，闻其肉气，悉生可怕。譬若有人，近师子已，世人见之，闻师子臭，亦生可怕。如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之闻臭舍去。设远见之，犹不欲视，况当近之。诸食肉者，亦复如是，统统众生闻其肉气悉皆可怕，生畏死想。水陆空行，有命之类，悉舍之走，咸言此人是我等怨，是故菩萨不习食肉。’入楞伽经云：‘我观众生循环五道，同在存亡，共相生养，递为怙恃，兄弟姊妹，若男若女，中表表里，六亲家族，或生余道。善道恶道，常为家族。所以人缘，我观众生，更相啖肉，无非亲者。由食肉味，递相互啖，常生害心，增添苦业，流转存亡，不得出离。佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心，止不食肉。递相劝发菩提之心，护众生命，过自护身，离统统恶，诸肉不食。悲泣堕泪白言：世尊，我闻佛说，谛观六道：我所啖肉，皆是我亲，乃知食肉众生，是我大怨。断大慈种，长不善业，是大苦本。我从今天，断不食肉，及我家族，亦不听食。如来学生，有不食肉者，我当昼夜亲密附和。若食肉者，我看成大不饶益。大慧！罗刹恶鬼，常食肉者，闻我所说，尚发慈心。况我学生积德法者，当听食肉。若食肉者，当知等于众生大怨。断我圣种。大慧！若我学生，闻我所说，不谛调查而食肉者，当知等于旃陀罗种，非我学生，我非其师。’鸯掘魔经亦云：‘文殊白佛言：世尊！诸佛不食肉耶？佛言：如是统统众生，无始存亡，死生轮转，无非怙恃，兄弟姊妹。如同伎儿，变易无常。自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。’非己佳偶，则不该淫，不该而作，就叫做邪淫。邪淫为五戒之一，经论所禁。故萨遮尼干子经云：‘自妻不生足，好淫他妇女，是人无忸怩，耐劳常无乐。此刻将下世，耐劳及打缚，舍身生地狱，耐劳常无乐。’般泥洹经云：‘佛告奈女：好邪淫者，有五自妨：一名声欠好，二国法所疾，三怀畏多疑，四死入地狱，五地狱罪竟，受牲畜形，皆罪所致。能自灭心，不邪淫者，有五增福：一、多人称誉。二不畏县官，三身得安隐，四死生天上，五从立清净，得泥洹道。’法苑珠林云：‘邪淫入地狱，登彼刀叶林，热铁钉其口，洋铜灌入心。毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。铜柱缘上下，铁床卧隐深。’往生要集亦云：‘狱卒取地狱人，置刀叶林。见彼树头，有好规则严妇女。如是见已，即上彼树。树叶如刀，割其身肉，次割其筋。如是劈割统统处已。得上树已，见彼妇女，复在于地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言：念汝人缘，我到此处。见已，欲心炽盛，次第复下，刀叶向上。’妄语，十恶之一，以欺他之意，作不其实之言语，名为妄语。巨细乘僧俗之戒，均严禁之。处死念处经云：‘妄说话嗣魅者，恼统统众生。彼常如暗中，有命亦同死。语刀自割舌，云何舌不堕。若妄说话说，则失实好事。若人妄说语，口中有毒蛇。刀在口中住，炎火口中然。口中毒是毒，地上毒非毒。口毒割众生，命终堕地狱。若人妄说语，自口中出脓，舌则是泥犁，舌亦如炽火。若人妄谗语，彼人速轻贱，为善人舍离，天则不摄护。常憎疾他人，与诸众生恶，利便恼他人，因是入地狱。’‘甘露及毒药，皆在生齿中，甘露谓实语，妄语则为毒。若人须甘露，彼人住实语。若人须毒药，彼人妄语说。毒不抉择死，妄语则抉择。若人妄语说，彼得言死人？妄语不自利，亦不益他人。若自他不乐，云何妄语说。若人恶别离，喜乐妄语说，死堕火刀上，得如是苦恼。迫害虽甚恶，唯能杀一身；妄语恶颐魅者，百千身被坏。’‘实语得安乐，实语得涅槃，妄语生苦果，今来在此受。若不舍妄语，则得统统苦。实语不须买，易得而不难。实非异国来，非从异人求。何以舍实语，喜乐妄语说。妄说话嗣魅者，是地狱人缘。人缘前已作，唱唤何所益。妄语第一火，尚能烧大海。况烧妄语人，如同烧草木。若人舍实语，而作妄言说，如是痴恶人，弃宝而取石。若人不自爱，而爱于地狱，自身妄语火，此处自烧身。实语甚易得，肃静统统人，舍实语妄说，痴故到此处。’优婆塞戒经云：‘若复有人，乐于妄语，是人现得，恶口恶色。所言虽实，人不信受。众皆讨厌，不喜见之；是名现世，恶业之报。舍此身已，入于地狱。受大悲凉，饥渴热恼：是名后裔，恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐。虽说处死，人不乐闻。是一恶人，人缘力故，统统外物，资生镌汰。’智度论云：‘如佛说妄语有十罪：多么为十？一口臭气。二善神远之，非人得便。三虽有实语，人不信受。四智人谋议，常不参预。五常便离间，貌寝之声，周闻全国。六人所不敬，虽有教敕，人不承用。七常多哀愁。八离间业人缘。九身坏命终，当堕地狱。十若出为人，常被离间。’禅秘要经云：‘此妄语人，命终之后，疾于电雨，一定当堕阿鼻地狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时啖热铁丸。从饿鬼出，堕牲畜中，生常负重，死复剥皮。经五百生，还生人中，聋盲喑哑，癃残百病，觉得衣服。如是经苦，不行具说。’法苑珠林亦云：‘妄语诳人巧，地狱受罪拙。焰锯解其形。热铁耕其舌。灌之以洋铜，磨之以刚铁，悲哀碎骨髓，呻吟常呜咽。’杀戮者，亦十恶业之一，隔离人畜等统统有情之生命相续，就叫做杀戮。智论云：‘若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。’杀生之罪，自动手杀与教人使杀，其罪平等。五戒、八戒、十戒、菩萨戒等，各有杀生戒，但不分人畜；比丘之具足戒，则分杀人戒与杀牲畜戒二种：杀工钱性戒，为四波罗夷重罪之一；杀牲畜为遮戒，为九十单堕罪之一。而菩萨戒则杀与自杀之罪平等，均属于菩萨十波罗夷重罪之一。法苑珠林云：‘戏笑杀他命，悲号入地狱。臭秽与洋铜，灌注连相续。奔刀赴火焰，擘裂碎楚毒。亿载苦万端，悲痛不行录。杀生入四趣，耐劳三途毕，得生人性中，夭折多忧疾。疫病瘿费力，寿短常覆没。如有智黠人，杀心宁放逸。’对付五辛等，当然是求愿的人，欲所求的愿事有得感到，该当审慎戒绝的。何况五辛熟食发淫，生啖增恚，食肉断慈悲种，酒，邪淫等，在佛谓之五戒，在儒称之五常（仁－不杀，义－不盗，礼－不邪淫，智－不饮酒，信－不妄语）。五戒正范云：‘全五戒则人相具足，满十善则天报恒随。反斯二种，则三途出没，万苦交加。’又云：‘若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨，百人修十善，则百人和气。传此风教，遍于宇内，则仁人百万。夫行一善，则去一恶。能去一恶，则息一刑。一刑息于家，百刑息于国。其为元首者，则不治而坐致平静矣。以是受持五戒，不单钦遵佛制，报感乐果。抑且冥助王化，益补邦家。’由是之故，是以该当遵行，一七以致三七日，或能终生奉持，天然感到道交，毕获乐果也。

是善男人善姑娘，于睡梦中，具见解藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪利。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失，一句一偈。

此是得到伶俐也。言睡梦者，如善见律云：‘梦有四种：一四大反面梦，二先见梦，三天人梦，四想梦。云何四大反面梦？答：就寝时，梦见山崩，或热潮虚空，或见虎狼师子追逐，此是四大反面梦。虚而不实。云何先见梦？答：昼日见，或白或黑，或男或女，夜克梦见，是名先见梦。此亦不实。云何天人梦？答：若善常识，天工钱现善梦，令人得善。若恶常识者，为现噩梦。此即真实。云何想梦？答：此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者现善梦，罪者现噩梦。如菩萨初欲入母胎时，梦见白象，从忉利全国入其右胁，此是空想也。若梦礼佛诵经持戒布施各种好事，此亦想梦。问：梦为善？不善？无记耶？答：亦善，不善无记。若梦见礼佛听法说法，此是善好事。若梦见杀盗淫，此是不善梦。若梦见青黄赤白色等，此是无记梦也。’出生菩提心经亦云：‘尔时世尊告迦叶婆罗门言：汝善男人！有四种善梦，得于胜法。多么为四？所谓就寝中梦见莲华，或见伞盖，或见月轮及见佛形。如是见己，应自信用，我遇胜法。尔时世尊，而说偈言：如有睡梦见莲华，及以梦见于伞盖，或复梦里见月轮，该当得到大好处。如有梦见佛形像，诸相具足肃静身，众生见者应欢欣，念当必作调御人。’精诚所感，金石为开，故是善男女等，于地藏菩萨像前，翘勤五体，清净三业，以香华等各种扶养，更能严持五戒，三七求愿，以是能于睡梦之中，具见解藏菩萨现无边身，为其授灌顶水。灌顶（Ａｂｈｉｓｅｃａｎｉ），古印度国王即位时，以四大海之水灌于顶而表祝意。密教，效此世法，于其人加行成绩，嗣阿阇黎位时，设坛而行灌顶典礼。显教虽说等觉菩萨于色毕竟天由十方诸佛受灌顶而成佛之事，而无说于学人实施之法例者。如大日经疏云：‘譬如凡间刹利之种，谓欲绍其继嗣令王种不绝故，为其明日子，而作灌顶，取四大海水，以四宝瓶盛之，各种严饰。又严饰子身，众物咸备。又饰大象，于象背上持瓶，令太子坐于坛中，所统毕集，于象牙上，水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱汝今当知，太子已受位竟，自今已后，全部教敕，皆当履行。今如来法王，亦复如是，为令佛种不绝故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不绝故。为顺世法故，有此利便印持之法。以后往后，统统圣众，咸所敬仰，亦知此人事实不退无上菩提，定绍法王之位。’是善男女既是宿障未消，致生屈曲，对付大乘经典，无读诵性。今则发心扶养地藏菩萨，及严持斋戒，至诚求发伶俐。蒙菩萨慈光加庇，于睡梦中，现身授以甘露法水，以灌其顶。则统统宿障，天然消除，故其人梦觉，即获智慧。既获智慧，则伶俐门开，故应是经典，一历耳根，永久不会忘失一句一偈。应是经典，即佛说的一代时教，等于统统经典，明其所闻者多也。固然所闻者多，但都通通不会忘失，以致起码一偈或一句，亦都永记。是则地藏菩萨威力所加被也。

复次观世音菩萨：若将下世，有诸人等，衣食不敷，求者乖愿。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，家族分手。或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。

此下转恶相而遂善愿也。此是昼见诸事，夜现诸噩梦也。衣食不敷，就是因为清贫所致。由于清贫，故此感想诸事都不快意，故说求者乖愿，这是人活着间感想最苦恼的事。如灯指经云：‘当知清贫，比于地狱。清贫苟生，与死无别。先惯富乐，卒罹贫乏，失所依凭，栖寄无处。忧心火炽，愁毒焦然。华色既衰，悴容转彰。身材尪羸，饥渴消削，眼目押陷，诸节骨立，薄皮缠裹，筋脉露现，头发蓬乱。手足锐细，其色艾白。举体皴裂，又无衣棠。至粪秽中，拾掇□弊，连缀相著，馋遮人根。赤露四体，倚卧粪堆，无复席荐。诸亲旧等，见而不识。历巷乞食，如同饿乌。至知友边，欲从乞食，守门之人，遮而不听。伺便辄入，复为排辱。舍主既出，欲加鞭打。俯偻曲躬，再拜赔罪。舍主轻视，都不回首。设得入舍，轻贱之故，既不与语，又不够座。与少饮食，撩掷盂器，不使充饱。……由我清贫，所向无路。譬如野外为火所烧，人不喜乐。如枯树无荫，无依投者。如苗被霜雹，捐弃不收。如毒蛇室，人皆阔别。如杂毒食，无有尝者。……我亦如是，所向之处，举措讥嫌。全部谈说，讲话生过。虽说好语，他觉得非。若造善业，他觉得鄙。所为机捷，复嫌轻躁。若复舒缓，又言重直。设复惊叹，人谓谄誉。若不加誉，复活离间，言此贫人，常无好语。若复传授，复言诈伪。耆旧强有所知。若广言说，人谓多舌。若默无言，人谓藏情。若正直说，复云□犷。若求人意，复言谄曲。若数亲附，复言幻惑。若不亲附，复言骄诞。若顺他说，复言诈取他意。若不随顺，复言自专。若屈意承望，骂言寒贱。若不屈意。言是贫人犹故自我。若小自宽放，言其愚痴，无有拘忌。若自摄捡，言其空□，诈自端确。若复欢逸，言其诪张，状似狂人。若复忧惨，言其含毒，初无欢心。若闻他语，有所不尽，为其判释，言其命趣，以愚代智，耐羞之甚。若复缄默，复言顽嚣。不识原理。若小戏论，言不信罪福。如有所索，言其苟得，不知廉耻。若无所索，言今虽不求，后望大得。若言引经书，复云诈作智慧。若言语朴实，复嫌疏钝。若公论究竟，复言强说。若私屏正语，复言谗佞。若著新衣，复言假借严饰。若著弊衣，复言儜劣寒悴。若多饮食，复言饥饿饕餐。若少饮食，言腹中实饥，诈作廉洁。若说经论，言显己所知，彰我闇短。若不说经论，言愚痴无识，可使放牛。若自道旧日奇迹，言夸业自誉。若自杜默，言门资浮浅。诸清贫者，行来进止，言说俯仰，尽是□过。荣华之人，作诸犯科，都无过患，设施云为，斯皆得所。’四大增损，寒热相侵，四百四病，溘然产生，故曰多诸病疾。或遭饥馑，或遇刀兵，或逢疾疫，诸多幻化，故云多凶衰。因逢意外之岁，甚至合家惶遽，不行终日，故说家宅不安。时适凶年，家属觅食他方，支属营生异地，故说家族分手。天灾人祸，不翼飞来，恼乱斯人，故说诸横事，多来忤身。不该遭遇者，而遭遇之，谓之横事。由于白天所受诸多不快意事，恼乱心神，故于夜间梦寐之间，亦诸多惊怖。所谓日有所思（事），夜有所梦。

如是人等，闻地藏名，见解藏形，至心敬服，念满万遍。是诸不快意事，徐徐没落，即得安乐。衣食丰溢。以致于睡梦中，悉皆安乐。

此是倘有不快意事缠扰，得闻地藏菩萨圣号，而称名满万遍，睹地藏菩萨圣像，而至心敬服瞻礼，则统统不快意事子虚乌有，衣食丰足，就寝安乐。科注云：‘至心敬服，彻到源底也。有名不惑于名，见相不著于相，冥契真实中基，方曰至心。若以如是心，念满万遍，则万惑全袪，万德圆显。故凡有不快意事，渐至没落，即得安隐而快乐也。昔之衣食不敷，今反丰饶盈溢。以致睡梦恐慌，亦悉得身心安泰，而和乐矣。转祸为祥，捷于桴鼓，诚不思议之事也。’

复次观世音菩萨：若将下世，有善男人善姑娘，或因治生，或因公私，或因存亡，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及洪流，或经险道。

此下是涉于山林河海，险难之处，均能逢凶化吉，除危为安也。此是论述当事之人，所历之境也。治生者，管理资生之奇迹也。为公共处事曰公，为本身谋划，曰私。人在存亡生死之际，急需有人能为救脱，而此人不畏强权，不惧嫌牵，务欲济人于急难，故说或因存亡。可能说为著支属存亡题目，而扑扑风尘之奔走，故云或因存亡。急事，即紧张坚苦之事。如官府拘拿，盗贼侵夺，水火忽来，冤家偶遇等，均是仓卒忽至，难以应付之事。为著应付这些琐事，可能走入高密山林之中，路经羊肠栈道，逢虎狼以丧生，可能渡在江河海洋之内，途逢骇浪惊涛，可致覆舟而失命。故说险道。科注云：‘夫人进出行来，不离跋涉艰险，陆则登车坐马，水则驾艇乘槎，未免鱼龙豺狼之患，安禁临深履薄之忧。若能称地藏之名，便可免颠溺之难。’

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。以致逢于虎狼师子，统统迫害，不能损之。’

此示称名好处。是人，是指经险道之人。这种人当其分开家门早年，知道此次出外必经险道，可能预料出外一定艰巨，在未动程之前，先当念地藏菩萨圣号满意万遍，则颠末之处，地址土地等无量善神肯定卫护，令是人行住坐卧之中，永保平定，以致即使逢著虎狼狮子等最迫害之物，亦不能伤损。以是要念地藏圣号万遍者，表万德圆融之性，大家本具也，又暗示最至诚实切也。所谓虎狼狮子统统迫害，不能损之者。如大方广十轮经云：‘如有众生，为诸毒蛇，各种禽兽，之所螫者，或被各种毒药所中，能称地藏名号，同心用心归依者，是诸怖畏，悉得脱节。如有众生，为阿波魔罗遮蔽危险，若一日二日三日以致四日，能令心狂、心乱、心战、心掉、心颠倒、以致失心，能称地藏菩萨名号，同心用心归依者，如是族姓男女，于诸怖畏悉皆脱节，安住涅槃，得第一乐。如有众生，为诸罗刹恶鬼所捉，鸠槃荼所捉，富单那所捉，迦吒富单那，狮子虎狼，恶毒蛊道，或为军阵斗争，怨贼环绕，临敌惧死，贪生求乐，能称地藏菩萨名号，同心用心归依者，如是族姓男女，速离众苦，悉除魔难。安住涅槃，得第一乐。’

佛告观世音菩萨：‘是地藏菩萨，于阎浮提有大人缘。若说于诸众生，见闻好处等事，百千劫中，说不能尽。

此是总结好处之事。地藏菩萨普化十方，而好处之事，遍在南洲，故说于阎浮提有大人缘。因为遍十方界而现身化度，无量劫来，所化众生，无量无边不行称数，故云说不能尽。地藏十轮经云：‘一日称地藏，好事台甫闻，胜俱胝亿劫，称余智者德。能解诸众生，统统烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸。十二缘清净，诸智如虚空。破无边佛土，诸有情暗聚。随诸土入定，四静虑等流。普令诸有情，入定除惑热。众生宿恶业，刀兵病饥谨，随地址恼害，皆能令脱节。众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，皆住忍慈心。十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住无畏。若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满意。乐逐一好事，工巧药种子，归敬地藏者，所求皆满意。求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满意。众德具响应，能任持大地，因兹诸谷药，滋润而金饰。诸烦恼所覆，乐行十恶业，归敬地藏者，烦恼恶皆除，现作各种身，为众生说法，具足施好事，悲愍诸众生。倘使百劫中，赞说其好事，犹尚不能尽，故皆当扶养。’

是故观世音！汝以神力，流布是经。令娑婆天下众生，百万万劫，永受安乐。’

此是结劝流布也。科注云：‘此二大士，均与南洲有大人缘，故藉以畅通。可谓同声响应，同气相求。则阎浮提六道众生，何患罪障之不用，功福之不萃。天然百万万劫，永受人天三乘之安乐矣。’十轮云：‘地藏真大士，具杜多好事，现声闻色相，来稽首人人。施诸众生乐，救脱三有苦。雨无量种雨。……勇猛名地藏，现出家威仪。七圣财伏藏，无畏佛音声。诸菩萨胜幢，众生之导首。脱节宝所依，福海具精进。悲意乐聪敏，救苦诸有情。与怖者为城，如明月示道。生善根如地，破惑如金刚。能施脱节宝，如水漂众惑，烦恼热为盖，愈疾如良医。’地藏菩萨自说偈亦云‘我曾十三劫，已勤修苦行，为统统有情，除三灾五浊。’

尔时世尊，而说偈言：‘吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间，好处人天无量事。

此下重颁赞德，此是总颂地藏神力难尽。偈者，梵语伽陀（Ｇａｔｈａ），译为孤起颂，与前文完全不想应的辞句，梵话祇夜（Ｇｅｙａ），译为重颂，为十二分教之一，与前文险些响应的笔墨。偈颂，略有二种：一者通偈，凡三十二字为偈者，名叫首卢（Ｓｌｏｋａ）。二别偈，下场不问三言或八言等，但须要四句者。广有四种一、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提（Ａｎｕｓｔｕｂｈｃｈａｎｄａｓ），叫做中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩罗（Ｍａｌａ），叫做后偈。四、以六字以下为句之四句偈，名叫周利偈（Ｓｒｉ）。可能又可以分为五种偈：一短句偈，二字以致五字为句之四句偈，二前句偈，六字或七字为句之四句偈。三中句偈，八字为句之四句偈。至四后句偈，九字以致二十六字为句之四句偈。五长句偈，二十六字以上为句之四句偈。此刻此所指的，是重颂。通别中是别偈，四种中之初偈，五种中是指前偈。经中以是立偈者，略有八义：１、少字摄多义故。２、惊叹者多以偈颂故。３、为钝根故。４、为其后之徒故。５、随意乐故。６、易受持故。７、增明前说故。８、长行未说故。毗婆沙云：‘何意有偈颂耶？一随疆域，天竺有散华贯华之说（云云间序后铭也）。二随乐欲，有乐散说，或乐章句。三随生解，或散说得解，或于章句得解。四随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。此顺四悉檀，故有重颂也。’尔时，即上文说长行之时。如来之眼，五眼圆具，视同千目，照察古今，微尘疆域，无量众生，无所不见，无所不知。地藏十三劫来，所作诸行，所积功绩，亦理解了了，故说吾观地藏威神力等。地藏十轮经佛告大吉神天女曰：‘此善男人，已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知，是四大种初中后相，生灭违顺。天女当知！如快意珠，具足众德，能雨各种上妙珍宝，施诸众生。此善男人亦复如是，能雨各种觉支珍宝，族诸众生。如宝洲渚，各种珍宝布满个中，此善男人亦复如是，成绩各种觉支珍宝。如天波罗质多罗树，众妙香花之所严饰，此善男人亦复如是，各种玄妙佛法珍宝，而自肃静。’科注引佛告天帝释云：‘“是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不行思议殊胜好事之所肃静，统统凡间声闻独觉所不能测。此大菩萨如快意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满意。”……故于见闻瞻礼；暂生一念，其好处人天，有无量事。故于恒沙劫，说亦难尽威神之力。’

若男若女若龙神，报尽该当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。

此下别颂不思议好处之事。在上文长行里总其有八段不思议事，此刻束为六段，这是初颂转衰相而增延福寿，并除罪障。即前文长行所说：‘将来此刻诸天下中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见解藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。况且见闻菩萨，以诸香华，衣服饮食，宝物璎珞，布施扶养，所获好事福利，无量无边。’（上是一段，‘除罪障’似另是一段。）如经说：‘六道众生临命终时，得闻地藏苦萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。况且临命终时，怙恃家族，将是命终人，舍宅财物，宝物衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道家族，将舍宅宝物等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人如果业报合受重病者，承斯好事，寻得除愈，寿命增益。是人如果业报命尽，应有统统罪障颐魅障，合堕恶趣者。承斯好事，命终之后即生人天，受胜妙乐，统统罪障，悉皆消除。’

少失怙恃恩爱者，未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲，发展以来皆不识。或塑或画大士身，悲撩魅瞻礼不暂舍。三七日中念其名，菩萨当现无边体。示其家族所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

此是第二颂知生界。这里共有三颂，初忆念婚事。次前三句示修法。后五句颂示其家族生界并获尊记。正文长行云：‘若将下世，有男人姑娘，或乳哺时，或三岁五岁十岁以下，亡失怙恃，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆怙恃，及诸家族，不知落在何趣？生何天下？生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，以致有名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，有名见形，瞻礼扶养。是人家族，假因业故，堕恶趣者，计当劫运。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼好事，寻即脱节，生人天中，受胜妙乐。是人家族，若有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯好事，转增胜因，受无量乐。是人更能三七日中，同心用心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，家族生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸天下，见诸家族。更能逐日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣地址土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸痛楚。以致横事，不入其门，况且及身。是人事实得菩萨摩顶授记。’

欲修无上菩提者，以致出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像。统统诸愿速成绩，永无颐魅障能遮止。

这一个半偈是第三颂成绩度生诸愿。正文长行云：‘若将下世，有善男人善姑娘，欲发宽大慈心，救度统统众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界老，是诸人等，见解藏形像，及有名者，至心归依，或以香华衣服，宝物饮食，扶养瞻礼。是善男女等，所愿速成。永无障碍。’

有人发心念佛典，欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯人有颐魅障惑故，于大乘经不能记。扶养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。以清水安大士前，一日一夜求服之。发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀戮，至心忖量大士名。即于梦中见无边，觉来便得利根耳。应是经教历耳闻，万万生中永不忘。所以大士不思议，能使斯人获此慧。

这五个偈是第四颂发明智。月朔个半偈，是颂宿障根钝。正文长行云：‘若将下世，善男人善姑娘，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年代，不能读诵。是善男人等，有宿颐魅障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。’从扶养地藏以香华下，三个半偈，是颂修因求慧。初半个偈是颂修因。次半个偈是颂服水。第三壹个偈是颂慎五辛，持五戒，至心勤念圣号。第四一个半偈是颂得到伶俐。正文长行云：‘如是之人，闻地藏菩萨名，见解藏菩萨像，具以良心，敬服陈白，更以香华，衣服饮食，统统玩具，扶养菩萨。以清水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回顾向南。临进口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀戮，一七日或三七日。是善男人善姑娘，于睡梦中，具见解藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获智慧，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失，一句一偈。’

清贫众生及疾病，家宅凶衰家族离。睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，统统恶事皆没落。至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

这两个偈是第五颂转穷为富，转苦为安也。前一个偈，是颂昼夜恶事。次一个偈是颂修善因，则得富足安乐。正文长行云：‘若将下世，有诸人等，衣食不敷，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，家族分手，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见解藏形，至心敬服，念满万遍。是诸不知意事，徐徐没落，即得安乐。衣食丰溢，以致于睡梦中，悉皆安乐。’

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，统统诸难诸苦恼。但当瞻礼及扶养，地藏菩萨大士像。如是山林大海中，应是诸恶皆没落。

这两个偈是颂水陆安全，月朔个偈是颂经验恶事。次一个偈是颂称名好处。恶人，即杀人纵火，无恶不作之人。恶神，山林川岳，擅作威福之神。恶鬼，即食人之罗刹鬼。恶风，即黑旋风。正文长行云：‘若将下世，有善男人，善姑娘，或因治生，或因公私，或因存亡，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及洪流，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。以致逢于虎狼师子，统统迫害，不能损之。’

观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百万万劫说不周，广宣大士如是力。

此下结颂普告流布，这是初叙地藏神力。因为地藏普化十方，故其神力无限无尽，是以百万万劫说，亦不能周遍。

地藏名字人若闻，以致见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，扶养百千受妙乐。若能以此回法界，事实成佛超存亡。

这一个半偈，总颂见闻瞻礼香华扶养好处，前一个偈结见闻瞻礼扶养等，百万万劫受胜妙乐。后半个偈结将供像瞻礼好事逐一回向法界，则事实超脱存亡而成佛道。科注云：‘以具有四悉檀好处故也。以是尔者？以地藏名字等，作天下别离说，能令人得欢欣之益。若各各为人说名相称，能令人得生善之益。若天人五衰相现，以致跋涉险道，称名礼像，转祸为祥，令人得破恶之益。若将上事回向第一义谛，能令人得入理之益。然逐一皆回向法界者，盖地藏但著名字，名字性空，不住表里中间。但垂影像，像性亦离，便是镜相空华。香华等供，体是人缘，不离中道佛性。百千劫中，受妙乐者，受阴朴陋，事实无能受者，皆回向法界之力也。故止观云：若推一法，即洞法界，达边到底，毕竟反正，事理具足上求下化，备在个中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到反正彼岸，名发心波罗蜜。故得事实成圆教法身之佛，永久超分段变易存亡，故须逐一回向法界也。’

是故观音汝当知，普告恒沙诸疆域。

这半个偈，是结劝观音普告恒沙诸佛疆域也。科注云：‘是故者，承上八种事情而言也。谓云云无尽不思议事，非尔观音莫能知之，莫能告之，故劝当知普告也。言普告，则应通九界。言诸国，则岂局同居。故知地藏窍门，包法界而无外，极反正而同归也者。’上叙见闻好处品竟。