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地藏菩萨本愿经教材（嘱累人天品第十三）

信息来历：中国释教网  作者：知定法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经教材

（嘱累人天品第十三）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

嘱累人天品第十三

嘱者，叮嘱，累者，负累，世尊每一法会说法将终，将此次法会所演妙理，周到嘱付在会人天公共，令世世传播，好处群生；后裔众生，以是得慧眼仍照者，人天荷负之功也。法汉文句云：‘瞩是佛所付嘱，累是烦尔宣传。’维靡经疏云：‘嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义。’净影净名疏云：‘累是担累，法是宣传者之重担，故名担累。以此嘱付，令人畅通，故名嘱累。’此品是法筵将终，世尊以人天公共，嘱累地藏菩萨，俾将来众生，得蒙脱节，故说嘱累人天品第十三。科注云：‘前来地神护法，见闻好处，皆为畅通此经。畅通之要，专为六道众生。故于法席将终，以人天之众，嘱累地藏菩萨，救群迷于末世，待弥勒于当来。此是复宗之意，何故故？前集地藏两全，端为末劫众生。今如来将下天宫入灭，复以人天付嘱，故有嘱累人天之品。准法汉文句有三释：一云嘱，是佛所付嘱；累是烦尔宣传；此从诏书得名。二云嘱，是顶受所嘱；累，是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。三云嘱，是如来金口所嘱；累，是菩萨丹心顶荷；此从授受合论。具此三意，故名嘱累。此经如来摩顶付瞩，地藏互跪承任，亦具此三意。故名嘱累人天品第十三。释天，如前。人者，梵名摩冕赊，此云意。昔顶生王初化，诸有所作，当善思惟，善筹量，善忆念。即如王教，诸有所作，先考虑忆念，故名工钱意。又训为忍，于世违顺，人能安忍故也。然十方天下人天，集忉利天宫，多若河沙，焉能悉举。今就娑婆一刹言之。如婆沙说：天有三十二种，欲界有十，色界有十八，无色界有四，合有三十二天也。欲界十者，一名于手天（有云坚首），二名持华鬘天，三名常放逸天（亦名恒憍）四名日月星宿天，五名四天王天。六名三十三天（总名忉利天），七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化乐天，十名他化自在天。色界十八天者，初禅有三天：一名梵众天，二名梵辅天，三名大梵天。二禅有三天：一名少光天，二名无量光天，三名光音天。第三禅中亦有三天：一少净天，二无量净天，三遍净天。第四禅独占九天：一名福生天，二名福爱天，三名广果天，四名无想天，五名无烦天，六名无热天，七名善现天，八名善见天，九名色毕竟天。无色界四天者，一名空处天，二名识处天，三名无全部处天，四名非想非非想处天。人数尤多，殊难具述。若约方言之，即有四全国人。若以住处言之，合有四千八百处，则有四千八百种之人。若直按阎浮一方言之，如楼炭经说，总有三十六大国，人亦同之。别有二千五百小国，人亦同之。又逐一国中，种类多少。蕃汉羌胡夷狄楚越，各随方土，色类差异。又阎浮提种类不同，合有六千四百种人。今但举阎浮提人者，乃我佛悲心方向。以南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。所以之故，周到以人天公共，付嘱于地藏也。又独举人天，而不及四恶趣者何？良由人天受化易，四恶受化难。法汉文句引经云：“颇有发愿，令五道同日成佛否？佛言：不行以非器之身，成无上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛。如人求宝聚，不于空中求。是以佛佛，皆云我于天人众中，得菩提，转******，入涅槃也。’先人后天者，抑亦何也？大论二十四云：“若善男人，能行是深般若波罗蜜者，当知是人，人性中来，以是者何？三恶道中，罪苦多故，不得行深般若。欲界诸天，著净妙五欲，心则狂惑，故不能行。色界天等，深著禅定味，故不能行。无色界天，无形故，故不能行。”故裴休序圆觉经疏亦云：“呜呼！生灵之以是往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獐狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐。可以整心虑，趣菩提，惟人性为能耳。”故先人后天。其四恶趣，倘蒙好处，即生人天，亦在付嘱之内，非谓只付人天也。问：大论云：“佛已断法爱，以致统统种智涅槃，不著不取相。”今何故周到，嘱累人天？似如爱著耶？答：诸佛大慈悲心，从初发意，以致到涅槃，常不舍离。于娑罗双树间，犹以金刚三昧，为众生碎身如麻米者。以诸佛脱节，从众生得，以故临涅槃时，复嘱累地藏救护也。问：何以不嘱付文殊，弥勒，观音等？而唯累地藏菩萨一人耶？答：论云：“诸大菩萨，佛灭度后，各各分手，随至所应度众生疆域。”弥勒还兜率天上。文殊亦至所应度众生处。唯地藏发愿幽冥教主，悲心方向南阎浮提，物机地址，故特嘱之。如父临终，不遗命于游学诸儿。特将诸幼子，吩咐在家长男。必使教令成才，毋伤我爱。此嘱累人天之意也。’上品地神护法，及见闻好处，均属畅通别品，惟此经独占故。此品嘱累人天，嘱于通品，经经沟通故。本品的笔墨分为两段：初世尊郁闷将来人天而嘱累地藏。次虚空藏叨教瞻礼之福利。在初段文中又分为二节：初世尊摩顶付嘱，二地藏互跪承旨。初节中又分为二分：初呼名大赞好事。初分又分为二：初叙举臂摩顶。二叹众德叵思。今初。

尔时世尊，举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

此是论述举臂摩顶。科注云：‘尔训为即，即与观音见闻好处已讫，更将人天嘱累地藏之时。又大会既闻地神、观音、两番畅通，欢欣已竟，宜闻嘱累人生成善之时。又闻上不思议好处之事，已破诸恶法堕苦之缘，时众更欲闻嘱累地藏救拔，则永对治诸恶之时。又闻上两番不思议事，得道者已竟，更闻嘱累大会之众，无不悟理之时。有四悉檀人缘，复申嘱累，故言尔时。举金色臂者，金色本黄，表乎中道，臂有抬举之功，正显提携六道，并归中道一性，故复举之。前摩顶，慰劳度生辛勤。今摩顶，嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶，乃表一多自在。今一臂摩一顶，以表本统一道，则显六道九界，更无二道也。’

而作是言：‘地藏！地藏！汝之神力，不行思议！汝之慈悲，不行思议！汝之伶俐，不行思议！汝之辩才，不行思议！正使十方诸佛，惊叹宣说汝之不思议事，万万劫中，不能得尽。

此是第二众德叵思，诸佛共宣，说不能尽。科注云：‘世尊特于人天大会，连呼地藏之名者，诚爱之深，托之重也。如国大王将崩，储君稚子顽劣，欲托孤大臣辅弼，必执手频呼爱卿。以子幼国大，日久而心长，中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶双唤其名也。汝之神力下，佛赞其德，如国王托事，亦先赞老臣之德。今阎浮众生，志性无定，若不假超群之用具，安能救沙界于冥阳。故此所赞众德，不越能化三轮。初句，赞身轮现通，诸圣罔测名为神，八自在我名为力。不思议者，准大论：有五事不行思议，谓众生几多，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。佛力最不行思议。菩萨入于禅定，生不行思议神通（即快意疾遍神通也），故于一念中，悉到十方诸佛天下，作无量身。统统贤圣不能行，不能到，故不行思议。然身轮现通，必由意轮鉴机而起。意轮，等于慈悲与拔。若欲与拔，必需现通，故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲，实能一时遍施与拔，故不行思议。然虽内鉴外现，若无伶俐辩才，安能赴机说法。故知慧辩，正赞口轮。盖身之神通，非伶俐不转。故龙树菩萨云：“以伶俐力故，能转统统诸法，所谓小能作大，大能作小。能以万万无量劫为一日，又能以一日为万万劫。是菩萨凡间之主，所欲自在，何愿不满。”所以人缘，故菩萨乘神通力，能速疾逾越十方天下。得非伶俐，为神通之本乎？十轮云：“伶俐深广，如同大海，辩才无滞，如水激轮。”故不行思议。此由大士圆具奥秘三轮，故能垂形沙界。我佛赞德，讵曰枉然。正使下，引同诸佛。正，对假说。言倘使，则意涉浮汛。言正使，则词彰真实。然地藏大士，何能使十方诸佛惊叹耶？如大论云：“如有菩萨，具足十地六波罗蜜，十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法等，无量清净佛法，为众生故，久往存亡，不取阿耨菩提，而广度众生，如是菩萨，诸佛惊叹。”正今诸佛同声惊叹之意也。然又何以，赞说其事，万万劫不能尽耶？亦如论云：“菩萨出于三界，变革无央数身，入于存亡，修养众生，如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生。”正今惊叹不尽之意也。’

地藏！地藏！记吾今天在忉利天中，于百万万亿不行说不行说，统统诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，况且更落五无间，及阿鼻地狱。动经万万亿劫，无有出期。

此下是呼名再嘱人天，文分二段，初段长行，次段偈颂。在长行中又分为二节：一、火宅众生，勿令堕苦。二、少善众生，勿令退失。第一节中又分为二分：初分正以三界人天付嘱，次分复明生性无定分形。此是初分之文。科注云：‘前呼名，爱语喜声也。今呼名，苦语悲声也。前乃赞德，今为嘱事情尔。记吾等，嘱令勿忘末后之说。如父遗命，孝子铭骨勿谖也。大会等者，藉众证明，显是大事，非细故也。此与法华父老付业，集会亲族差异。何也？彼教久化之机，至此大功克就，聚众付业，推门落臼，更有何难。此付未调之众，为令佛种不绝，似救子于水火，竟不知怎样结局，故差异也。言再以者，以，将也，前已将人天付嘱，今重将此众累尔也。未出等者，自我佛入灭之后，洎弥勒道成之前，于个中间，凡在三界五欲火宅中者，今得付嘱于汝。总令是辈，不堕三恶道，以致一日夜起码之时，况不施舍助，令更堕于无间大地狱中，极耐劳痛，经万万劫，难期出狱之时哉！寄语诸贤，毋负佛恩。早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！’

地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增添。所以之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性，而度脱之。

此是再明阎浮众生志性无定，是以佛陀分形化度，务令脱苦尔后已。科注云：‘此文，不外复疏前事，明佛以是付嘱之意。是南阎浮等，远提业感品中，统统众生，未脱节者。性识无定等文，近提好处生死品，及地藏所白我观是阎浮众生等文。所以下，显提佛自两全，潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云：“统统众生，志性无定，随所染习。若近恶友，便造恶业，流转存亡，无有边际。若近善友，敬心听法，必离三途，受最胜乐。”但善类爬山，理为难上。恶如崩坠，实可易行。是以天宫闲旷，来踪盖寡。地狱笼樊，往人争凑。故佛分形化度，藉此之由耳。’

地藏！吾今周到，以天人众，付嘱于汝。将来之世，如有天人，及善男人善姑娘，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧。汝以道力，附和是人，渐修无上，勿令退失。

此令附和种少善根勿令退失也。科注云：‘今我佛为将来众生，降尊就卑，屈上凑下，故周到付嘱。将来下，正示付嘱之意。谓统统众生，同有佛性。阐提虽恶，性善具存。倘于将来之世，其有天人，善男女等，不昧原初之念，于佛法无上福田，能下小种，以立善根。岂论毛尘沙渧，汝当以权智道力，附和是等少善之人，渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云：“如有人能于佛法，少作微善，如毛发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。”故知施福田心，岂关施物大小。故嘱地藏附和，勿令中间有退失也。如处胎经云：“盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿灾害逢是。海水深宽大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得，一失人身命，可贵过于是。”故知一退，其失非细，今愿地藏，当如慈母之育婴孩，必使创立。毋稍怠惰，致令夭亡。是故世尊今于忉利大会，将人天众，周到叮嘱地藏之苦心也。’

复次地藏！将下世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。

此下随业堕于恶趣，倘能念经圣号，则可碎狱生天。所谓随业报应，如业报不同经云：‘统统众生，系属于业，依止于业，随自业转。所以人缘，有上中下，不同差异。’故昔有人死，至阎王所，考厥罪恶，应堕铁城地狱。而此人之姊，乃阎王之正妃。因此劝王念其亲弟，宥其弟罪，勿定罪，阎王因是嘱其住王宫内，不行外出。卒之被狱吏所捉，其人不觉自诣铁城受报，王亦不能若何。故知随业受报，不容丝毫始末也。

临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典，是诸众生，汝以神力，利便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱。遣令生天，受胜妙乐。’

此令地藏神力利便救拔，离苦得乐也。临堕趣中，是在犯错恶趣途中。至门首，是见到地狱之门，尚未趣入之间。若竟趣入，则急可贵出，是以在趣入途中，或已达到门口，可以或许称念经号，即得离苦得乐。故增一云：‘众生三业造恶，临终忆念如来好事者，必离恶道趣，得生天上。正使极恶之人，以念经故，亦得生天。’比方经云：‘昔有国王，弑父自立。有罗汉，知此国王不久命终，计别的命，不外七日。若命终后，必堕阿鼻地狱，一劫耐劳。此阿罗汉，寻往化之，劝教至心称南无佛，七日莫绝。临去重告：慎莫忘此。王便叉手同心用心称说，昼夜不废。至七日头便即命终，魂神趣向阿鼻地狱。乘前念经，至地狱门，知是地狱，即便高声称南无佛，狱中罪人闻称佛声，皆共一时称南无佛，地狱烈火即时化灭。统统罪人，皆得脱节，出生人中。后阿罗汉，重为说法，得须陀洹。所以人缘，称佛名号所获好事，无量无边，不举动喻。’观佛三昧海经亦云：‘佛告比丘：我灭度后，若称我名，南无诸佛，所获福德，无量无边。’所谓称菩萨名者，如称观音普贤等菩萨，均有应验，详载史册之中。如弥勒上生经云：‘如有敬礼弥勒佛者，除却百亿劫存亡之罪。’又：‘我灭度后，四众八部，有名星期，命终生兜率天中。如有男女，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，恳切怨恨，统统恶业，速得清净，如有归依弥勒菩萨，当知是人得不退转。’又云：‘该当系念，念经形像，称弥勒名，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，命终之时，即得往生兜率天上，莲华台中，应时见佛白毫相光。逾越九十亿劫存亡之罪。随其宿缘为说妙法，令得不退。’所谓一句一偈者，是例举大乘经典起码者，均得大利。如普贤观经云：‘如有昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫存亡之罪。’除障灭罪经亦云：‘若善男人善姑娘，犯四重五逆，离间三宝。及犯四波罗夷，是人罪重，倘使如阎浮履地变为微尘，逐一微尘成于一劫，是人多少劫罪，称是一佛名号，礼一拜者，悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者，是人好事，不行思议。’科注谓冥报记实王生将堕地狱，忽遇一僧，云是地藏菩萨，教令熟诵，若人欲了知偈，可免地狱。少顷唤王生至阎王前，阎王问：有何好事？答曰：唯持一偈。阎王令诵之。声彻地狱，罪人听见，并蒙脱节，即令放回，勉其修善。地藏菩萨现无边身，亲到幽冥地狱之中，化度统统众生，俱得离苦得乐。逐一众生俱蒙脱节，则地狱空虚，形同废料，便是毁坏也。

尔时世尊，而说偈言：‘此刻将来天人众，吾今周到付嘱汝。以大神通利便度，勿令堕在诸恶趣。’

此以偈颂付嘱也。此刻天人众，是指其时忉利法会人天公共。将来天人众，是指佛灭度后之事，可能说是在忉利法会往后之事，由于忉利法会事后不久，佛即入灭。以是要周到付嘱地藏菩萨，腹地藏菩萨以大神通力利便救拔者，只因南阎浮提众生志性不定，为善难长，遇恶人缘，轻易转变。是以付嘱地藏于将来，利便济度斯等，勿令重落于三途。

尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言：‘世尊！唯愿世尊，不觉得虑。

此下是地藏胡跪承领法旨也。初尔时下，是经家叙仪。白佛言下，是慰藉世尊，勿觉得虑也。

将下世中，如有善男人善姑娘，于佛法中，一念敬服，我亦百千利便，度脱是人，于存亡中，云端佛学，速得脱节。

此是少善众生亦令脱节。不曾有经云：‘下品十善，谓一念顷。中品十善，谓一食顷。上品十善，谓从旦至午。于此时中，心念十善，止于十恶，亦得往生。故野千心念十善，七日不食，生兜率天。’一念敬服，虽则甚为微少，倘能继承，则成大善。故知千念万念，始乎最初之一念。滴水虽微，能穿大石，星星之火，可以燎原。是以地藏对付将来众生，于佛法中一念敬服者，百千利便，度化是人，脱节存亡之患。

况且闻诸善事，念念修行，天然于无上道，永不退转。’

此是于诸善事，念念学习，天然得到无上不退之道。一念敬服，尚蒙慈力，拔除存亡之本，而得脱节，况且闻诸善法，如法学习，则于无上之道，天然获证不退转位也。

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。

此下是虚空藏菩萨问瞻礼福利。分为二节初赞问福利，次许说好处。初平分二，此是第一，经家提名。虚空藏（Ａｋａｓａｇａｒｂｈａ），或名（Ｇａｇａｎａｇａｉｂｈａ）又名虚空孕。空慧之库藏，如同虚空，故名虚空藏。又包藏统统好事，如虚空，故名虚空藏。大集经云：‘何人缘故，名虚空藏？佛告速辩菩萨：善男人！譬如豪富父老，多诸公众。无量库藏，财宝布满，能行布施，心无悭吝。若行施时，清贫往者，随意所须。开大宝藏，悉能给与，彼诸众生，皆得适意。父老施已，心喜无悔。善男人！虚空藏菩萨亦复如是，常行好事，成绩利便，力回向故戒身善清净故。得成绩神足力故。纯至毕竟善清净故。所愿增益成绩故。知统统法如变幻故。得如来神足力故。于虚空中，随众生所须，若法施若财施，尽能施与，皆令喜好。所以故，善男人！是贤士以此利便智故，名虚空藏。。’

白佛言：‘世尊！我自至忉利，闻于如来，惊叹地藏菩萨，威神权势，不行思议。

此下当机发问，此是初述神力叵思。科注谓：‘经初光音普遍，虚空藏即集天宫，故始终闻如来惊叹地藏之事。权势者，如思益云：“我投足之处，震动三千大千天下，及魔宫殿。”观经云：“以伶俐光，普照统统，令离三途，得无上力，故言权势。’不思议者，此是菩萨甚深行处。虽施为万有，令众生得益。’离开苦海尔后已。

将下世中，如有善男人善姑娘，乃及统统天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊！为将来此刻统统众等，略而说之。’

此是叨教瞻礼者，所得几种福利。科注云：‘准地持，福即布施，持戒，忍辱，依禅，依精进，修行施四戒无量等，是名福气。盖善名福利，感报恬愉，今既读经有名，瞻礼形像，必有所得福利，未审有几种耶？’由于不知，是以惟愿世尊，为现未统统众生，略而说之耳。

佛告虚空藏菩萨：‘倾听倾听，吾当为汝，别离说之。

此下许说好处，此是初诫静听也。

若将下世，有善男人善姑娘，见解藏形像及闻此经，以致读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施扶养，惊叹瞻礼。

此下别离好处，分为二节：一见像闻经扶养惊叹好处。这是总示修因。

得二十八种好处：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火警，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者规则相好，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆从，十八者家族欢悦，十九者诸横没落，二十者业道永除，二十一者行止尽通，二十二者夜梦安乐，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣惊叹，二十六者智慧利根，二十七者饶慈愍心，二十八者事实成佛。

此是别列所得之好处。初句是总标好处，一者下，方是别列。

科注云：‘天龙乃造化之衡量，为阴阳之统领。邦国藉保绥之德，苍生仰覆护之功。今既读经持名，瞻礼扶养，故感天龙护之念之，令善果圣因，由之增添，家缘世事，用是克谐，故首举之，示福利之本也。２、３、４、三益，古迹相连，果由因而增长，因藉果而积集。因果相资，天然菩提不退。如十轮云；“地藏白佛言：我当济度此四洲渚，世尊学生。统统苾刍及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦。令其增添觉分，圣谛光亮，增添趣入大乘圣道。增添成熟有情，大慈大悲。增添五眼灌顶生天涅药。如是善果，日日增添。”集者聚积。大论云：‘值遇经法，修善持戒，布施敬礼等，种涅槃人缘。”如是圣上之因，莫不聚积。善果圣因，既日增集，天然道心牢强，誓力勇健，于位行念，自无退转矣。５、衣食丰足，助道备也。衣以蔽形，食以支命。身安道隆，赖是衣食。此虽小缘，能办大事。冻馁不安，道法焉在。故十轮云：“统统皆得如法所求，衣服宝物，医药床敷，及诸资具无不备足。”６、疾疫不临，修道之要。病乃退道之缘，能令色力减损。十轮经云：“若诸有情，恶鬼所持，成诸病者。有能扶养地藏菩萨，统统皆得脱节无畏，身心安适。”故疾疫不临也。７、离水火警。病为内障，灾为外障。十轮云：“若诸有情，为火所焚，为水所溺，有能扶养地藏菩萨，统统皆得离诸危难，安隐无损。”８、无盗贼厄，离旧恨对也。十轮云：“若诸有情，为诸怨贼军阵，及余各种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命。有能扶养敬服地藏菩萨，统统皆得离诸怖畏，生涯身命。”９、人见钦敬。鄙谚说敬人者，人所敬之。今既敬服地藏菩萨，故悦耳所钦敬之益。１０、神鬼助持，尤为末法修积德利。长阿含云：“如有修积德法，见正信行，修十善业。如是一人，有百千神护。”１１、女转男身，因女身有五障，故以转男身为幸。１２、为王臣女，１３、规则相好，均属生荣华家颜貌端庄也。１４、多生天上，称扬圣号，广行十善，则是生天之因。１５、或为帝王，严持五戒，则人身不失，广种福田，则生为王也。１６、宿智命通，由读经称名，了因之力也。１７、有求皆从，如十轮云：“若诸有情，或为各种世出凡间诸利乐事，于进求时，若能敬服扶养地藏菩萨，意愿满意。”１８、家族欢悦，此是修行外护常识。如十轮云：“若诸有情，爱乐划分，怨憎合会，有能敬服扶养地藏菩萨，统统皆得爱乐合会，怨憎划分。”１９、诸横没落，如水火警等，属于横事。２０、业道永除，业道，贾匦漏业道。因为修读经等无漏之业，故三界有漏业道，并皆没落。２１、行止尽通。以扶养地藏菩萨，故行来进出，无阻无碍。２２、夜梦安乐，以读经故，夜无噩梦，是以安乐。２３、先亡离苦，敬服扶养地藏菩萨，不单自身得益，即已往先人亦蒙脱节。２４、宿福受生，因为扶养地藏菩萨及转读尊经前生之福，故或受生人世天上，并享快意之福乐。２５、诸圣惊叹，今既信受地藏不思议事，故感诸圣惊叹。２６、智慧利根，经声历耳，永记不忘故。２７、饶慈愍心，利生之要行也。２８、事实成佛，毕竟之好处也。’

复次虚空藏菩萨：若此刻将来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，惊叹瞻礼。

此下是第二闻经礼形惊叹好处，此是总示修因。

得七种好处：一者速超圣地，二者恶业没落，三者诸佛护临，四者菩提不退，五者增添本力，六者宿命皆通，七者事实成佛。’

此是别列好处也。一者速超圣地，速疾超升贤人之果地也。二者恶业没落，三恶道之业尽得没落也。三者诸佛护临，诸佛驾临，护念修行之人。四者菩提不退，如前廿八种好处之中之第四释。五者增添本力，由修因故，增添真如妙性基础之力。六者宿命皆通，如前二十八种好处之中之第十六释。七者事实成佛，如前廿八种好处之中之第廿八释。

尔时十方统统诸来，不行说，不行说，诸佛如来，及大菩萨、天龙八部。闻释迦牟尼佛，称扬惊叹地藏菩萨，大威神力，不行思议，叹不曾有！

此下二段总畅通，此是因果圣凡闻赞致叹。

是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，扶养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已。统统众会，俱复瞻礼，合掌而退。

此是上帝散华，扶养教主及本尊，会众欢欣，作礼而退。科注云：‘忉利天王独供者，既是檀越，又在其宫，故得专之也。香表因通果海，成绩五分法身。华表圆因克果，具足四十一位。天衣从树而生，轻细天然，表证寂灭之忍。珠璎，别行疏云：“或众宝璎珞，或众宝珠。”今是众宝珠成，故曰珠璎，表得四法。大集云：“戒定慧陀尼，觉得璎珞，肃静法身，”是也。然珠璎在颈，颈是所严，表中道性德。此行称性，如璎珞在颈而能严也。皆言雨者，则是从正空中道第一义天，缤纷而下也。无量者，因果之法，并由同心用心。了达此心，本具河沙，性好事法，有何限量？以此无量诸法，扶养释迦能说之教主，以及地藏能行之愿王。心有所专，故不言余众。已者，谓能供之物，皆冥现实。所供之主，本住三摩。能所既空，感到斯泯。宾主镕融而一际，财法绝寂而无垠，故云已也。上是申供，下乃礼退。统统众会，即前所集之众，今将各还本住。俱复企盼，重师道而恋恋靡忘。重申星期，尊经法而心心无间。合掌，表十界一体。而退，显万类同归。然而差异诸经结皆大欢欣者，以见在会公共，以后重增胜心。效地藏之僧那，救三途而不了，遵迦文之嘱累，弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧，却类天王之叹伤。则闻法之大喜，固内蕴肚量，而济世之殷忧，已外彰眉宇。经家不叙斯语者，意见乎言之表也。’

地藏菩萨本愿经教材跋后

莲航 

到过檀香山（夏威夷）的人，都说那是人世瑶池。天气暖和，山明水秀，风光幽美，清净光亮，又地处平静洋中心，在人们的印象中，那是尘世飞不到的仙岛，因此成了参观的胜地，东方人，西方人，以及全天下的人，终年一直，都要去一睹这海上仙岛的胜境。

檀香山有这般极好的天然情形，留给参观客最佳的印象，但它确是释教文化的戈壁，极需法雨的润泽，才气使这海上神山，表里美妙。知定学长，二十多年前，带著开荒而冒险的精力，独身去到檀岛，在那人地陌生的戈壁上，全力撤播佛法种子，不绝灌以甘露法雨，颠末漫长的光阴，吃了不少的苦头，也不知流了几多的汗，现在种子不单萌芽滋长，一片苍翠，桃李各处，成绩可观，戈壁已酿成绿洲了！

此刻的檀岛，又已构筑了肃静绮丽中国式的大雄宝殿，目下在美国全部的中国僧伽，所成立的道场中，这是最大而最具局限的，这也不折不扣象征著内地人民对佛法的信奉，具有高度热诚与喜爱研究的意向。从这一个启迪看，那是中国佛法在西方将会有大放异彩一天的征兆，这一天好像已遥遥在望！知定学兄，掌握这一个机曾，更进一步的，第一次的开讲地藏菩萨本愿经，大转佛法巨轮，听众极为拥踊，法会很是乐成，因此兴致大发，广征博引，编成教材，作深入浅出的施展，能言善辩，成一巨著，都三十万言，人天欢欣！

今天在檀岛讲演地藏菩萨本愿经，机缘人缘都很是适宜，既鼓吹了佛法，也撒播了中国固有的文化－－孝道。西方的天然科学，比我们起步研究早了几年，确也为天下制造了不少的题目。中国人的脑子并不比他们逊色，我敢断言，超前的日子并不会太长远。随西方天然科学的发家，而给天下增强了功利与实际主义，把人道完全物化了，低落了人道人品的存在重量，成为西方社会一种非常的病态，假如没有中国的人性文化和大慈大悲的佛法疗治，天下的战役，永久会在他们的头顶上起首着花，进展这人类的大难，仗地藏菩萨的慈悲愿力，永久永久成为痕迹。

这部地藏菩萨本愿经教材的巨著，知定学兄交我在台湾出书，广结善缘。我想这部巨著，是他辛勤弘法美洲的里程碑，眷念代价极高，很是愿意效劳，故尔恳切接管这个委托使命，功夫很快，至今一年，方得出书。缘故起因固在字数太多，排校费时，但放生寺兴建弥勒殿，未能齐集精神，起劲赶督，其疚在我，甚感歉憾！在本教材即将付印之时，知兄又嘱在经后写几句作出书眷念，为了慰劳他多年在美洲单枪独马弘法的辛勤和成绩，只好勉为其难的写上几句。我拙于贴‘福’字式的阿谀，确愿有缘读到这部悦耳教材的同志，都能如地藏菩萨一样，发宽大慈悲的深宏誓愿，救救现期间这个天下上无数依恋在物欲大海中的苦恼众生，那便真正的契相助者辛勤編著本经教材最高意义的本怀！

我认为在海外弘法的僧伽，孑立而辛勤，用力者多，收成者少，他们的高昂不懈精力，千百倍于海内，他们不需物质的济助，却要精力上的增援，进展海内海外僧伽，本诸佛陀救世精力，合力齐心，齐一法式，共转无上大******，改革这个业病随处的天下，使众生洗浴在佛陀的慈光中，永享法化清冷安乐自在的无为糊口罢！

六十四年药师佛诞日写于南山堂