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　　下面讲一些小的威仪方面的留意事项。第一个是我们上殿下殿或是平常都不能在大殿这个操场范畴之内举办吐痰，出格是冲着殿吐痰，那有无量纰谬，打个呵欠都是不应承的。包罗在宿舍范畴之内你也不能冲着大殿去刷牙，就是你在屋里坐着也不能脚伸向大殿这个偏向。各人偶然不知道，这现实上已经犯了纰谬。由于这个大殿是佛住的处所，我们必必要异常的敬服。出格大殿周围的土地，都是许多和尚居士星期的处所，是清净地。任意吐痰，就是凡间法也不应承，尚有民众场合不应承吐堂魅这一划定。在寮房里吐，到表面吐，冲着大殿也吐，城市得无量纰谬，各人要留意这个题目。出格是佛殿周围，更不应承打呵欠、刷牙、擤鼻涕，脚伸向大殿这个偏向，这都不应承。为什么讲这个呢？由于这些小事不留意，我们就会意中放逸，放逸就会有许多纰谬。其它我们的心也提不起正念来，这些工作看着是小事，现实上作为一小我私人来讲是必需做到的工作，由于佛就是我们的法身怙恃，我们不敬佛，不敬本身的法身怙恃那长短常欠好的。
　　
　　昨天讲了一点小的威仪题目和留意事项。前几天讲了修行中古工钱什么能成绩？就是由于厚道。我们为什么不成绩？就是贪图太多并且变革不定。为什么说厚道能成绩，变革不定就不能成绩。由于厚道，他就有了这个恒心和毅力，不绝地奔着这一条道走，以是久了就有工夫了，不久不能称为工夫。好比日中一食的题目，你认为吃了几天就成绩了，没有的，乃至几年也没成绩。必需颠末几多年的考验，最后日中一食才算真正的成绩。无论哪一条戒律，要想真正的成绩都得颠末精益求精。我们偶然认为学了一点，那都是外貌是皮毛，由于你没入细，没把你整个习性悔改来，由于无始劫的习性不是几句话、几件事就能悔改来的，这一点各人得留意。趁便说一下昨天讲的留意不要满地吐痰的题目，不只只是吐痰，声音欠好听，还会叫人家认为难熬。我给各人讲一个工作，就是我闭关的时辰，我谁人屋里和我走的到斋堂一条挺长的土道，我从来没在上面吐口痰，也没扔过一点脏对象乃至脏纸在地上。由于这个地是净地，许多的居士、和尚来到山上见到师父他要顶礼，以是他顶礼的处所我都视为净地。人敬我一尺，我敬人一丈，他敬我一尺，我永久敬他，包罗他走过的地我都敬。闭关的小屋是黄土地，从来没有滴了水而不行止理赏罚的环境，痰呀就更不行能。就是洗手一不警惕把这一滴水掉在地上，我都要拿毛巾把它擦干，其实没毛巾，我就拿衣服来擦。这水顿时要渗进地里不见了，我都要把它擦一下。我不怕毛巾、衣服脏，我怕水把地给污染了，由于这个地我就视为众生那颗虔敬的心。以是没有这个心你怎么能改变本身的习性，敬服心怎么能生起来？以是对众生敬服，不管在什么处所、有人没人，都要真正恳切地敬服。以是一口痰也不能任意地吐，情愿本身咽下也不能吐，连个纸屑掉在地上都要拾起来，脚指甲崩到地上，我都得处处找。这不是说就一天韶光，就是三年韶光，我认为就象一刹时的工作，认为还没有做好。况且我们此刻在佛面前，在这么多众生顶礼的处所，张口缄口地吐痰，想想我们得犯多大的纰谬。以是小事不小，各人必然要审慎。
　　
　　跟各人讲到威仪的方面，包罗小的威仪如一口痰的处理赏罚。为什么要讲这个，这一口痰固然是很细小，它也示意着我们根深蒂固的一些业力习气。假如处理赏罚好了，从它可以悟到修行的方法，处理赏罚欠好，同样也是在造业。一个小的微细假如能留意，大的必定能留意，假如小的不留意，大的也不健壮。一口痰假如你能节制住，你就可以或许在大的题目上有刻意，有力气去做，更况且一个习气的改变，必必要有持之以恒的刻意。不能说本日做了，来日诰日就不做，或一时做，一时不做，也不能做一半留一半，这都不可。要做就做到底，永久地去那么做。这个永久的心，必需靠小事来作育，小事没有恒心，大事不行能有恒心，这个各人应留意。这是一口痰的处理赏罚，想一想本身能不能做到这一点。已往我还当居士的时辰，经行走在街上，有痰要吐，当时想到的是：都市划定不许任意吐痰，作为一个学佛者就得遵守国度的法令和民众道德，马路很长没有吐痰的处全部怎么办，一是在嘴里含着找到吻合的处所再吐，其实找不到最后就咽下去。最远的时辰走了好几里路，最后没步伐，找了一个利便的处所去了，走了挺远为了吐这一口痰。最后被别人发明，嗣魅这人怎么这么怪，云端佛学，来这里就为了吐一口痰。固然一口痰，它也暗示我们内心强项不拔的毅力和持戒的刻意，你没有这些，你的定力不会增进，也不会生起你戒体的戒相。戒相不是说我们分明白戒我们就知道了戒相，就能持这个戒。戒相得靠生起，得有力气戒相才气生起，你没有定力和刻意是不会有戒相的。这个戒相不是那么轻易生起的，以是各人持戒必需从小事一点点做起，并且还要主动去做。某一个戒相不能全面都包罗，也许指某一个工作，但由些推及，往往和它有关的我们都应应当真去守。在守的时辰我们就要捐躯本身的统统力气，包罗我们的习性，像想到了不干净的一口痰到嗓子里又咽归去多脏！但为了持戒情愿肚子脏，也不让心脏。其它为了民众好处，尚有国度的法令，我们也不该该得罪。做个空学生就得这样在威仪上下工夫。
　　
　　再和各人讲个事，有一次搭客车，下车去利便，返来的路上有个雕栏，假如迈已往就可以直接上客车，雕栏也很矮，并且客车也着急等着走。可是雕栏上标有禁忌不应承过，作为一个出家人、空学生就得主动遵遵法令所划定的规律，包罗某些民众守则也得遵守。以是我走了很远绕过这段雕栏才去上的车。上车往后，看到我这么做的搭客都很是诧异，嗣魅这人直接迈过来不就得了，怎么走这么远。固然他话这么说，但我能听出她话里传颂的意思。一小我私人守规律，守划定就得这样，心要柔僻静等，每时每刻地尊重别人，尊重国度的统统法令，不争执，这样才算为一个真正的佛子。你才气随处去守戒，不能由于一时的自制而犯一个细小的戒律，包罗一点威仪都要尽你最大手段去守。我们固然多走了几步，外貌上是亏损了，但你的内心暂留了更大的好处。我重复夸大为什么说守戒要这么守呢？就是由于此刻的弊病太重了，假如再不夸大，整个戒律空有其名，虽有戒律，没有其内容，最后佛法就这么祛除了。并且佛说未法时期邪师说法如恒河沙，有一条戒律你守不住，那样你所讲出的戒律很难有正知正见。好比我们不是日中一食，让我们讲出对日中一食的观点或是对用饭的观点，那就跟着我们的习性来判定佛所说的，就不会只管去传颂日中一食，就是传颂也是口说心不称，并且有一种意识，对所扩展的全部戒律，他城市举办心性上地抵触，以是说末法时期邪师说法如恒河沙，就是不守戒的相关，以是这也是值得我们鉴戒的一件工作。以是讲戒也好，讲法也好首要看你是否守戒，假如不守戒，你就很难圆满地领略佛法，很难内心生起真正圆满的大伶俐，让众生真正脱节。以是通过重复讲这些工作，而让众生都能大白，“守戒”是佛法第一重要的基本，没有这个基本，统统都不能成绩，固然是基本但又是目标，为什么说是目标？戒就是佛，佛就是戒，以是说戒心不二。