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延寿《宗镜录·标宗章》读解-云端佛学

上海社会科学院宗教所 刘元春

一、《宗镜录》简介

《宗镜录》,一百卷,五代吴越国法眼宗三祖延寿大师 (904~975)的代表作。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说,延寿于后周太祖广顺二年(952)住持奉化雪窦寺,从他参学的人很多,其中当不乏深明教理,宗眼明澈的学者,因此《雪窦寺志》有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的说法。宋太祖建隆二年(961),延寿接住永明寺(即净慈寺),忠懿王赐智觉禅师号,从学的多至二千余人。《宗镜录》一百卷在此寺的演法堂定稿,因此改名为宗镜堂。当时高丽国王抄读了《宗镜录》,深受启发,遣使航海来宋赍书叙弟子礼,并奉金线织成袈裟、水晶数珠、金澡罐等。延寿为随同使者前来问道的学僧三十六人印可记,法眼宗旨因而弘传高丽。延寿著作,除《宗镜录》外,又有《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷、《警世》一卷,而以《宗镜录》对于后世的影响为最大。
   《宗镜录》全书约共八十余万言,分为三章,第一卷前半为标宗章,自第一卷后半至第九十三卷为问答章,第九十四卷至第一百卷为引证章。所谓“标宗”,即“举一心为宗”。此一心宗,“照万法如镜”,《宗镜录》的立名,即自此义而来。据卷三十四所说,教是《华严》,宗是达摩,因《华严》示一心广大之文,达摩标众生心性之旨,其实是发扬了法眼的宗旨。因为法眼有《三界唯心颂》和《华严六相义颂》。《宗镜录》全书在诠释“一心”处,引用《华严经》及贤首宗的理论最多。这是由于贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之后,法藏、澄观博涉教诲而极意谈“圆”,重重无尽,圆融无碍的说教,与禅宗门下经常提举的“佛语心为宗,无门为法门”,互相呼应。有时禅家宗旨得到《华严》义理的引证而愈益显豁,所以禅宗五家宗派最后一宗的开山祖师法眼及其法孙延寿重视华严,乃是佛教发展史上必然会出现的现象。

由于法眼宗重视华严,所以《宗镜录》卷二十四说: “此宗镜内,无有一法而非佛事。”又卷六十六说:“生老病死之中尽能发觉,行住坐卧之内俱可证真。”这与六祖慧能所说的:“念念时中,于一切法上无住。一念若住,念念即住名系缚。”马祖道一所说的:“若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心,无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣,只如今行住坐卧应机接物尽是道。”沩山灵佑所说的:“一切时中,视听寻常,更无委曲,亦不闭眼塞耳,但情不附物即得”,并无二致。这“情不附物”的一念心行,可以说是禅宗的特色,也是历代禅师们行持的心髓,所以他们之中,有的风标超逸,行谊可风,有的自在解脱,坐亡立化,都是从这种涵养而来的。《宗镜录》全书,虽然问答联绵,引证繁富,而千回百转也是着眼于此,所以《宗镜录》毕竟是借教明宗的著作,而不是混宗于教的书集。因此,在九十几卷的问答章里虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义,而只是一味会通,借以证明心宗的深妙,并没有料拣异同,解决教理上的问题,这又是《宗镜录》的一大特色。

引证章引证了大乘经一百二十种,诸祖语一百二十种,贤圣集六十种,共三百种。其中保存了一些宝贵的文献。例如:南岳怀让和青原行思的两段法语,都未见于《景德传灯录》、《古尊宿语录》等书。此外在问答章里所引用的《中论玄枢》、《唯识义镜》等书,现在皆已失传,幸而《宗镜录》保存一点资料,还能从而考见原书的大概。
   延寿是法眼文益的嫡孙,法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典,都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发,延寿编集《宗镜录》的动机,当然渊源于此。《宗镜录》在当时对于佛教界的教育意义很大。但《宗镜录》的卷帙太多,对于一般佛教徒的参考来说,是有所不便的。因此,此书历宋、元、明至清,阅读它的人不多。清朝雍正皇帝 “录其纲骨,刊十存二”,编为《宗镜大纲》一书,以政治力量,广为传布。

二、《宗镜录》卷一“标宗章”结构解析

如果按现在已经标点的篇章算,卷一标宗章大致有 6815 字。原文中,延寿已经把标宗章划分出章节,分两部分。 第一部分,从“详夫,祖标禅理,传默契之正宗。……狂心不歇歇即菩提,镜净心明本来是佛。”,有 4339 余字;第二部分,从“问:如上所标已知大意,何用向下更广开释?……唯在玄览得旨之时,可验斯文究竟真实。”,有 2476 余字。

延寿为何在卷一中包涵了“标宗章”和“问答章”两部分内容呢?按正常的段落划分,似乎有点不妥。但认真读了卷一后半章的内容之后,可以明白这种划分归拢,是有道理的。其实,从意义的连贯上看,后半章是通过问答深化前半部分的,是进一步的“解题”的。虽然说是“问答章”,实际上就一问一答。延寿的回答,洋洋洒洒 2456 字,并且引用了《华严经》、《 大涅槃经 》、《 信心铭 》等经论,层层递进。究其目的,文前已经明示:

问。如上所标已知大意。何用向下更广开释。答。上根利智宿习生知。才看题目宗之一字。已全入佛智海中。永断纤疑,顿明大旨。则一言无不略尽。摄之无有遗余。若直览至一百卷终。乃至恒沙义趣。龙宫宝藏鹫岭金文。则殊说更无异途。舒之遍周法界。以前略后广唯是一心。本卷末舒皆同一际。终无异旨有隔前宗。都谓迷情妄兴取舍。唯见纸墨文字嫌卷轴多。但执寂默无言欣为省要。皆是迷心徇境背觉合尘。不穷动静之本原。靡达一多之起处。偏生局见唯惧多闻。如小乘之怖法空。似波旬之难众善。以不达诸法真实性故。随诸相转,堕落有无。如《大涅槃经》云。若人闻说大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是义者。名无相相。释曰。若云即文字无相是常见,若云离文字无相是断见。又若执有相,相亦是常见。若执无相,相亦是断见。但亡即离断常四句百非一切诸见。其旨自现。当亲现入宗镜之时。何文言识智之能诠述乎。

原来,与其他祖师一样,是担心“ 都谓迷情妄兴取舍。唯见纸墨文字嫌卷轴多。但执寂默无言欣为省要。 ”而不厌其烦的,进一步解释的。这倒类似于当今我们的“序言”中,介绍自己写作的苦衷和出发点一样的。对那些“ 上根利智宿习生知 ”的人来说,有点画蛇添足,但对“ 迷情妄兴取舍 ”的人,就不是多余的了。

延寿论述中,广征博引,进一步的依教显宗,教导大家能够籍教悟宗,而不要执著文字相,“ 以迷心作物者,生斯纸墨之见耳 ”,“ 何局于管见而迷于大旨耶 ”。所以,延寿在最后总结他写作《宗镜录》中有广有略的目的是:

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