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取门亦二：一、求大果菩提：此与厌小乘相翻也。三卷偈曰：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，令我早登无上觉，于十方界坐道场”！即是确立此一求也。二卷文曰：“休得疲怠妙菩提路”。三卷文曰：“由汝发心勤求无上菩提，故今为汝开示第一义谛”。四卷文曰：“菩提涅槃尚在遥远”。又曰：“汝等决定发菩提心”。又曰：“汝等必欲发菩提心”。乃至九卷文曰：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉”。皆是提醒此一求也。

二、恳初修方便：此与恨徒闻相翻也。经中阿难屡请如来广示，文相甚著，不繁引。约而言之，初则未悟本菩提心令悟本菩提心，悟则不谬正因。次则未修真圆通门令修真圆通门，修则不滞本悟。次则未识妙庄严路令识妙庄严路，识者不生上慢。次则令知七趣生报，知者不昧因果，而谨洁正戒。次则令觉五阴魔境，觉则不落邪歧而速入圆明。至三卷终，是令阿难得菩提心。从四卷起，是令阿难入遍知海。云入遍知海者，令至成佛，得究竟无疑惑地；所谓初心菩萨，能尽知诸佛秘密藏也。复次菩提心者，涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也。故阿难曰：“我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑”。又曰：“顿悟禅那，修进圣位”。此所以本经一名救护亲因度脱阿难、及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿难实犹未涉修证，同夫华严会上善财童子参遍善知识，普入佛法门；而普贤方且导归乎极乐，亦同宗门悟了还如未悟，故本经确是大心凡夫直趋佛果之乘也。对于无上菩提正修行路，刚成个最初方便耳。

丙二、曷为答中顿答一经全义，复有标、酬二门。标、谓标阿难所未知，此又有二：一者、众生无始妄想轮转，生死相续：初卷所破“想相”，二卷所指“妄见”，三卷所斥“识心分别计度”，四卷所除“细惑妄想戏论”，中间重重拣择，乃至十卷“五阴妄想”，终乎“汝应将此妄想根元，心得开通，传示末法诸修行者，令识虚妄，深厌自生”，皆是依据此之一标者已。二者、众生本有常住真心，性净明体，初卷所示“妙净明心”，二卷所显“妙真如性”，三卷阿难所获“本妙常心”，四卷如来所发“妙觉明性”，中间重重发明，乃至十卷圆满菩提归无所得，终乎知有涅槃，皆是开阐此之一标者也。

酬、谓酬阿难所今请，此亦有二：一者、酬其愿求无上菩提：故令见华屋，选妙门，知圣位，信业报，识魔事，以护持此志不退也。二者、酬其欲恳最初方便：故首提出“应当直心”。直心者，正念真如也，专修圆通也，决趋果海也，严持净戒也，永越邪歧也。故维摩诘曰：“直心是道场”。而此章曰：“十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相”。更重明之：心，该六根及如来藏。言，该三业及陀罗尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，心是言之妙智，心是言之妙体，言是心之妙用。若论明悟，阿难心言直故，有计必陈，故得无计不摧，获菩提心，有疑必咨，故得无疑不决，入遍知海。若论修证，观音心言直故，一旋亡所，故得全超法界，合佛妙觉；一门圆照，故得顿发神用，满众生愿。此所谓十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生类，皆是心言曲故，妄造情想诸业，妄招升沉诸苦；五阴魔类，皆以心言曲故，妄取不实之境，妄坠无间之狱。此所谓三界性颠倒，一切委曲相也。全经结归不恋三界，起讫相应，有旨矣哉！

此章取舍标酬四门，门门各二，则成八义，义义莫不一惯本经全旨。要闻略说而得入者，但观乎此，便可总持本经无遗旨矣。

此章八义，皆贯全经之意，惟恳切初修方便一义，交师正脉，颇多发明。然谓奢摩他、三摩、禅那之三名，是约性定（即指首楞严三昧者）三时而立：谓初教悟三如来藏，闻解本具性定，曰奢摩他；中间教入三如来藏，入此性定，则曰三摩：最后教住持修证三如来藏及性定，则曰禅那。故用之判正说经为三分，以谓可明如来鉴机，答在问处，问答相应，独合本经宗趣，科符释义，科释相应。尔则奢摩他等三名，非定（定是首楞严故，是此三所解、所入、所住持修证者故）非心（心是如来藏故，是此三所悟、所入、所住持修证者故），但应译之为解、为入、为住持修证；岂华梵曾有此译义耶？无则应照教中常义：奢摩他译曰止，乃增上定心之因相；三摩（亦曰三昧、三摩地、三摩提）译曰等持，亦译曰定，亦译正定、正受，乃增上定心之自相；禅那译曰静虑，亦译曰思惟修，乃增上定心之果相。局其名义分齐言之，正唯一增上定心耳。毗钵舍那（亦曰毗婆舍那）译观，乃增上慧心之因相；般若译曰智慧，乃增上慧心之自相；菩提译曰圣觉，乃增上慧心之果相。局其名义分齐言之，正唯一增上慧心耳。然真正定慧心，必是相成共转：定是慧因，慧由定发，慧是定果，定依慧住：因果同时，非异时也。必是全体圆具：佛三摩地，平等寂持一切德相（理具三千、事造三千），法尔平等明现一切德相；佛三般若，平等照现一切德相，法尔平等任持一切德相：寂照同时，非异时也。格量其义，微析其相，奢摩它、定增，三摩提、慧增（是故亦曰三摩钵提，三摩钵提者即假想观也），禅那、定慧平等；毗钵舍那、慧增，般若、定增，菩提、定慧平等。定慧约体性，止观约力用；止观约工夫，定慧约成就。会其有极，归其有极，止观、定慧、平等平等，故首楞严三昧为大陀罗尼也。然则以此三名，强指为解、入、住三义，以配悟、修、证之三时，得非科之名与释之义两不相应乎？

又交师于经中“妙奢摩它、微密观照”二句，亦既认为止观，则以此三割截配为三时，岂首楞严三昧初时唯止，次时唯观，后时唯禅那耶？纵云后后必兼前前，譬夫修时必非无悟，证时非失悟修；然教悟时未是教修时，岂非交师确立之自义，且用以斥余师悟时、修时不辨者乎？则所判为说奢摩它科者，正所谓教悟之时也。悟唯是止，修方是观，何于此科经文已有微密观照之句，自亦确认是观耶？若三名科三时是，则经文非、而自认为观者亦非，违经兼违自语，尚得谓之相应也哉？如来鉴机说法，非必随人语路，方为机教相扣；盖众生不自知心行根性，每有问非所宜，譬有夙生曾习不净观者，顺而修之，即可得道，却来问佛欲修数息法门，佛鉴其宜，不告以数息观，但教之观不净可也。何必答在问处，方为相应？若必答在问处，则佛答中应即标曰：汝问奢摩它者云云。至四卷中又应标曰：汝前问三摩者云云。至七卷中又应标曰：汝前问禅那者云云。至结经名，应曰：是经名为答阿难奢摩它、三摩、禅那问经。何经文都不如是？而阿难本非问出家应如何发心，佛乃先征其出家发心相；阿难本非问真妄心，佛乃先标众生心真妄二本耶？岂佛不明阿难问语，乃问东答西耶？吾谓阿难本不知问，不知欲成如来、菩萨先须悟得本菩提心！但因遭难蒙救，悔慕心切，欲急得一修行佛乘下手工夫，误在知修不知性，意谓佛可急修而成也。如来正鉴其误，故征发心及标真妄二本，复教应当直心。若阿难此处自察出家所发心为真为妄、顿悟真心，直心正念真如，则即赞大慈悲发弘誓愿可也。同十方佛一道超出，始永离诸终委曲相，虽本经从此止可也。阿难岂知如来有三卷强奢摩它，三卷强三摩，一卷弱禅那，待其问而说，故次等问此三名乎？如来岂如后代人师，先成腹稿，一有人问，不多不少，一一搬演出乎？