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　　第三，‘永断统统嗔恚习气’。人道中具有的各类风俗性格，并非生成就有，着实都是后天养成的。就如爱杀生的人，嗔恨心出格重，对众生缺乏怜悯心、海涵心、忍耐性，一旦有人惹到他，就想反扑，终日糊口在仇恨恼害傍边，对什么都不满。这样就会使得他嗔恨心越来越大。这种嗔恨心一旦成长到极至，这小我私人来生就会转生为蛇蝎，不只心上有毒，身上也会发生毒液。以是动物的毒性，即是嗔恨心的结晶。一个嗔恚心重的人，他的相貌也会变得很凶暴丢脸。我看那些捕蛇狩猎的人，他们的相貌十有九个，都长得很凶。反之，云端佛学，不杀生的人，慈悲心不绝加强，嗔恨心天然越来越少，以致彻底地断除嗔恨心。

　　第四，‘身常无病’。杀生的人，未来招感的果报是多病。缘故起因是杀生的举动，使动物疾苦不堪。响应地种下这种因的人，在将来生掷中，除了招感夭折果报，尚有体弱多病的余报。相反，不杀生的人，未来的果报天然是康健，由于他让别人或动物康健地活著。

　　第五，‘寿命久远’。杀生的人断众生的命根，使他人或动物不能活到天年，就命丧鬼域，夭折而死。与此响应，杀生的人未来也要招感夭折的果报。反之，不杀生的人，慈悲统统众生，爱惜生命，天然得到长命。中国有一句话说：仁者寿，就是这个原理。

　　在比方经中记实了一个故事：说以前有五人在离城不远的丛林里修行，有位证得宿命通的老僧人，以神通调查他的小沙弥，寿命只剩下七天了。他内心想，假如小沙弥死在寺院里，其怙恃怪罪下来，觉得是我照顾不周，照旧让他死在家里吧。于是老僧人就对小沙弥说：你的双亲很缅怀你，你可以归去探望他们，过一个礼拜后再来。小沙弥兴奋地辞行师父，蹦蹦跳跳的回家去。小沙弥走在路上，看到小溪涧中有一大堆蚂蚁被困在洪流中，善良的小沙弥就捡了一根小木棒架在上面，把蚂蚁从水中引渡出来，使万万只蚂蚁得以安详脱险。小沙弥回家过了一个礼拜，第八天回到寺院，师父见到小沙弥可以或许活著返来，感想很稀疏，就入定调查，才知道小沙弥由于救蚂蚁而延迟了寿命。这是护发展命的一个典规范子。

　　第六，‘恒为非人之所保卫’。非人，指天龙八部。在宇宙中，除了人类肉眼所见到的动物之外，冥冥之中还糊口著很多高级的生灵。如天龙八部，他们就如凡间的侠客一样，时常喜好干一些赏善罚恶的事，对凡间上道德高贵、心地善良、广积德事的人，他们会在漆黑掩护著。《长阿含经》卷二十说：‘修积德法，具十善业，如是一人，有百千神护’。

　　第七，‘常无噩梦寝觉快乐’。杀生的人，时常城市担惊受怕，你看那些杀人的凶手，白日闻风丧胆，坐立不安，夜晚噩梦缠绕，一天到晚心田处在不平定中。与此相反，不杀生的民气里没有承担，心安理得，活得坦然，晚上睡得好，白日吃得香。开开心心地过日子。

　　第八，‘灭除怨结众怨自解’。杀生是在树怨，无论被你杀的人或动物，肯定城市和你结下你死我活之仇。在人类社会中，有些国度或民族，生生世世不绝地产生战役，缘故起因是由于怨怨相报，没完没了。杀动物也是一样，被杀的那些牛、羊、猪、鸡等，它们不会和顺地伸长脖子等死，老是凶猛抵御，冒死挣扎，在十分的嗔恨心中死去，那么这些众生与杀生者肯定结下恼恨。以是，在这个天下上除了有‘一见钟情’之外，尚有‘仇敌相见，分外眼红’。假如不杀生就不会结下怨仇，不单现世不能树怨，并且还能化解前生结下的怨仇。

　　第九，‘无恶道怖’。杀生的人未来要堕三恶道，蒙受地狱、饿鬼、牲畜之苦。反之，不杀生的人，就不会有犯错三恶道的可怕。

第十，‘命终生天’。死了之后，能生到欲界天的天国去享福。不杀生的人，岂论是对自身的涵养，照旧从现身的处境，以及将来生命的成长来说，都是有甜头的。‘是为十，若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。’假如我们把修十善的好事回向到佛果上，那成佛时所招感的果报是‘得佛随心自在寿命’，就是想活多长时刻，就可以或许活多长时刻。

——97年济群法师讲于苏州西园寺