三、五山禅林文化的世俗化
在中日禅僧的配合全力下，日本禅宗完成了对中国五山禅林文化的接收与再造，修建起了日本特色的五山禅林文化系统。不外，与中国差异的是，日本五山禅林文化的世卑鄙更重。
因为日本五山禅宗是在以将军为首的幕府扶持、护卫下成长起来的，因此一开始就带有浓重的世卑鄙。这种世卑鄙首要示意在两个方面：一是五山禅僧直接参加幕府的对外事宜，二是为大众、武家举行佛事法会、丧礼等。
（一）参加幕府的对外事宜
日本学者的研究表白，室町幕府期间，日本五山禅僧直接参加国度社交事宜，最典范的就是代幕府草拟对中国、朝鲜的社交文书和充当社交使节。譬喻，“嫡社交的文书由五山和尚草拟，用的是四六骈体文。”[10]“与高丽、朝鲜的社交文书也是五山和尚草拟。”[11]在《明实录》、《吾学编》、《筹海图编》、《明史》、《善邻国宝记》、《满济》、《空华日用韶光略集》、《相国寺文书》、《邻交征书》等中日文献中均有相干记实。譬喻，《明实录》载，洪武四年（1371），“日本国王良怀，遣其臣僧祖来。”洪武十三年（1380），“日本国王良怀、臣庆有僧调派”，“日本国遣僧明悟、法助。”《大乘院寺社杂事记》中记实了禅僧兼贩子的楠叶西忍（1395-1486）于永享4年（1432）、享德4年（1455）以“人凡”身份两度乘遣明船入明商业的内容[12]。资料表现，幕府调派的遣明使成员包罗正使、副使、居座、土官、从僧、通事、客商、从商、水夫。[13]个中，正、副使多为和尚。
虽然，日本当局调派和尚充当使节并非始于室町幕府，而是自隋唐以来，一向云云。究其缘故起因，首要是因为中日释教界素来交换频仍，日本和尚中有许多中国通，更有很多和尚会汉语。出格是日本中世时期，五山大寺的许多住持都是中国禅僧可能留华禅僧，他们给人讲法乃至都用汉语。因此，幕府选派五山和尚作使节也是合情公道之事。
其次，五山禅僧直接参加对外商业、寺院策划等勾当。五山禅寺固然倍受幕府重视，但因为幕府财务状况欠好，因此非但得不到幕府的财力支持，偶然还要给幕府交钱。为了办理兴建寺院、幕府所需的资金题目，五山禅寺开创了新的策划模式。他们把僧众分为东班众和西班众两部门，西班众禅僧首要从事与佛事相干的事变，东班众则专门认真打点五山寺院的庄园领地、从事对华商业等寺院的策划事宜。为扩大对华商业，得到不变的收益，五山寺院乃至还制作本身的商船。譬喻，五山天龙寺的“天龙寺船”就是闻名的寺院商船。不只云云，五山还应承有经济气力的显贵、公众参加寺院的策划勾当。
（二）为大众、武家举行佛事法会、丧礼等
按照《敕修百丈清规》（1336）的划定，日本中世五山禅寺除了在禅寺内举行佛事法会外，还包袱着天皇生日祷告、国度祈福、将军生日祈福、天皇葬礼、将军葬礼等世俗社会的祷告勾当，施展着重要的社会浸染。譬喻，将军的生日时，要做降陌生，以五山为首，各寺院进行祷告典礼。禅寺一样平常在月朔、十五要为天皇进行祝圣典礼，祷告天皇圣寿万安。新住持入禅院时，要为天皇焚祝香，行祝圣之仪。还要为大檀越——将军焚香。这样的典礼，依清规，五山以下、处所禅院、巨细寺庵均要举行。再如，北条时宗、北条得宗一门的葬礼是由建长寺、圆觉寺的禅僧主持操办的。光严、光亮两上皇的母亲广义门院的葬礼由禅僧主持，追善佛事则是由春屋妙葩主导的。幕府将军的葬礼，自足利尊氏以来，均由五山和尚主持。禅僧住持的禅宗葬礼在后裔逐渐在日本中世社会上遍及开来[14]。时至今天，平凡日本人的葬礼也依然连续着这个习俗。
另外，五山禅僧常常应邀介入幕府将军等显贵在私家宅邸举行的各类招待会、连歌会等集会勾当。在这些勾当中，禅僧、文人、士医生聚积一堂，品五山茶，赏玩中国的绘画、工艺品，谈禅论诗。这种集会展示了禅宗与文人雅趣的融合，是五山禅林浓郁世俗化倾向的真实泛起。
不外，客观讲，正是这种世卑鄙敦促了传教勾当的开展和五山文化的遍及，“五山”在各类场所的呈现，大大晋升了五山禅林文化活着俗社会的认知度，使其影响力普遍日本中世社会，乃至逾越释教的正统派显密诸宗，成为日本中世文化的主流。
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