梦参老僧人：每小我私人都有六亲家族，你周围的人要是不信佛的，你怎么劝，他信也不信，信了之后碰见荆棘也会退心的。本日有人问我这么一件事，有位吴姓学生，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸就地衰亡，他皈依我还不到三个月，却碰着车祸衰亡了。他夫人的心田就有点猜疑，她感受到自从他信了佛之后，烟也戒了，示意出格的好，为什么这个时辰突然之间会撞死？我们每每一碰着荆棘的工作，信念就打了退堂鼓，仿佛没有获得加持似的。我说：“由于他信佛的时刻很短，种子才方才种下，还没有动弹，业果已经成熟了。”各人都看到过出车祸的，错一分钟、晚一分钟可能速率快一点、慢一点都可以过得去；碰着车祸的，有的不严峻，有的很严峻，有的从来没出过车祸，一出车祸就衰亡，这是各有人缘，不是必然的。
以是说发了心不是没有变革的，假如你发了心，情形溘然变革，家宅安全，事事快意，你的信念逐渐增添，那是你的福德，你蕴蓄的福德可以或许有这种善因；有些不是这样，刚信佛，荆棘事就来了，云端佛学，许多的窘境全来了，什么缘故起因呢？我们中国有句老话叫“鬼怕恶人”，杀牛、杀羊可能杀猪的屠户，他拿着那把屠刀，什么也遇不见，他也不信邪，你说他谁人报仿佛也没有报到身上，从来也没有找他，仿佛没有因果，恶人反而获得善报。
有句话说：“改邪归正，立地成佛”，各人感受到改邪归正就可以成佛了。 “好！我从来没有拿过屠刀，我当了这么多年僧人都还没有成佛；他一改邪归正就成佛了，哪有这种原理？”这是说他改邪归正以后向善，他未来必然可以或许成佛。可是改邪归正后，可不像他拿着屠刀时，鬼也不找他，他的奇迹也很顺遂，要是放下了屠刀，他的奇迹就不顺了。早年他是恶人，人家不理他，谁人业报还没有成熟；此刻是善人了，该还债了，还债的时辰就不惬意了，又退回恶人去了，下地狱的都是这等人。
好比说，我们早年最初内心头信佛信得很诚心，到暮年不信了；不单不信了，吃了一辈子素，要死的时辰吃荤、妄语、两舌、恶口，什么都犯了，什么缘故起因呢？这个因果错综伟大，就是他最初发心的时辰就不是真心，脚踏两船。以是说在空门脚踏两船很伤害，因此到了暮年教养不足，没有谁人德，业报就全来了。以是我们说一发心就成佛，这个发心很不轻易，发心得真发心，发什么心呢？好处众生。
有没有感到呢？我想感到是不少的。就拿吴居士的例子来说，自从他产生车祸开始，许多道友给他念佛，也给他回向，此刻有明明的结果。据我所知，我在纽约来往复去的两年多，他往生了之后，各个寺庙都给他念佛，这种环境是很少的。就拿慈云寺、东初禅寺，尚有我们这些道友，有的在庙里念，有的在他的家里念，一向都没有间断。假如他不是念《地藏经》，不是皈依了，跟这些道友结了缘，各人会给他念佛吗？并且念到很晚，那天念到十点半钟，莫非这不是感到吗？要说把这个业动弹，不受这个果，他的力气不可，他那种作法也不可。
各人都知道目犍连尊者神通第一，为什么会被外道打死呢？迦留陀夷尊者为什么会被打死，把他埋到粪堆里去呢？他的学生其后在粪堆里把他找出来。他们都有神通的，可以不受这个报的。安世高尊者为什么到中国来，还要到河南跟山东的处所还报？这种例子许多，这是业果不失。佛所说法，统统法、统统事物，都在转变傍边，这傍边有稳固的，此刻我们得不到，那就是体稳固，在用上、相上都在转变。变的水平的巨细，时刻的快慢，可能持久，可能短暂，这要看力气，看你猛利不猛利，万万不要堕邪知邪见，由于外头的地步相会影响我们心田的见识。
听人家一说：「是啊！他信了佛、受了皈依了，还给汽车撞死，没有信佛还不会有事。」我说，他不信佛，照旧照样会失事，只是少了各人给他做佛事的殊胜地步。信了佛就可以让这统统事情都不会产生？能做获得吗？由于产生事情了，都推说信佛没有结果，这是不大公道的，就常情来说也不公道。就你本身的信奉力，你信的水平，外人不知道，你本身心田很清晰，可能这些道友跟你家庭家族也很清晰。你说得很好，然则你做不到，完了又想获得经上所说的做到了才气有的景况，那是不可的！
好比你行医，假如以为大夫一治就好，是不行能的，哪一个大夫都不能担保。我嗣魅这段话的意思，也许有些信力没有扎根、没有具足的时辰，一个地步现前了，详细的事其实面前，信力就不强项了，「我在这儿受罪，肉也没有吃到，福也没有享到，东方该享受的没有享受到，西方的佛也没有成绩，两端都延伸了！」不是这么一回事！这种设法、这种头脑的逻辑是不公道的。我这一段的叙说，就想办理这么样一个疑问。
我为什么要住三十三年牢狱？「你要是有操行就应该转变业报，为什么要去坐？为什么要受报？没有转变，暗示你没有得道！」这要认可没有得道，没有那种转变的力气。可是偶然辰本身一较量，连贤人尚且难免，况且我呢？以是我本身问心无愧。我固然是坐了监，可是我此刻在措辞事实有变革，我以为佛菩萨的加持相等大的，否则是不行能的，住三十三年的时刻太久了。
每一个题目都可以用两面来想。本日下战书一位不信佛法的大夫，在纽约法拉盛区很著名，要见我，跟我谈。他谈的很多话，我们就知道他不太懂因果的见识。他说：「我们大夫给人治病是好意盛意给人治病，有人问我说：『你是讲医德照旧讲医钱？』」他复原不出来，问我：「法师！这怎么回覆他？」我说：「很简朴啊！我要医德，也要医钱。」他说：「这样说对吗？」我说：「怎么差池！当一位大夫虽然要注重医德，你说不要钱？我要用饭，我有老婆怙恃，得对他们认真任，以是我两个都要，不外我不收昧心的钱。」
相同这种题目，我们在糊口傍边产生太多了，假如你只要按经文来表明，表明不通的，大概会退失你的信奉力、道心。「是啊！你看他信了佛之后还撞死，不信佛还好一点，要是不信佛大概不会撞到呢！」每一年车祸那么多，我们挂号毕竟有几多个信佛的人，汽车并不会专门往信佛的身上撞，我想不会这样子吧！这是由于他不信，他要找些来由，使信的人也不信。
深奥的理论要可以或许观空、观假，观统统诸法无常、苦、空、无我，真能有这样的证得，像我适才说的这么多题目一个也不会存在，可以强项的信奉。我这样说，是由于他不信，他找出不信的来由，可是我们释教徒就说出许多信的来由。信跟不信，有感到没有感到，跟你做的工夫别离很大。有些民气里摇动，也在那儿漂流，可是他已往前生善根相等深挚，再怎么摇动也不会不信的，就用不着我们担忧；可是他假如前生的根性不厚，再碰着外境就会完全垮了。我嗣魅这些是增进各人的信奉力。
这仿佛不是经文的内容，但也是经里所要求的，地藏王菩萨教你修持的要领，你必然要照这个要领去修持。要是照这个要领修持，让地藏王菩萨加持你，你想求得就获得。菩萨是划一的，他的心没有污染，是清净的，这种求是你的心，感到是你本身的感到，跟菩萨响应了，你本身就获得感到。我们这个心跟统统社会上的事物，都是在不绝地运转、不绝地变革，就看你怎么转、怎么变。 (责任编辑：admin) |