如作甚归天的亲人祈福
《地藏菩萨本愿经》的启迪
◎赵 赢
我们所处的期间可以说是一个罪业深重的期间，正是应了《地藏经》中末法众生“无不是业，无不是罪”的气象。尤其在中国大陆，唯物主义断灭论成为主流代价观，在这样的大情形下，民气苍茫躁动、我慢深重，人们困在自划的藩篱中，既不屑于圈子之外的天下，同时也惊骇走出藩篱的掩护，从而损失了分辨真假的勇气和走近真理的契机。即便云云，人道中柔美的种子依然深深地埋藏在每小我私人的心中，守候着机缘生根萌芽。
《地藏菩萨本愿经》是空门的孝经，云端佛学，也是修学佛法的一部基本性经典，同时也契合当代人的根机。孝道是我们中华民族骨子里的风致，也是我们做人干事的归宿。只要是尊长健在的人无不体谅其尊长的康健状况，并尽也许地保障尊长的医疗支出，由于人们更信托当代的医疗技能，与此相对的，宗教的法子就被忽略了。然则，我们中国人不只仅只是重视在世的亲人，我们也同样重视逝去的亲人，对付逝去的亲人，实际的本领却是无从动手的，只能依赖宗教。那该如作甚已逝的亲人祈福呢？《地藏经》中就记实了很多为逝去亲人祈福超拔的要领。
这些窍门分为三个时段，第一个时段是临终之时，即将死未死之际应该怎样祈福超拔；第二个时段是归天后四十九天之内应该怎样祈福超拔；第三个时段是归天四十九天以外，也就是亲人归天好久，又该怎样祈福超拔。
起首说临终时的窍门。临终之时极端要害，将死未死，这时身材上四大解析，精力上六识分手，好一些的神智还苏醒，差一些的神识就昏昧了，此时临终之人面对衰亡的大可怕，极需他人的引导和支持以停止犯错三恶道（地狱道、饿鬼道、牲畜道）。必要夸大的是此时的祈福和引导结果最好。在《地藏经》中是这样记述的：
“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有云云习，临命终时，怙恃家族宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯，或转读尊经，或扶养佛像及诸圣像。以致念经菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是家族为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆没落。”
这段经文的大意是这样的：世尊！造作恶业的众生，造恶业的速率很是之快。这些罪业深重的众生在临终的时辰（为了停止犯错恶道），怙恃亲人应该为其增加福德，使其身后能走得更好些。详细做法是在临终之人旁悬挂幡盖而且点燃油灯，可能是在临终之人旁边读诵《地藏经》；可能是替临终之人扶养佛菩萨像（扶养香、花、衣服、饮食、幢幡、钱、法宝等）。倘使以上这些做不到，最少要在临终之人旁边念诵佛菩萨以及辟支佛的名字，哪怕一声也好，使临终之人亲耳听到，或是使他的神识听到。按理来嗣魅这些造作恶业的众生应该跟着业力犯错到恶道中去，不外由于亲人在其临终时为其修造以上的殊胜好事，使其所造的罪业尽数没落（即不堕恶道了）。
以上论述了四种要领来辅佐临终之人免堕恶道：一是悬挂幡盖、点油灯，二是读诵《地藏经》，三是扶养佛菩萨像（扶养香、花、衣服、饮食、幢幡、钱、法宝等），四是在其耳边念经菩萨及辟支佛名号。以上四点根基上可以说是较量全面了。除此之外，还应该加上第五种修大扶养和第六种扶养斋饭。修大扶养，即取临终之民气爱之物，如衣服宝物、房产地产等大型工业拿去做佛事、修塔庙、扶养寺庙，并奉告临终之人；扶养斋饭，即做斋饭扶养佛僧，未扶养前不得自食，而且不能把斋饭掉落地上，不然没有浸染。
以上几点，一是能引导临终之人求生净土；二是掩护临终之人不被恶鬼恶神引到恶道；三是能为亡者增福，担保死者不堕恶道。在此基本上我们还可以进一步地为死者增加福报，见下文：
“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。此刻家族，好处无量。”
这段经文与上面的经文是连着的，意思是：假如能更进一步地在死者身后七七四十九天内，为死者多做善事，就会使死者永不堕恶道，世世代代受生人性可能天道，享受殊胜玄妙的快乐。同时，这些为死者祈福的家人也会获得无限的好处，这四十九天内不可是增福那么简朴。请看以下经文：
“无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩说业果，核定之后，据业受生。未测之间，万万愁苦，况且堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨血家族，与造福力救拔。过是日后，随业受报。如果罪人，动经千百岁中，无脱节日。如果五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”
这段经文的大意是：存亡无常，衰亡清静而至，身后的神魂（中阴身）不知道生前的罪福轻重，不会顿时受生。在身后的七七四十九天之内中阴身似痴若聋，疾苦非常。或是在阎王处辩说所造业因，当受何种果报，审治罪福，按照业力转生受报。在这四十九天之内，尚未讯断时，因不知何去何从，亡者的神魂就已经是千愁万苦、备受煎熬了，更况且是犯错恶道。以是在这七七四十九天之内亡者的神魂无时无刻不在渴望着活着亲人的救拔，由于四十九天之后，就只能跟着业力受生了。假云云人生前罪业较重，就会持久地犯错恶道；假云云人生前造了五无间罪（杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧），就会堕到大地狱，长劫备受众苦。
由此可以看出，身后四十九天内是第二次祈福超拔的机遇，若是家人由于非凡缘故起因没有遇上临终祈福，那这四十九天就很要害了。地藏菩萨作婆罗门女时，其母讥毁三宝当堕地狱，多亏了地藏菩萨在其母身后广做善事，使其母获得超度，可见这四十九天之重要。
当今社会糊口节拍求助，许多人由于事变进修等缘故起因无法僵持四十九天的一连祈福。以是临终时就显得分外重要，其他要领来不及的话，辅佐亡者助念经菩萨名号老是能做到的，切勿错失最佳机缘。
以上这些都做到了之后也不能放松鉴戒，尚有一些留意事项，就是不能杀生、不能拜祭鬼神。这是《地藏经》中明晰记录的，由于这些都是恶缘，能镌汰和耽误亡者的福报。必要留意的是，吃肉是间接的杀生，以是在祭祀亡者时不要用肉食。其它在出殡之后的亲朋宴席上只管不要有肉食，由于这顿饭是为了亡者而吃，如果吃肉，这个罪业也会算到亡者头上。
以上是声名在临终时到身后四十九天这段时刻要如作甚亲人祈福超拔，应该嗣魅这些只是权宜之计，并不是最好的要领，最好的是亡者在临终时本身念经，再加上家人的助念和祈福为保障，方为上策。
下面先容第三个时段的做法，即高出四十九天的环境。这种环境在此刻较量广泛，当代社会糊口节拍快，并且我国大大都人不信奉宗教，人们的丧葬典礼变得很简朴，在我家这边根基上在人归天之后三天就出殡了。除了少数信奉宗教的家庭，一样平常家庭根基上不会为亡者进行宗教典礼祈福超拔，这样就错过了前两个时段的机遇。这种环境我称之为“亡羊补牢”，由于这时归天的亲人已经在恶道耐劳很长时刻了。有些人在亲人归天后，尤其是怙恃归天后会分外忖量亡者，轻者会埋下内心阴影，严峻的会影响到正常的事变糊口。《地藏经》中就有对治这种环境的内容：
“复次，观世音菩萨！若将下世，有男人姑娘，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失怙恃乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆怙恃，及诸家族，不知落在何趣？生何天下？生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，以致有名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，有名见形，瞻礼扶养。是人家族，假因业故，堕恶趣者，计当劫运，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像、瞻礼好事，寻即脱节，生人天中，受胜妙乐。是人家族，若有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯好事，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，同心用心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人家族生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸天下，见诸家族。”
这段经文的大意为，释迦牟尼佛跟观世音菩萨说：假如在将来（指佛灭度后），有人在小时辰（十岁以下），有怙恃或亲人归天，这小我私人长大懂事之后，忖量逝去的怙恃或亲人，不知其身后投生哪一道，是否过得安好？碰着这种环境时，此人假如能绘画可能雕塑地藏菩萨形像，乃至只是在听闻地藏菩萨名字时行一个礼，并在七天之内保持敬服心，扶养惊叹地藏菩萨。那么此人已故的怙恃亲人若是因业力身后堕在恶道，就会由于此人之前塑画、瞻礼地藏菩萨的好事而脱节恶道之苦，投生人天两道。若是已故之人投生后本就幸福快乐，则会由于此人的好事而福上加福，增添圣因（即进修佛法的人缘），享受无限的快乐。假云云人能更进一步地在三七二十一天内，用心瞻礼地藏菩萨形像，并念诵地藏菩萨名号一万遍，地藏菩萨将会在此人面前示现，奉告已故之人投生那里。可能是地藏菩萨示此刻此人梦中，教育此人到已故之人的生处，见到亲人。
这段经文应该说不完全贴合当代的环境，不外这也回响出我们当代社会的悲伤。在古时，人们重视丧葬，即便年少丧亲时，由于年数小不懂事，不知道为亡者祈福超度，不外长大懂过后也必然要为怙恃亲人超度的。这段经文中的要领就是应对这样的环境。当代社会固然物质文明前进了，糊口大大的便利了，然则我们也损失了许多对象。当代人固然都知道超度这个词，不外大大都人根基不知道超度的真实涵义和详细做法，可以说此刻的我们和古时的小孩子是一个程度线上的。
此刻回到主题，上面这段经文的要领就是第三个时段的要领，也是受众最广的要领，我们当代大大都人都没有完成前两个时段的祈福超拔。可以嗣魅这三个时段的要领有许多是沟通的，必要留意的是，在第三个时段必要念满万各处藏菩萨名号（南无地藏王菩萨、南无大愿地藏王菩萨、南无地藏王菩萨摩诃萨，三个名号皆可），而且恳切忖量地藏菩萨，地藏菩萨才会示现，要是能多念的话虽然更好，不外不能少于一万遍。
总结：
本文一共记叙了悬幡燃灯、读诵《地藏经》（也可所以其他大乘经典）、扶养佛菩萨像、念诵佛菩萨名号以及辟支佛名号、做大扶养、扶养斋饭、塑画瞻礼地藏菩萨像、念诵地藏菩萨名号一万遍等超度要领。这些要领都是《地藏经》中如实记实的，《地藏经》中关于为亡者祈福超拔的字段许多，有些窍门是一再的，以上这几种窍门根基上是为亡者祈福超拔的首要要领.
《净土》杂志2013年第二期 (责任编辑：admin) |