我们此刻每一个动机都与佛沟通，所差异的是佛已经开悟无烦恼了，而我们却仍被烦恼所掩饰。动机的本质都是沟通的，就是烦恼动机与智能动机是沟通的，我们不要厌恶动机，不要厌恶烦恼，由于只要觉察烦恼一呈现，究竟上你已与佛的慈悲智能响应了，假如不知道烦恼的呈现，才是不响应的。重要的是要发明烦恼，知道本身的烦恼是什么？
起首教各人一个放松身心的静坐法，此刻请各人闭上眼睛、脑子放松、身材放松，什么也不要想，本身要清晰本身有没有邪念。有邪念没有相关，不要随着它跑，要顿时放下来。若有动机呈现，不要给它名字，不要被它牵着跑，知道就好，不要管它，顿时放下它，只要照顾好本身，轻松就好。
假如放不下动机，动机很凶猛继承要去想，就停在统一个动机上，看着它，不绝地一再念它。这样静坐几分钟，身心是不是感受轻松多了呢？
修行开拓慈悲与智能
本日是佛诞节，我要讲的主题是：「愿消三障诸烦恼，愿得智能真明白。」
三障，是三种障碍，有两种表明的要领：
(一)三障是：颐魅障、报障、烦恼障，没得脱节的众生均在三障中。这些障碍我们得脱节道成佛，障碍修菩萨道，也障碍了我们的成佛之道。
(二)三障是：贪、瞋、痴，亦称为三毒，障碍我们的智能和慈悲心，也障碍禅定，佛陀首要就是教我们怎样除烦恼，得智能。
先声名第一类的三障：
(一)
颐魅障：是我们的糊口、举动、事变、职颐魅障碍我们学佛、听闻佛法，这些都是我们的颐魅障。如周日事变、晚上事变的人不能来介入禅中心的勾当，或某些行业不应承介入任何宗教勾当等等皆是颐魅障。
(二)
报障：是果报的意思，如生在没有佛法可听闻的处所；或外道的家庭情形不应承我们听闻佛法；或耳朵听不见、眼睛看不到，又没有点字装备或手语翻译，无法望见可能听到佛经；或身材被关起来了，纵然四面有人说佛法也听
释教信托六道循环，三善道是天、人、阿修罗，三恶道是地狱、恶鬼、畜牲。生在人性中也会有许多障碍，况且是生在三恶道中，三恶道是不行能听闻或修习佛法的，这是最严峻的报障。
而天堂的天人也有报障。释迦牟尼佛有一位在家学生，很是虔敬，因扶养三宝的好事，身后升天了。有一次，佛带着一位出家学生上天去，看到那位已在天上的在家学生跟着一大群的人在唱歌舞蹈不胜快乐的样子。
当他看到佛陀时，只和佛陀打了号召便与伙伴去玩乐了。佛立即用神通避免住他，问他见到世尊时为何不星期、不请法呢？他答复说：「我向你们打号召已经很好了，你可看到其余的伙伴只顾着享乐，基础不理你们哩！」释迦牟尼佛于是汇报出家学生说：「升天固然快乐，但连佛法僧都不要了，忽略了修行，当天福享尽之时，连人世都回不来了，也许堕入三恶道去了，是何等可怜啊！」
人身可贵，佛法难闻，不得人身是最大报障，生为人身却不听佛法，也在三障之列。以是，我们既为人身，又听闻佛法，必然要戴德，那是无量劫以来种善因、种善根，获得无上的善报。假如还能修行、开拓慈悲智能的话，徐徐修成菩萨、修成佛就太好了。
(三)
烦恼障：等于第二类的三障，亦即贪欲、瞋恚、不正见。唯识中所说的烦恼有六种基础烦恼，此刻声名如下：基础烦恼分为贪、瞋、痴(不正见)、无漏的空慧响应，才气够消除贪瞋痴等的烦恼诸毒。
何谓无漏呢？是无着、无染的空慧，是从缘起法而知道统统法，自性本空，统统法人缘因由缘灭，自己的自性本是空的，谛观统统法自性空，实证统统法自性空，修行但为除执，不等候凡间果报回馈。修有为的无漏好事，不求回报，云端佛学，没有前提，没有希求。统统是缘起而自性空，修持戒定慧的目标，即是实证无漏的空慧，自己好事也是自性空。相识这个原理，则修统统窍门均能断烦恼。因此从听闻缘起性空的佛法，而能笃信不疑，则可以断见惑烦恼，修持戒定慧三无漏学，则徐徐能伏能断思惑烦恼了。
怎样谛观烦恼有四个步调：
1.知道什么是别离起的烦恼障及所知障。
2.知道什么是俱生的烦恼障与所知障。
3.知道什么是见惑和思惑。
4.知道怎样断除见惑及思惑。
至于消除烦恼，宜有四个条理：
1.明察本身的烦恼心，是初发心的菩萨位。
2.调伏本身的烦恼心，是三贤位的菩萨位。
3.分断本身的烦恼心，是初地以上的无生忍菩萨位。
4.断尽最后一分无明，是佛果位。
如要明察自心的烦恼，以致伏断自心的烦恼，该当修行戒定慧三学，修行戒、施、忍、进、定、慧的六波罗蜜。必需发菩提心、发出离心、发大悲愿心、发忸怩心及戴德心，才气耐久下工夫，而且下深工夫，才气徐徐地由伏而断，直到把烦恼断尽。
本日开示的主题既重要又伟大，这样错乱的课题用短短的两个小时来声名是不足的，但以深入浅出的方法，提要挈领地具体表明，但愿各人可以或许大白。今天我们各人既得人身，又闻正确的佛法，真是累世种下无量善因而得无上善报，当以戴德的心，精进勤奋全力修持，才是当下最急切的课题啊！
(公元一九九八年五月十日，圣严法师讲于纽约东初禅寺佛诞节，李青苑惫偶） (责任编辑：admin) |