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　　佛教同样强调信仰心理的重要，认为虔心读经、拜佛、念佛具有无量功德。佛、菩萨、佛经等代表“神圣”的符号，在信徒心中引发的理解和感受不同，激发的心理暗示也有差异。老百姓常说“信则灵”，正是对这种心理暗示的诠释。然而，佛教其实承认信仰心理和效果的差异。南京鸡鸣寺有一尊“倒座观音”，佛龛上的楹联写到：“问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头。”众生如果自己不肯回头，那么再灵的菩萨也无可奈何。换句话说，菩萨的灵与不灵，首先看的就是人的“心”，信仰者态度与信念，才是信仰过程中的关键。

　　大乘佛教对信仰心理非常重视，既利用了信仰心理来教化信众，但又超越了狭隘的信仰偏激。大乘佛教认为，读经、拜佛、念佛、忏悔、发愿等方式都是佛菩萨度化众生的“方便”，利用的就是众生自己的“心”。《华严经·夜摩宫中偈赞品》云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”[7]心能造作一切法，地狱天堂、神佛鬼魔等都是众生自己的“心”所造就的，修行所具有的功德，自然也不能离开自“心”。从心理学角度看，心理暗示现象充分证明了心理可以深刻影响整个身心系统的运作，具有巨大的能动性。而从佛教的角度看，心理暗示不过是心的一种功能。《无量寿佛经》称“是心是佛”，强调念佛的功德无量，但仍不离自心。同念佛一样，读经、拜佛、忏悔等活动无不是从心而生，又回归自心，一切“功德”都是自心所造，并非是什么外界神秘的力量所赋予。

　　佛教认为，佛的说法不出“四悉檀”，即四种教育众生的方法，分别是世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。从这四个角度看，佛教对信仰治疗有着深刻反思。

　　第一，从世界悉檀角度看，世间一切事物都是因缘所生，即各种条件相互依凭、相互作用的结果，而其中起关键作用的是众生的“心”。佛教的修行也是如此，一方面，众生的祈求只有与诸佛菩萨的愿力和功德力相应，才能发挥作用；另一方面，诸佛菩萨即便再“神通广大”，前提也必须是以众生自己的意愿为前提。佛教向来有“佛不度无缘之人”的提法，按唯识学的理论，众生的心识中必须有一定的善因缘“种子”，才能真正获得佛法的帮助。从心理学角度看，暗示的效果虽然和暗示的方法有关，但最终还是取决于受暗示者自身的心理条件；而心理暗示又不能不脱离某种符号，即便是自我暗示，也总是要依赖于某种语言符号才能进行。因此，从佛教的角度看，心理暗示也就是一种因缘性的现象，并没有什么神秘可言。

　　第二，从各各为人悉檀角度看，佛教所宣说的各种修行方式，均是针对众生不同根基所设。大乘佛法宣扬各种修行功德不可思议，佛菩萨慈悲誓愿不可思议，能使人在面对漫长的菩萨道修行历程时充满信心，并使人学习和模仿大乘菩萨深入苦海、济世利人的行为。佛教正是利用了心理暗示的巨大力量，来达到潜移默化的教育效果，使人逐渐改变过去的心理及行为习惯，走上佛教所说的能达根本解脱之大乘菩萨道。

　　第三，从对治悉檀角度看，佛教认为“从痴有爱，则我病生”，一切众生因为“无明”而生出了种种“病”，因此需要“应病予药”的智慧才能对治。念佛、拜佛、读经、忏悔、发愿等，均是各种“药”，对治众生心中的种种烦恼，使人“自知其心”，“自净其心”，获得幸福快乐。佛教认为，到了佛陀入灭之后的像法与末法时代，人的资质也发生了变化，因此早期的一些修行方法对这些众生来说不一定还适用。换句话说，人心不同了，修行的方式自然也就有所变化。有些人总渴望外在的力量作为依靠；有些人喜欢投机取巧，希望自己稍微付出一点就能得到无尽的好处；有的人缺乏信心，没有看到自己作为生命现象本来就拥有的智慧和潜能……大乘佛法的种种理论，正是针对这些心理所提出，特别是佛教的心理暗示技术，可以说就是一种“应病予药”的方便。

　　第四，从第一义悉檀角度看，佛陀的种种教育，最终目的都是要让人能体悟诸法实相，得到涅槃解脱。用诸法实相来印证，大乘佛法中所宣扬的各种功德，无论说它是“有”、是“无”，均是戏论。正如佛陀在《金刚经》中一语点破：“若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”[8]大乘佛法的这种教义，说明其真实目的并不是要搞偶像崇拜和神秘主义，而是利用人心本来的功能，达到医治的作用。如果狭隘地去理解大乘佛法的这种教育手段，没有领会佛教所说“诸法实相”的道理，才会造成偏执，最终变成一种愚昧的迷信。佛陀自己也声称：“我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”明白了这点，就能一窥为何大乘佛法与小乘佛法的教育方式有如此大的区别，同时，也使我们对佛教的信仰治疗现象有了更深一层的理解。

　　心理学家阿玛斯（A.H.Almaas）认为：“真正的信仰不是从相信而是从确知产生的。如果你因为直接的觉察而真的知道了某些事，你自然会拥有信心。因此，真正的信仰意味着你对你相信的事有了一份直接的认识。”[9]“相信”式的信仰虽然能产生巨大的治疗效果，但往往也会导致迷信、盲目、偏激，产生一定的负面影响。因此，佛教更强调信仰不能离开“般若”，必须“解行相应”，强调“依法不依人”，鼓励信众在生活中用佛法圆融的智慧去抉择，而不要盲目崇拜偶像，更不要片面执着佛教的只言片语。

　　（作者为西南民族大学社会学与心理学学院讲师，主要研究方向为佛教心理学。本研究系中央高校基本科研业务费专项基金项目“佛教心理治疗理论研究”成果之一，项目编号：2015SZYQN158）

　　【注　释】

　　[1]马斯洛：《人的潜能和价值——人本主义心理学译文集》，华夏出版社，1987年版，265页。

　　[2]车文博：《人本主义心理学》，浙江教育出版社，2003年版，195页。

　　[3]弗兰克·戈布尔：《第三思潮：马斯洛心理学》，上海译文出版社，1987年版，92页。

　　[4]任亚辉、杨广学：《超个人心理治疗》，山东人民出版社2005年版，18页。

　　[5]〔美〕肯·威尔伯：《超越死亡：恩宠与勇气》，生活·读书·新知三联书店，2006年版，191页。

　　[6]东杜法王仁波切：《西藏医心术》，新疆人民出版社，1999年版，15页。

　　[7]《大正新修大藏经》，台北：财团法人佛陀教育基金会出版部，1990年，10册，102页。

　　[8]同上，8册，751页。

　　[9]阿玛斯：《内在的探索》，深圳报业集团出版社，2009年版，55页。