道光七年（公元1827年）三月，有七律《题周相峰大令兴峰“湖上谒祠图”》，中有句云：“湖山也结甘棠想，香火难忘寸草心；比似圆通禅院里，宝书飞盖一长吟。”其时林公丧母正在服阕中，请和尚做佛事超度亡灵。可见其布满孝思。

　　道光九年（公元1829年），林公丁父忧回原籍福州守制时，有七古《题韩云昉抚部克均“龙湫宴坐图”》中有句云：“雁山在郡不能有，康乐枉为永乐守；西来尊者此山开，掷丈云中玉龙走；涅槃一去蒲团空，但见法雨飞蒙蒙”、“是时公为入定僧，潮音千劫浑不膺；倏然挂杖一抚掌，龙来听法泉无声；拂袖笑视空学生，且为大千众生起。”林公把雁荡山大龙湫瀑布喻为西天佛祖掷杖化成的一条玉龙，并且是可以或许听法受化的神龙，把飞溅的水花喻为蒙蒙法雨，使佛理与美景融为一体，以佛喻物咏景想像富厚怪异。

　　道光十年（公元1830年）六月，有七律《次韵酬潘星斋莹见怀之作》，中有句云：“懒吟回躲债，倦客且参禅”，表白林公甘愿趺坐参禅而不肯接见浩瀚的俗客。

　　道光十五年（公元1835年）四月，有五古《题“生公石上论诗图”》中有句云：“读诗如说法，索解入三昧；颔首片石和，挽手两人对。”林公以禅（说法）喻诗，把读诗、学诗得其三昧比为“生公说法，顽石头点。”

　　道光十六年（公元1836年）十一月，有七古《齐梅麓彦槐“送古佛入焦山图卷”》，中有句云：“金人入梦始有佛，六代造像何纷纷；唐初采经及西竺，扶养好事件精勤。”“齐君种善多善根，古佛显应成妙因，杉板船轻剪江去，江风不动波澐澐。是日山中佛光现，异云五色明朝暾；音乐鸟鸣溪涧晓，旃檀香散林峦春。汲来冷泉作清供，曼陀罗雨吹细蕴。我闻八万四千幻名相，世尘讵著莲花身。天人感到现则一，刹竿自树波由旬。为君作歌歌止此，别有灵契君应闻，铜观音像光福村，在宋出士祈祀殷。雨旸征应纪前志，年久庙圮丛棘榛。前年客岁两祷旱，杨枝滴水苏吾民。人无饥寒贤人悦，亲洒宝翰题遍璘。君如来游太湖滨，请依兰若瞻慈云。更将贞白摩岩手，一写裴休赞佛文。”

　　林公这首诗，现实上也是一篇全面宣传释教，弘扬佛法的赞佛文，既叙述了释教传入中国的颠末，又歌颂了那位“种善多善根”的齐君，感到佛祖，呈现佛光。还提议齐君游太湖时去朝拜那尊“杨枝滴水苏吾民”的铜观音。林公曾两次请至杭州苏州行香祈雨，极为灵验。

　　道光十八年（公元1838年）六月，有七绝《潘公甫舍人冒暑游洞庭，舟过鄂州，留之不行，枉三绝句答之》，其一云：“客岁曾对君山碧，天楚东南首重回；谁料杜门老居士，一帆六月剪江来。”林公的这位友人原是一位空门老居士。

　　道光十九年（公元1839年）三月，有七绝《次韵息争筠先进》，中有句云：“蛮烟一扫众魔降，说法冯公树法幢。”（按：“法幢”为释教仪仗，林公把武断冲击英国侵犯者比喻为佛祖高树幢，扫荡众魔。）

　　道光二十一年（公元1841年）三月，有七律《辛丑三月，室人生日有感》，中有句云：“遥知手握牟尼串，犹念金刚般若经。”林公原配郑夫人也信佛，故以念经诵经祝寿。

　　道光二十二年（公元1842年）四月，有五律《次韵答宗涤楼稷辰赠行》，中有句云：“华严诵千偈，信否伏狂魔。”其时林合理赴戍伊犁途中，仍不忘念经诵经，同时，还祈望倚仗佛力降伏“狂魔”，也即指贪得无厌的侵犯者。

　　林公来往的释教界人士中，既有在家的居士，也有出家的诗僧。在诗僧中，按照记述可以必定有两位，一位是林公赞誉其“诗亦清隽”的镇江焦山定慧寺方丈巨超法师，一位是昆明西山华亭寺方丈岩栖法师。岩栖法师系林公在接受云贵总督时代结识的，两人过往甚密，林公对其诗甚为激赏，曾为《岩栖诗草》题七言绝句四首。诗云：

“为助营斋诵法华，潮音散作曼陀花。何其合十参禅后，更擅吟擅手八叉。半偈修持静掩关，六时钟磬彩云间（上人居彩云阁）。此中悟彻诗三昧，砚洗平泉绮语删。”

　　“闻道吴刚缔旧缘，曾修月斧广寒天；吾阑珊尽生花笔，惭负推敲贾浪仙。前宵吟侣集衙斋，四韵分题各写怀。最是寒钟清梵梦，枕边诗味得来佳。”（昨课五华诸生，以“寒钟”等题分吟，上人见而有作，余赏其“诗味枕边回”之句。）

　　郑丽生老师校订的《林则徐诗集》仅收有后两首，题为《岩栖上人以诗求题，率成与之》。

　　林公亲笔题书的这四首诗，连同吴和甫学使题词，往后被刻于一块大理石屏上，岩栖法师圆寂后即嵌于其舍利塔，以当塔铭。今塔已毁，诗屏犹存。连岁月亭寺已将该屏嵌于新建的藏经楼左侧墙壁上，供旅客抚玩。

　　道光二十九年（公元1849年）秋，林公在云贵总督任内，以频年积劳，旧疾复发，奏请开缺还乡调剂，已蒙恩准。因宦海浮沉多年，深感仕途邪恶，加之相依为命的郑夫人于上年十月病逝于昆明，他本人年老多病，因而萌发了看穿尘世，归隐寺院的意向。离滇前有《袁午桥礼部甲三闻余乞疾寄赠，依韵答之》七律三首，个中一首云：“身似闲僧退院初，维摩丈室暗踟蹰。养病只合颓然卧，怀旧真惭迹也疏。但得支公怜病鹤，肯同赵壹赋枯鱼。愿君早拥南天节，或者邂逅退食余。”

　　此诗首联，林公把本身比为“退院”（即卸去方丈等率领职务）初期的“闲僧”，“维摩”即维摩诘菩萨名，林公在书斋中供佛或挂有菩萨画像，故称“维摩丈室”。

　　第三联的“支公”即东晋闻名高僧支遁，曾养鹤，“病鹤”为林公自喻。《枯鱼赋》典出《南史》“文学传•卞彬”，传因屡以直言忤帝，虽有手法仍被署数年不得仕进，乃拟赵壹《穷鸟》作《枯鱼赋》，自伤不遇。林公这两句诗表白其心迹中：只要有某位高僧大德发慈悲心，怜其病衰，乐意引度，他情愿跟随遁入佛门，也决不愿再像赵壹、卞彬那样热衷仕途了。

　　另外，道光二年（公元1822年），林大众乡福州乌石山积翠寺重修完毕，林公应寺僧要求，曾撰写了《重修积翠寺记》。